Caesaropapismo é a idéia de combinar o poder do governo secular com, ou torná-lo superior à autoridade espiritual da Igreja Cristã; especialmente com relação à conexão da Igreja Cristã com o governo. Em sua forma extrema, é uma teoria política na qual o chefe de estado, notadamente o imperador (“César”, por extensão um rei “igual”), é também o chefe supremo da igreja (“papa”, papa ou líder religioso análogo). Nesta forma, inverte a teocracia na qual as instituições da Igreja estão no controle do Estado.

Extensão do uso

O termo é igualmente aplicável a relatórios semelhantes entre o poder secular e religioso quando os títulos de um ou ambos os cargos são diferentes, e mesmo em menor escala do que a igreja universal, e é mesmo usado quando o controle é inferior ao total. Assim, os reis franceses são um bom exemplo de uma monarquia católica não-imperial que teve bastante sucesso em obter uma grande influência na igreja francesa (como prelaturas louváveis) e ter acesso a uma renda significativa da propriedade da igreja; durante e em torno do “Exílio Babilônico” do papado em Avignon, eles até tiveram uma mão pesada no papado como tal; e aspectos do galicanismo refletem o desejo de dar até mesmo à liturgia (mesmo quando o latim era a única língua para os ritos da igreja) um sabor distinto ao francês.

Após a introdução do protestantismo, a imensa fermentação causada pela introdução de princípios socialmente subversivos na vida de um povo esgotaria seus começos revolucionários, e resultaria em uma nova forma de ordem social e religiosa – o resíduo da grande revolta protestante na Europa era a religião territorial ou estatal, baseada na supremacia religiosa do governante temporal, em contradição com a velha ordem na qual o governante temporal fez um juramento de obediência à Igreja Católica.

As primeiras tentativas reformatórias de Martin Lutero foram radicalmente democráticas. Ele procurou beneficiar o povo em geral, restringindo os poderes tanto da Igreja como do Estado. Os príncipes alemães, para ele, eram “geralmente os maiores tolos ou os piores malandros da terra”. Em 1523 ele escreveu: “O povo não suportará mais a sua tirania e opressão”. O mundo não é agora o que era antigamente, quando se podia perseguir e conduzir o povo como um jogo.” Este manifesto, dirigido às massas mais pobres, foi retomado por Franz von Sickingen, um Cavaleiro do Império, que entrou no campo em execução das suas ameaças. Seu objetivo era duplo: fortalecer o poder político dos cavaleiros – a nobreza inferior – contra os príncipes, e abrir o caminho para o novo Evangelho derrubando os bispos, mas seu empreendimento teve o resultado oposto: os cavaleiros foram vencidos, perderam a influência que tinham e os príncipes foram proporcionalmente fortalecidos. A ascensão dos camponeses também se voltou para a vantagem dos príncipes: a temível matança de Frankenhausen (1525) deixou os príncipes sem inimigo e o novo Evangelho sem os seus defensores naturais. Os príncipes vitoriosos usaram seu poder aumentado inteiramente para sua própria vantagem em oposição à autoridade do imperador e à liberdade da nação.

Caesaropapismo na Igreja Oriental

Caesaropapismo o principal significado é a autoridade que os imperadores bizantinos tiveram sobre a Igreja Cristã Oriental desde os anos 500 até o século décimo. O imperador bizantino normalmente protegeria a Igreja Oriental e administraria sua administração presidindo os conselhos e nomeando patriarcas e estabelecendo limites territoriais para sua jurisdição. O imperador, cujo controle era tão forte que o “cesaropapismo” se tornou intercambiável com o “bizantinismo”, foi chamado de pontifex maximus, que significa sacerdote chefe, e o Patriarca de Constantinopla não poderia exercer o cargo se não tivesse a aprovação do imperador. Homens orientais como São João Crisóstomo, Patriarca de Constantinopla e o Papa Santo Atanásio, Patriarca de Alexandria, opuseram-se fortemente ao controle imperial sobre a Igreja, como fizeram teólogos ocidentais como São Hilário e Hosius, Bispo da Cardova. Imperadores como Basilisco, Zeno, Justiniano, Heraclius e Constans II publicaram vários éditos estritamente eclesiásticos ou por conta própria, sem a mediação dos conselhos eclesiásticos, ou exerceram sua própria influência política sobre os conselhos para emitir os éditos. O Cesaropapismo era mais notório na Rússia quando Ivan o Terrível assumiu o título de Czar em 1547 e subordinou a Igreja Ortodoxa Russa ao Estado. Este nível de cesaropapismo excedeu em muito o do Império Bizantino. O cesaropapismo existiu na Igreja Ortodoxa da Turquia até 1923 e em Chipre até 1977, quando o Arcebispo Makrios III reposicionou. No entanto, de modo algum o cesaropapismo faz parte do dogma ortodoxo. A realidade histórica, em oposição ao endosso doutrinário ou definição dogmática, do cesaropapismo deriva, segundo o Metropolita Kallistos Ware, da confusão do Império Bizantino com o Reino de Deus e do zelo dos bizantinos “para estabelecer aqui na terra um ícone vivo do governo de Deus no céu”.”

Fonte

• Caesaropapismo na Wikipedia

Obras publicadas

• Deno J. Geanakoplos. Igreja e Estado no Império Bizantino: Uma Reconsideração do Problema do Cesaropapismo. História da Igreja. Vol. 34, No. 4 (Dez., 1965), pp.381-403.