Siglo XIXEditar
Una influyente concepción individualista de la insurrección aparece en el libro de Max Stirner, El yo y los suyos de 1844. Allí manifiesta:
La revolución y la insurrección no deben considerarse como sinónimos. La primera consiste en un vuelco de las condiciones, de la condición o del estatus establecido, del Estado o de la sociedad, y es, en consecuencia, un acto político o social; la segunda tiene, en efecto, como consecuencia inevitable una transformación de las circunstancias, pero no parte de ella, sino del descontento de los hombres consigo mismos, no es un levantamiento armado, sino un levantamiento de los individuos, un levantamiento, sin tener en cuenta las disposiciones que surgen de él. La Revolución pretendía nuevos arreglos; la insurrección no nos lleva a dejarnos arreglar, sino a arreglarnos a nosotros mismos, y no pone esperanzas brillantes en las «instituciones». No es una lucha contra lo establecido, ya que, si prospera, lo establecido se derrumba por sí mismo; es sólo una elaboración de mí fuera de lo establecido. Si salgo de lo establecido, está muerto y entra en decadencia. Ahora bien, como mi objeto no es el derrocamiento de un orden establecido, sino mi elevación por encima de él, mi propósito y mi obra no son políticos o sociales, sino (en tanto que dirigidos hacia mí mismo y hacia mi propia persona) un propósito y una obra egoístas.
Mikhail Bakunin «fue históricamente importante para el desarrollo de un anarquismo que centró su fuerza en la insurrección. A diferencia de Marx, que construyó su apoyo en la Primera Internacional, principalmente dentro de la estructura ejecutiva central, Bakunin trabajó para construir el apoyo a la acción coordinada a través de insurrecciones autónomas en la base, especialmente en el sur de Europa. Y desde la época de Bakunin los anarquistas insurrectos se han concentrado en el sur de Europa». Más tarde, en 1876, en la conferencia de Berna de la Primera Internacional, «el anarquista italiano Errico Malatesta sostuvo que la revolución «consiste más en hechos que en palabras», y que la acción era la forma más eficaz de propaganda. En el boletín de la Federación del Jura declaraba que «la federación italiana cree que el hecho insurreccional, destinado a afirmar con hechos los principios socialistas, es el medio más eficaz de propaganda»
Cuando el anarcocomunismo surgió a mediados del siglo XIX mantuvo un intenso debate con el colectivismo bakuninista y como tal dentro del movimiento anarquista sobre la participación en el sindicalismo y en el movimiento obrero, así como en otras cuestiones.Así, «En la teoría de la revolución» del anarcocomunismo elaborada por Pedro Kropotkin y otros «es el pueblo levantado el verdadero agente y no la clase obrera organizada en la empresa (las células del modo de producción capitalista) y que busca imponerse como fuerza de trabajo, como cuerpo industrial o cerebro social (gestor) más «racional» que los empresarios.»
Así que «entre 1880 y 1890» con la «perspectiva de una revolución inmanente», que era «opuesta al movimiento obrero oficial, que entonces estaba en proceso de formación (socialdemocracia general). Se oponían no sólo a las luchas políticas (estatistas) sino también a las huelgas que planteaban reivindicaciones salariales o de otro tipo, o que eran organizadas por los sindicatos.» Pero «aunque no se oponían a las huelgas como tales, sí se oponían a los sindicatos y a la lucha por la jornada de ocho horas». Esta tendencia antirreformista iba acompañada de una tendencia antiorganizativa, y sus partidarios se declaraban partidarios de la agitación entre los parados para la expropiación de alimentos y otros artículos, de la huelga expropiatoria y, en algunos casos, de la «recuperación individual» o de los actos de terrorismo.»
