Século XIXEditar
Um influente conceito individualista de insurreição aparece no livro de Max Stirner, The Ego and Its Own de 1844. Lá, ele se manifesta:
Revolução e insurreição não devem ser vistas como sinônimo. A primeira consiste numa inversão de condições, da condição ou estatuto estabelecido, do Estado ou da sociedade, e é, portanto, um acto político ou social; a segunda tem, de facto, pela sua consequência inevitável, uma transformação das circunstâncias, mas não parte dela mas do descontentamento dos homens consigo próprios, não é uma ascensão armada, mas uma ascensão de indivíduos, uma subida, sem ter em conta os arranjos que dela decorrem. A Revolução que visa novos arranjos; a insurreição nos leva a não mais nos deixarmos arranjar, mas a nos organizarmos, e a não depositar esperanças brilhantes em “instituições”. Não é uma luta contra o estabelecido, já que, se prospera, o estabelecido colapsa de si mesmo; é apenas um trabalho de mim a partir do estabelecido. Se eu deixar o estabelecido, ele está morto e passa para a decadência. Agora, como meu objeto não é o derrube de uma ordem estabelecida, mas minha elevação acima dela, meu propósito e ação não são um propósito e ação política ou social, mas (como dirigido a mim mesmo e somente a minha própria) um propósito e ação egoísta.
Mikhail Bakunin “foi historicamente importante para o desenvolvimento de um anarquismo que focalizou sua força na insurreição. Ao contrário de Marx, que construiu seu apoio na Primeira Internacional, principalmente dentro da estrutura executiva central, Bakunin trabalhou para construir apoio para uma ação coordenada através de insurreições autônomas na base, especialmente no sul da Europa. E desde o tempo dos anarquistas insurreicionistas do tempo de Bakunin tem estado concentrado no sul da Europa”. Mais tarde, em 1876, na conferência de Berna da Primeira Internacional, “o anarquista italiano Errico Malatesta argumentou que a revolução “consiste mais em atos do que em palavras”, e que a ação era a forma mais eficaz de propaganda. No boletim da Federação do Jura ele declarou que “a federação italiana acredita que o fato insurrecional, destinado a afirmar os princípios socialistas por ações, é o meio mais eficaz de propaganda”
Como o anarco-comunismo surgiu em meados do século XIX, teve um intenso debate com o coletivismo bakuninista e como tal dentro do movimento anarquista sobre a participação no sindicalismo e no movimento operário, bem como sobre outras questões.Assim, “na teoria da revolução” do anarco-comunismo elaborada por Peter Kropotkin e outros “são as pessoas ressuscitadas que são o verdadeiro agente e não a classe trabalhadora organizada na empresa (as células do modo de produção capitalista) e que procura afirmar-se como força de trabalho, como um corpo industrial ou cérebro social (gestor) mais “racional” do que os empregadores.”
Então “entre 1880 e 1890” com a “perspectiva de uma revolução imanente”, que era “oposta ao movimento oficial dos trabalhadores, que estava então em processo de formação (social-democratização geral). Opõem-se não só às lutas políticas (estatistas), mas também às greves que apresentam reivindicações salariais ou outras, ou que são organizadas pelos sindicatos”. Mas “embora não se opusessem às greves enquanto tal, opunham-se aos sindicatos e à luta pelo dia de oito horas”. Esta tendência anti-reformista foi acompanhada por uma tendência anti-organizacional, e os seus partidários declararam-se a favor da agitação entre os desempregados pela expropriação de alimentos e outros artigos, pela greve expropriatória e, em alguns casos, pela “recuperação individual” ou por actos de terrorismo.”
