Cezaropapismul este ideea de a combina puterea guvernului secular cu autoritatea spirituală a Bisericii creștine sau de a o face superioară acesteia; în special în ceea ce privește legătura dintre Biserica creștină și guvern. În forma sa extremă, este o teorie politică în care șeful statului, în special împăratul („Cezar”, prin extensie un rege „egal”), este, de asemenea, capul suprem al bisericii („papa”, papă sau un lider religios analog). În această formă, ea inversează teocrația, în care instituțiile Bisericii controlează statul.

Utilizare extinsă

Termenul este la fel de aplicabil unor raporturi similare între puterea seculară și cea religioasă, atunci când titlurile unuia sau ambilor deținători de funcții sunt diferite, și chiar la o scară mai mică decât cea a bisericii universale, și este folosit chiar și atunci când controlul este mai puțin decât total. Astfel, regii francezi sunt un bun exemplu de monarhie catolică neimperială care a avut destul de mult succes în a obține un mare cuvânt de spus în biserica franceză (cum ar fi prelaturile comitamentare) și în a obține acces la venituri semnificative din proprietățile bisericești; în timpul și în jurul „exilului babilonian” al papalității de la Avignon, ei au avut chiar o mână grea în papalitatea ca atare; iar unele aspecte ale galicanismului reflectă dorința de a da chiar și liturghiei (chiar și atunci când latina era singura limbă pentru riturile bisericești) o aromă franceză distinctivă.

După introducerea protestantismului, imensa fermentație provocată de introducerea unor principii subversive din punct de vedere social în viața unui popor avea să epuizeze începuturile revoluționare și să ducă la o nouă formă de ordine socială și religioasă – reziduul marii revolte protestante din Europa a fost religia teritorială sau religia de stat, bazată pe supremația religioasă a conducătorului temporal, în contradicție cu vechea ordine în care conducătorul temporal depunea un jurământ de supunere față de Biserica Catolică.

Primele încercări reformatoare ale lui Martin Luther au fost radical democratice. El a căutat să aducă beneficii poporului în general prin restrângerea puterilor Bisericii și ale statului. Prinții germani, pentru el, erau „de obicei cei mai mari proști sau cei mai mari ticăloși de pe pământ”. În 1523, el a scris: „Poporul nu vrea, nu poate, nu va mai suporta tirania și opresiunea voastră. Lumea nu mai este acum ceea ce era înainte, când puteai să urmărești și să conduci poporul ca pe un vânat”. Acest manifest, adresat maselor mai sărace, a fost preluat de Franz von Sickingen, un cavaler al Imperiului, care a intrat pe câmpul de luptă în executarea amenințărilor sale. Obiectivul său era dublu: să întărească puterea politică a cavalerilor – nobilimea inferioară – împotriva prinților și să deschidă drumul către noua Evanghelie prin răsturnarea episcopilor, dar întreprinderea sa a avut rezultatul opus: cavalerii au fost înfrânți, au pierdut influența pe care o avuseseră, iar prinții s-au întărit în mod proporțional. Răscoala țăranilor s-a întors, de asemenea, în avantajul prinților: măcelul înfricoșător de la Frankenhausen (1525) i-a lăsat pe prinți fără dușmani, iar noua Evanghelie fără apărătorii ei naturali. Prinții victorioși și-au folosit puterea sporită în întregime în propriul avantaj, în opoziție cu autoritatea împăratului și cu libertatea națiunii.

Cezaropapismul în Biserica Răsăriteană

Semnificația principală a cezaropapismului este autoritatea pe care împărații bizantini au avut-o asupra Bisericii creștine răsăritene din anii 500 până în secolul al X-lea. Împăratul bizantin proteja în mod obișnuit Biserica Răsăriteană și gestiona administrația acesteia, prezidând conciliile și numind patriarhii și stabilind limitele teritoriale ale jurisdicției acestora. Împăratul, al cărui control era atât de puternic încât „cezaropapismul” a devenit interschimbabil cu „bizantinismul”, era numit pontifex maximus, ceea ce înseamnă preot-șef, iar patriarhul Constantinopolului nu putea deține o funcție dacă nu avea aprobarea împăratului. Oameni din Răsărit, precum Sfântul Ioan Hrisostom, Patriarhul Constantinopolului, și Sfântul Atanasie, Patriarhul Alexandriei, s-au opus cu tărie controlului imperial asupra Bisericii, la fel ca și teologi din Apus, precum Sfântul Ilarie și Hosius, Episcopul de Cardova. Împărați precum Basiliscus, Zenon, Iustinian, Heraclius și Constans al II-lea au publicat mai multe edicte strict ecleziastice, fie pe cont propriu, fără medierea consiliilor bisericești, fie și-au exercitat propria influență politică asupra consiliilor pentru a emite edictele. Cezaropapismul a fost cel mai notoriu în Rusia, când Ivan cel Groaznic și-a asumat titlul de țar în 1547 și a subordonat Biserica Ortodoxă Rusă statului. Acest nivel de cezaropapism l-a depășit cu mult pe cel al Imperiului Bizantin. Cezaropapismul a existat în Biserica Ortodoxă din Turcia până în 1923 și în Cipru până în 1977, când arhiepiscopul Makrios al III-lea s-a resemnat. Cu toate acestea, în niciun caz cezaropapismul nu face parte din dogma ortodoxă. Realitatea istorică, spre deosebire de aprobarea doctrinară sau definiția dogmatică, a cezaropapismului provine, potrivit Mitropolitului Kallistos Ware, din confuzia Imperiului Bizantin cu Împărăția lui Dumnezeu și din zelul bizantinilor „de a stabili aici pe pământ o icoană vie a guvernării lui Dumnezeu în ceruri”.”

Sursa

• Caesaropapismul la Wikipedia

Opere publicate

• Deno J. Geanakoplos. Church and State in the Byzantine Empire: A Reconsideration of the Problem of Caesaropapism. Istoria Bisericii. Vol. 34, No. 4 (Dec., 1965), pp.381-403.