El narodnismo y el populismo rusoEditar
Los narodniks fueron un movimiento políticamente consciente de la clase media rusa en las décadas de 1860 y 1870, algunos de los cuales se involucraron en la agitación revolucionaria contra el zarismo. Su ideología era conocida como Narodnichestvo (народничество), del ruso народ, narod, «pueblo, gente», por lo que a veces se traduce como «peopleism» o más comúnmente «populismo». Un lema común entre los narodniks era «хождение в народ», khozhdeniye v narod, «ir al pueblo». Aunque su movimiento logró poco en su época, los narodniks fueron en muchos sentidos los precursores intelectuales y políticos de los revolucionarios socialistas que llegaron a influir enormemente en la historia rusa del siglo XX.
El programa de Narodnaya Volya contenía las siguientes demandas: convocatoria de una Asamblea Constituyente (para diseñar una Constitución); introducción del sufragio universal; representación popular permanente, libertad de expresión, prensa y reunión; autogobierno comunal; cambio del ejército permanente por un cuerpo de voluntarios del pueblo; transferencia de la tierra al pueblo; colocación gradual de las fábricas bajo el control de los trabajadores; y concesión a los pueblos oprimidos del Imperio Ruso del derecho a la autodeterminación. El programa de Narodnaya Volya era una mezcla de reformas democráticas y socialistas. La Narodnaya Volya se diferenciaba de su organización matriz, la narodnik Zemlya i volya, en que sus miembros habían llegado a creer que una revolución social sería imposible en ausencia de una revolución política; el campesinado no podría tomar posesión de la tierra mientras el gobierno siguiera siendo autocrático.
Una respuesta a esta represión fue la formación del primer partido revolucionario organizado de Rusia, la Narodnaya Volya («Voluntad Popular»), en junio de 1879. Este partido estaba a favor del uso del terrorismo dirigido por la sociedad secreta como un intento de desestabilizar violentamente el Imperio ruso y proporcionar un foco de descontento popular contra él para una insurrección, justificada «como un medio de ejercer presión sobre el gobierno para la reforma, como la chispa que encendería un vasto levantamiento campesino, y como la respuesta inevitable al uso de la violencia del régimen contra los revolucionarios». El grupo desarrolló ideas -como el asesinato selectivo de los «líderes de la opresión»- que se convertirían en el sello distintivo de la violencia posterior de los pequeños grupos no estatales, y estaban convencidos de que las tecnologías en desarrollo de la época -como la invención de la dinamita, de la que fueron el primer grupo anarquista en hacer un uso generalizado- les permitían golpear directamente y con discriminación. Gran parte de la filosofía de la organización se inspiró en Sergei Nechayev y en el teórico de la «propaganda por el hecho» Carlo Pisacane.
El intento de conseguir que el campesinado derrocara al zar resultó infructuoso, debido a la idolatría del campesinado hacia éste como alguien «de su lado». El narodismo desarrolló entonces la práctica del terrorismo: creían que había que demostrar al campesinado que el zar no era sobrenatural y que podía ser asesinado. Esta teoría, llamada «lucha directa», pretendía «la demostración ininterrumpida de la posibilidad de luchar contra el gobierno, levantando así el espíritu revolucionario del pueblo y su fe en el éxito de la causa, y organizando a los capaces de luchar». El 1 de marzo de 1881 lograron asesinar a Alejandro II. Este acto fue contraproducente a nivel político, porque el campesinado se horrorizó en general por el asesinato, y el gobierno hizo colgar a muchos líderes de Narodnaya Volya, dejando al grupo desorganizado e ineficaz.
Resistencia y propaganda por el hechoEditar
Después de que Pedro Kropotkin junto con otros decidieran entrar en los sindicatos tras sus reservas iniciales, quedaron «los anarco-comunistas antisindicalistas, que en Francia se agruparon en torno a Le Libertaire de Sébastien Faure». A partir de 1905, los homólogos rusos de estos anarco-comunistas antisindicalistas se convierten en partidarios del terrorismo económico y de las «expropiaciones» ilegales». El ilegalismo como práctica surgió y dentro de él «Los actos de los bombarderos y asesinos anarquistas («propaganda por el hecho») y de los ladrones anarquistas («reapropiación individual») expresaban su desesperación y su rechazo personal y violento a una sociedad intolerable. Además, pretendían ser claramente ejemplares, invitaciones a la revuelta».