Narodnismo e populismo russoEditar
Os Narodniks foram um movimento politicamente consciente da classe média russa nos anos 1860 e 1870, alguns dos quais se envolveram em agitação revolucionária contra o czarismo. Sua ideologia era conhecida como Narodnichestvo (народничество), do russo народ, narod, “people, folk”, por isso às vezes é traduzida como “peopleism” ou mais comumente como “populismo”. Um slogan comum entre os Narodniks era “хождение в народ”, khozhdeniye v narod, “indo para o povo”. Embora seu movimento tenha conseguido pouco em seu próprio tempo, os Narodniks foram, em muitos aspectos, os antepassados intelectuais e políticos dos revolucionários socialistas que passaram a influenciar muito a história russa no século XX.
O programa de Darodnaya Volya continha as seguintes exigências: convocação de uma Assembléia Constituinte (para a elaboração de uma Constituição); introdução do sufrágio universal; representação popular permanente, liberdade de expressão, de imprensa e de reunião; autogoverno comunitário; intercâmbio do exército permanente com um corpo de voluntários do povo; transferência de terras para o povo; colocação gradual das fábricas sob o controle dos trabalhadores; e concessão aos povos oprimidos do Império Russo do direito à autodeterminação. O programa de Narodnaya Volya foi uma mistura de reformas democráticas e socialistas. Narodnaya Volya diferia de sua organização mãe, a narodnik Zemlya i volya, na medida em que seus membros haviam chegado a acreditar que uma revolução social seria impossível na ausência de uma revolução política; o campesinato não poderia tomar posse da terra enquanto o governo permanecesse autocrático.
Uma resposta a esta repressão foi a formação do primeiro partido revolucionário organizado da Rússia, Narodnaya Volya (“Vontade do Povo”), em junho de 1879. Favoreceu o uso do terrorismo secreto liderado pela sociedade como uma tentativa de desestabilizar violentamente o império russo e fornecer um foco de descontentamento popular contra ele para uma insurreição, justificada “como um meio de exercer pressão sobre o governo para a reforma, como a faísca que acenderia uma vasta revolta camponesa, e como a resposta inevitável ao uso da violência do regime contra os revolucionários”. O grupo desenvolveu idéias – como a matança direcionada dos “líderes da opressão” – que deveriam se tornar a marca da violência subseqüente por pequenos grupos não-estatais, e eles estavam convencidos de que as tecnologias em desenvolvimento da era – como a invenção da dinamite, que eles foram o primeiro grupo anarquista a fazer amplo uso – os capacitaram a atacar diretamente e com discriminação. Grande parte da filosofia da organização foi inspirada por Sergei Nechayev e “propaganda do teórico da ação” Carlo Pisacane.
A tentativa de fazer com que o campesinato derrubasse o czar não teve sucesso, devido à idolatria do campesinato a este último como alguém “do seu lado”. O narodismo, portanto, desenvolveu a prática do terrorismo: o campesinato, acreditavam eles, tinha que ser demonstrado que o czar não era sobrenatural, e que podia ser morto. Essa teoria, chamada “luta direta”, pretendia “demonstrar ininterruptamente a possibilidade de lutar contra o governo, levantando assim o espírito revolucionário do povo e sua fé no sucesso da causa, e organizando aqueles capazes de lutar”. Em 1º de março de 1881, eles conseguiram assassinar Alexandre II. Este ato saiu pela culatra em nível político, porque os camponeses ficaram geralmente horrorizados com o assassinato, e o governo teve muitos líderes do Narodnaya Volya enforcados, deixando o grupo desorganizado e ineficaz.