A finales de abril de 1919, se enviaron por correo al menos 36 bombas rellenas de dinamita con trampas explosivas a una muestra representativa de políticos y cargos prominentes, incluido el Fiscal General de los Estados Unidos, así como a funcionarios de justicia, editores de periódicos y hombres de negocios, incluido John D. Rockefeller. Entre todas las bombas dirigidas a funcionarios de alto nivel, una iba dirigida al domicilio de un agente de campo de la Oficina de Investigación del Departamento de Justicia (BOI) que en su día se encargó de investigar a los galleguistas, Rayme Weston Finch, que en 1918 había detenido a dos destacados galleguistas mientras dirigía una redada policial en las oficinas de su publicación Cronaca Sovversiva.
Tales actos de rebelión, que podían ser individuales, eran a la larga vistos como actos de rebelión, que podían encender una insurrección en masa que llevara a la revolución. Entre los defensores y activistas de estas tácticas se encontraban, entre otros, Johann Most, Luigi Galleani, Victor Serge y Severino Di Giovanni. «En Argentina, estas tendencias florecieron a finales de los años 20 y durante la década de los 30, años de aguda represión y de acobardamiento del otrora poderoso movimiento obrero, desesperado, aunque heroico, de un movimiento decadente»
El italiano Giuseppe Ciancabilla (1872-1904) escribió en «Contra la organización» que «no queremos programas tácticos, y en consecuencia no queremos organización. Habiendo establecido el objetivo, la meta a la que nos atenemos, dejamos a cada anarquista la libertad de elegir entre los medios que su sentido, su educación, su temperamento, su espíritu de lucha le sugieran como mejores. No formamos programas fijos ni formamos pequeños o grandes partidos. Pero nos reunimos espontáneamente, y no con criterios permanentes, según afinidades momentáneas para un fin determinado, y cambiamos constantemente estos grupos en cuanto el fin para el que nos habíamos asociado deja de serlo, y surgen y se desarrollan en nosotros otros objetivos y necesidades que nos empujan a buscar nuevos colaboradores, personas que piensen como nosotros en la circunstancia concreta.» No obstante, también afirma que «no nos oponemos a los organizadores. Ellos continuarán, si quieren, con su táctica. Si, como creo, no va a hacer un gran bien, tampoco va a hacer un gran mal. Pero me parece que se han retorcido lanzando su grito de alarma y poniéndonos en la lista negra, ya sea como salvajes o como soñadores teóricos.»
Un artículo de la revista eco-anarquista Do or Die manifiesta que «Este es un debate que ha tenido y tiene lugar dentro de los círculos anarquistas insurreccionales; Renzo Novatore defendía la revuelta individual, Errico Malatesta la lucha social, mientras que Luigi Galleani creía que no había contradicción entre ambas.»
Enfoques contemporáneosEditar
Un resurgimiento de tales ideas para Joe Black se produjo «en las peculiares condiciones de la Italia y la Grecia de posguerra. Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial existía una posibilidad real de revolución en ambos países. Grecia iba a sufrir décadas de dictadura militar, mientras que en Italia el Partido Comunista seguía frenando las luchas. El insurreccionalismo fue una de las nuevas ideologías socialistas que surgieron para hacer frente a estas circunstancias particulares». En Italia comenzó a surgir una tendencia que no se identificaba ni con la Federación Anarquista Italiana más clásica ni con la inclinación plataformista (Grupos Anarquistas de Acción Proletaria GAAP) como grupos locales. Estos grupos hacían hincapié en la acción directa, los grupos de afinidad informales y la expropiación para financiar la actividad anarquista. De entre estos grupos surgirá el influyente anarquista insurreccionalista italiano Alfredo Maria Bonanno influenciado por la práctica del anarquista español exiliado Josep Lluís i Facerias.
Un insurreccionalista ha descrito cómo se extendieron las ideas desde Italia: «El anarquismo insurreccionalista se ha ido desarrollando en el movimiento anarquista en lengua inglesa desde los años 80, gracias a las traducciones y escritos de Jean Weir en sus Ediciones Elefante y su revista Insurrection…. En Vancouver, Canadá, los compañeros locales involucrados en la Cruz Negra Anarquista, el centro social anarquista local, y las revistas No Picnic y Endless Struggle fueron influenciados por los proyectos de Jean, y esto se trasladó a la práctica siempre en desarrollo de los anarquistas insurreccionales en esta región hoy … La revista anarquista Demolition Derby de Montreal también cubrió algunas noticias anarquistas insurreccionales en su día»
Las ideas insurreccionalistas también se extendieron al movimiento de la Nueva Izquierda en Estados Unidos, estando a menudo presentes en varias organizaciones terroristas revolucionarias, como los Weathermen, el Black Liberation Army y el M19CO. La líder de los Weathermen, Bernardine Dohrn, abogó por la violencia, diciendo: «Hemos sabido que nuestro trabajo es llevar a los chicos blancos a la revolución armada. Nunca tuvimos la intención de pasar los próximos cinco a veinticinco años de nuestras vidas en la cárcel. Desde que el SDS se hizo revolucionario, hemos intentado mostrar cómo es posible superar la frustración y la impotencia que supone intentar reformar este sistema. Los chicos saben que las líneas están trazadas: la revolución toca todas nuestras vidas. Decenas de miles de personas han aprendido que las protestas y las marchas no sirven. La violencia revolucionaria es el único camino»
La revista Do or Die informa que «Gran parte de la crítica anarquista insurreccional italiana de los movimientos de los años 70 se centró en las formas de organización que daban forma a las fuerzas de lucha y de ahí surgió una idea más desarrollada de organización informal. La crítica a las organizaciones autoritarias de los 70, cuyos miembros a menudo creían estar en una posición privilegiada para luchar en comparación con el proletariado en su conjunto, se refinó aún más en las luchas de los 80, como la de principios de los 80 contra una base militar que iba a albergar armas nucleares en Comiso, Sicilia. Los anarquistas fueron muy activos en esa lucha, que se organizó en ligas autogestionadas». Más tarde, en 1993, el anarquista insurreccionalista italiano Alfredo Bonanno escribe Por una internacional insurreccionalista antiautoritaria en el que propone la coordinación entre los insurreccionalistas mediterráneos tras el periodo de disolución de la Unión Soviética y la guerra civil en la ex-Yugoslavia.
Para Joe Black «Que el insurreccionalismo surja como una tendencia más definida en el anarquismo de lengua inglesa en este momento no debería ser una sorpresa. El impulso masivo que el anarquismo recibió del movimiento de protesta en la cumbre se debió en parte a la gran visibilidad de las tácticas de estilo black bloc». En EE.UU., Feral Faun (que más tarde escribiría como Wolfi Landstreicher y Apio Ludd) adquirió notoriedad al escribir artículos que aparecieron en la revista de anarquía post-izquierda Anarchy: A Journal of Desire Armed. Feral Faun escribió en 1995: «En el juego de la insurgencia -un juego de guerra de guerrillas vivido- es estratégicamente necesario utilizar identidades y roles. Por desgracia, el contexto de las relaciones sociales otorga a estos roles e identidades el poder de definir al individuo que intenta utilizarlos. Así que yo, Fauno Feral, me convertí en un escritor anarquista, un teórico post-situacionista y anti-civilización influenciado por Stirner, si no a mis ojos, al menos a los de la mayoría de la gente que ha leído mis escritos». También Wolfi Lanstreicher ha traducido obras de Alfredo Maria Bonnanno y otros escritores similares, como los anarquistas ilegalistas italianos de principios del siglo XX Renzo Novatore y Bruno Filippi, así como otros textos insurreccionales. Esto muestra cómo teorías más recientes han tomado relevancia dentro de la teoría anarquista insurreccional a lo largo del anarquismo egoísta de Max Stirner. Este enfoque contemporáneo tiene relevancia en otros lugares como Chile donde en 2008 después de unos incidentes de bombas reivindicados por grupos anarquistas un grupo llamado Frente Anarquista Revolucionario después de corregir lo que ellos ven como malentendidos de su posición escribieron en el mismo panfleto cómo han sido influenciados por los «textos postmodernistas de Alfredo Bonnano», Wolfi Landstreicher, Constantino Cavalleri, Gustavo Rodríguez, Alfredo Cospito, así como otros textos anónimos insurrectos».