Resistência e propaganda pela escrituraEditar
Depois de Peter Kropotkin, juntamente com outros, ter decidido entrar para os sindicatos após as suas reservas iniciais, permaneceram “os anarquistas-comunistas anti-sindicalistas, que em França estavam agrupados em torno do Le Libertaire de Sebastien Faure. A partir de 1905, os homólogos russos destes anarquistas-comunistas anti-sindicalistas tornam-se partidários do terrorismo económico e das ‘expropriações’ ilegais”. O ilícito como prática surgiu e dentro dele “Os atos dos bombardeiros e assassinos anarquistas (“propaganda pela ação”) e dos assaltantes anarquistas (“apropriação individual”) expressaram seu desespero e sua rejeição pessoal e violenta a uma sociedade intolerável. Além disso, eles foram claramente destinados a ser exemplares, convites à revolta”
No final de abril de 1919, pelo menos 36 bombas armadilhadas cheias de dinamite foram enviadas pelo correio para uma seção transversal de políticos proeminentes e indicados, incluindo o Procurador Geral dos Estados Unidos, bem como funcionários da justiça, editores de jornais e empresários, incluindo John D. Rockefeller. Entre todas as bombas dirigidas a oficiais de alto nível, uma bomba foi dirigida à casa de um agente de campo do Departamento de Justiça (BOI) uma vez encarregado de investigar os Galleanistas, Rayme Weston Finch, que em 1918 tinha prendido dois Galleanistas proeminentes enquanto liderava uma rusga policial aos escritórios da sua publicação Cronaca Sovversiva.
Atos de rebelião, que poderiam ser individuais, foram vistos a longo prazo como um ato de rebelião, que poderia incendiar em massa a insurreição levando à revolução. Proponentes e activistas destas tácticas, entre outros incluíram Johann Most, Luigi Galleani, Victor Serge, e Severino Di Giovanni. “Na Argentina, estas tendências floresceram no final dos anos 20 e durante os 30, anos de aguda repressão e de recuo do outrora poderoso movimento operário – este foi um desespero, embora heróico, de um movimento decadente”
O italiano Giuseppe Ciancabilla (1872-1904) escreveu em “Contra a organização” que “não queremos programas tácticos, e consequentemente não queremos organização”. Tendo estabelecido o objectivo, o objectivo a que nos propomos, deixamos cada anarquista livre para escolher entre os meios que o seu sentido, a sua educação, o seu temperamento, o seu espírito de luta lhe sugerem como melhores. Nós não formamos programas fixos e não formamos festas pequenas ou grandes. Mas nos reunimos espontaneamente, e não com critérios permanentes, de acordo com afinidades momentâneas para um propósito específico, e mudamos constantemente esses grupos assim que o propósito para o qual tínhamos associado deixa de ser, e outros objetivos e necessidades surgem e se desenvolvem em nós e nos impulsionam a buscar novos colaboradores, pessoas que pensam como nós na circunstância específica”. No entanto, ele também diz: “Não nos opomos aos organizadores”. Eles continuarão, se quiserem, na sua táctica”. Se, como eu penso, não fará nenhum grande bem, também não fará nenhum grande mal”. Mas parece-me que eles escreveram lançando seu grito de alarme e nos colocando na lista negra como selvagens ou como teóricos sonhadores”
Um artigo da revista eco-anarquista Do or Die manifesta que “Este é um debate que continuou e continua dentro dos círculos anarquistas insurreicionistas; Renzo Novatore representava a revolta individual, Errico Malatesta a luta social, enquanto Luigi Galleani acreditava que não havia contradição entre os dois.
Aproximações contemporâneasEditar
Um ressurgimento de tais idéias para Joe Black aconteceu “nas condições peculiares do pós-guerra Itália e Grécia”. No final da Segunda Guerra Mundial havia uma possibilidade real de revolução em ambos os países. A Grécia iria sofrer décadas de ditadura militar enquanto na Itália o Partido Comunista continuava a reprimir as lutas. O insurrecionalismo foi uma das várias novas ideologias socialistas que surgiram para abordar estas circunstâncias particulares”. Na Itália, uma tendência que não se identificava nem com a Federação Anarquista Italiana mais clássica, nem com os grupos de ação anarquista da GAAP (GAAP Anarchist Groups of Proletarian Action) começou a emergir como grupos locais. Esses grupos enfatizaram a ação direta, grupos informais de afinidade e expropriação para financiar a atividade anarquista. De dentro desses grupos o influente anarquista italiano insurreicionista Alfredo Maria Bonanno surgirá influenciado pela prática do anarquista espanhol exilado Josep Lluís i Facerias.