El filósofo anarquista insurrecto italiano encarcelado en la actualidad, Michele Fabiani, escribe desde una perspectiva anarquista individualista explícita en ensayos como «Critica individualista anarchica alla modernità» (Crítica individualista anarquista de la modernidad)
Como ya se ha dicho, el discurso anarquista insurreccional también tuvo relevancia en Grecia. En los disturbios griegos de 2008 reaparecieron las viejas disputas entre anarquistas organizativos e insurreccionales cuando se produjo un conflicto «entre anarquistas insurreccionales asociados con el Bloque Negro, y el fuertemente organizado Movimiento Antiautoritario (AK, en griego) … el cisma entre insurreccionalistas y el Movimiento Antiautoritario ha llevado incluso a peleas físicas…. Personas del AK intimidaron y golpearon a anarquistas de los que sospechaban que habían robado algunos ordenadores de la universidad durante un evento organizado por el AK, metiéndolos en problemas. En respuesta, algunos insurrectos quemaron las oficinas del Movimiento Antiautoritario en Tesalónica».
La Federación Anarquista Informal (no confundir con la Federación Anarquista Italiana sintetizada también FAI ) es una organización anarquista insurreccional italiana. Ha sido descrita por fuentes de la inteligencia italiana como una estructura «horizontal» de varios grupos terroristas anarquistas, unidos en sus creencias en la acción armada revolucionaria. En 2003, el grupo reivindicó una campaña de atentados contra varias instituciones de la Unión Europea. En 2010, el servicio postal italiano interceptó una carta amenazante con una bala dirigida al Primer Ministro Silvio Berlusconi. Un gran sobre con una carta dirigida a Berlusconi con la amenaza «acabarás como una rata» fue descubierto el viernes en una oficina de correos del barrio de Libate, en la ciudad norteña de Milán. El 23 de diciembre de 2010, la Federación Anarquista Informal se atribuyó el mérito de la explosión de paquetes entregados a las embajadas de Suiza y Chile en Roma.
Durante los primeros años de la década de 2000, la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias en España comenzó a evolucionar hacia posiciones anarquistas insurreccionales y sus diferencias con el anarcosindicalismo se hicieron más evidentes debido a la influencia del bloque negro en las protestas altermundistas y a los ejemplos de desarrollos de Italia y Grecia. La FIJL se enfrentó a la represión del Estado, lo que provocó su inactividad. Una nueva generación de jóvenes anarquistas decidió fundar una nueva FIJL en 2006. Intentó establecer una clara diferencia con la otra FIJL insurreccionalista a la vez que defendía el anarcosindicalismo de forma crítica. En 2007 se refundó como FIJL al no tener noticias de la otra organización insurreccionalista, pero tras conocer un comunicado de la organización insurreccionalista decidió llamarse «Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas» (spa: Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas o FIJA) pero sabiendo que son la organización continuadora de la anterior FIJL de los años 90. Publican un periódico llamado El Fuelle. En marzo de 2012 la FIJL de tendencias insurreccionales decide no continuar y así la FIJA pasa a llamarse de nuevo FIJL.