Um insurrecionalista descreveu como as idéias se espalharam da Itália: “O anarquismo insurrecional tem se desenvolvido no movimento anarquista de língua inglesa desde os anos 80, graças às traduções e escritos de Jean Weir em suas Edições Elefantes e em sua revista Insurrection…. Em Vancouver, Canadá, os camaradas locais envolvidos na Cruz Negra Anarquista, o centro social anarquista local e as revistas No Picnic and Endless Struggle foram influenciados pelos projetos de Jean, e isso se traduziu na prática sempre em desenvolvimento dos anarquistas insurreicionistas nesta região hoje … A revista anarquista Demolition Derby em Montreal também cobriu algumas notícias anarquistas insurreicionistas da época”
As ideias insurrecionalistas também se espalharam para o movimento Nova Esquerda nos Estados Unidos, estando frequentemente presentes em várias organizações terroristas revolucionárias, tais como o Weathermen, o Exército de Libertação Negra e o M19CO. O líder dos meteorologistas, Bernardine Dohrn, defendeu a violência, dizendo: “Nós sabemos que o nosso trabalho é liderar as crianças brancas para a revolução armada. Nunca tivemos a intenção de passar os próximos cinco a vinte e cinco anos de nossas vidas na prisão. Desde que a SDS se tornou revolucionária, temos tentado mostrar como é possível superar a frustração e a impotência que advém da tentativa de reformar este sistema. As crianças sabem que as linhas estão traçadas: a revolução está tocando todas as nossas vidas. Dezenas de milhares aprenderam que os protestos e as marchas não o fazem. A violência revolucionária é o único caminho”
Magazine Do or Die relata que “Grande parte da crítica anarquista insurrecional italiana aos movimentos dos anos 70 focalizou-se nas formas de organização que moldaram as forças da luta e daí cresceu uma ideia mais desenvolvida de organização informal. Uma crítica às organizações autoritárias dos anos 70, cujos membros muitas vezes acreditavam estar numa posição privilegiada para lutar em comparação com o proletariado como um todo, foi aperfeiçoada nas lutas dos anos 80, como a luta do início dos anos 80 contra uma base militar que abrigaria armas nucleares em Comiso, na Sicília. Os anarquistas foram muito activos nessa luta, que foi organizada em ligas auto-geridas”. Mais tarde, em 1993, o anarquista insurrecional italiano Alfredo Bonanno escreve For An Anti-authoritarian Insurrectionalist International, no qual propõe a coordenação entre insurreicionistas mediterrâneos após o período de dissolução da União Soviética e a guerra civil na ex-Jugoslávia.
Para Joe Black “Que o insurrecionalismo deveria emergir como uma tendência mais distinta no anarquismo da língua inglesa neste momento não deveria ser surpresa. O anarquismo maciço recebido do movimento de protesto de cúpula foi em parte devido à alta visibilidade das táticas do estilo bloco negro”. Nos EUA, o Feral Faun (mais tarde escrito como Wolfi Landstreicher e Apio Ludd) ganhou notoriedade ao escrever artigos que apareceram na revista anarquia pós-esquerda Anarquia: A Journal of Desire Armed. Feral Faun escreveu em 1995, “No jogo da insurgência – um jogo de guerrilha viva – é estrategicamente necessário usar identidades e papéis. Infelizmente, o contexto das relações sociais dá a esses papéis e identidades o poder de definir o indivíduo que tenta usá-los. Então eu, Feral Faun, me tornei um anarquista, um escritor influenciado por Stirner, pós-situação, teorista anti-civilização, se não aos meus próprios olhos, pelo menos aos olhos da maioria das pessoas que leram os meus escritos”. Também Wolfi Lanstreicher traduziu obras de Alfredo Maria Bonnanno e outros escritores semelhantes, como os anarquistas ilegais italianos do início do século XX Renzo Novatore e Bruno Filippi, assim como outros textos insurreicionistas. Isto mostra como teorias mais recentes tomaram relevância dentro da teoria anarquista insurreicionista ao longo do anarquismo egoísta de Max Stirner. Esta abordagem contemporânea tem relevância em outros lugares como o Chile, onde em 2008, após alguns incidentes de bombas reivindicadas por grupos anarquistas, um grupo chamado Frente Anarquista Revolucionária (Frente Anarquista Revolucionária) após corrigir o que eles vêem como mal-entendidos de sua posição eles escreveram no mesmo panfleto como eles foram influenciados pelos “textos pós-modernistas de Alfredo Bonnano”, Wolfi Landstreicher, Constantino Cavalleri, Gustavo Rodríguez, Alfredo Cospito, assim como outros textos anónimos insurreccionais”.
O filósofo anarquista italiano contemporâneo preso Michele Fabiani escreve a partir de uma perspectiva anarquista individualista explícita em ensaios como “Critica individualista anarquista alla modernità” (A crítica anarquista individualista da modernidade)
Como foi mencionado anteriormente, O discurso anarquista insurreccional também teve relevância na Grécia. Nos motins gregos de 2008, as antigas disputas entre os anarquistas organizationalistas e insurreicionistas reapareceram quando houve um conflito “entre os anarquistas insurreicionistas associados ao Bloco Negro, e o Movimento Antiautoritário fortemente organizado (AK, em grego) … o cisma entre os insurreicionistas e o Movimento Antiautoritário levou até mesmo a lutas físicas…. Pessoas com AK intimidaram e espancaram anarquistas que suspeitavam ter roubado alguns computadores da universidade durante um evento AK organizado, colocando-os em apuros. Em resposta, alguns insurreicionistas incendiaram os escritórios do Movimento Anautoritário em Salônica”
A Federação Anarquista Informal (não confundir com a Federação Anarquista Italiana também FAI ) é uma organização anarquista italiana insurreicionista. Tem sido descrita por fontes da inteligência italiana como uma estrutura “horizontal” de vários grupos terroristas anarquistas, unidos em suas crenças na ação armada revolucionária. Em 2003, o grupo reivindicou a responsabilidade por uma campanha de bombas que tinha como alvo várias instituições da União Europeia. Em 2010, o serviço postal italiano interceptou uma carta ameaçadora contendo uma bala dirigida ao primeiro-ministro Silvio Berlusconi. Um envelope grande contendo uma carta endereçada a Berlusconi com a ameaça “você vai acabar como um rato” foi descoberto na sexta-feira numa estação de correios no subúrbio de Libate, no norte da cidade de Milão. Em 23 de dezembro de 2010, o crédito pela explosão das encomendas entregues nas embaixadas da Suíça e do Chile em Roma foi reclamado pela Federação Informal Anarquista.
Durante os primeiros anos dos anos 2000, a Federação Ibérica da Juventude Libertária na Espanha começou a evoluir para posições anarquistas insurrecionais e suas diferenças com o anarco-sindicalismo tornaram-se mais evidentes devido à influência do bloco negro em protestos de alterglobalização e aos exemplos de desenvolvimentos da Itália e da Grécia. A FIJL enfrentou a repressão do Estado, o que levou à inatividade Uma nova geração de jovens anarquistas decidiu estabelecer uma nova FIJL em 2006. Ela tentou estabelecer uma diferença clara com a outra FIJL insurreicionista enquanto defendia o anarco-sindicalismo de forma crítica. Em 2007 ela se restabeleceu como FIJL, uma vez que não tinha notícias da outra organização insurreicionista, mas depois de saber de um comunicado da organização insurreicionista, decidiu nomear-se “Federação Ibérica de Jovens Anarquistas” (spa: Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas ou FIJA), mas sabendo que eles são a organização continuadora da FIJL anterior a partir dos anos 90. Eles publicam um jornal chamado El Fuelle. Em março de 2012 a FIJL de tendências insurreicionistas decide não continuar e assim a FIJA vai se chamar novamente FIJL.