A. La respuesta inmediata: El Señor sí bendecirá a sus siervos genuinos.

1. (1-7) El Señor ve el superficial arrepentimiento del remanente.

«Me buscaron los que no preguntaron por mí;
Me encontraron los que no me buscaron.
Dije: ‘Aquí estoy, aquí estoy,
A una nación que no fue llamada por mi nombre.
He extendido mis manos todo el día a un pueblo rebelde,
que anda por un camino que no es bueno,
según sus propios pensamientos;
un pueblo que me provoca a la ira continuamente en mi cara;
que sacrifica en jardines,
y quema incienso en altares de ladrillo;
Que se sientan entre las tumbas,
Y pasan la noche en los sepulcros;
Que comen carne de cerdo,
Y el caldo de las cosas abominables está en sus vasijas;
Que dicen: ‘¡Consérvate,
No te acerques a mí,
Porque yo soy más santo que tú!’
Estos son humo en Mi nariz,
Un fuego que arde todo el día.
«He aquí, está escrito ante Mí:
No guardaré silencio, sino que pagaré-
Incluso pagaré en su seno-
Tus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntas,»
Dice el Señor,
«Que han quemado incienso en las montañas
Y me han blasfemado en las colinas;
Por lo tanto, mediré su trabajo anterior en su seno.»

a. Me buscaron los que no preguntaron por Mí: Los exiliados judíos en Babilonia fueron ejemplos de aquellos que sí preguntaron por el Señor; pero no lo encontrarían, porque en su mayoría lo buscaron sin sinceridad. Sin embargo, Dios sería encontrado por aquellos que no lo buscaron, es decir, los gentiles.

i. Isaías 63:7 hasta 64:12 es la oración del remanente, expresada a través del profeta Isaías. Es una de las oraciones más bellas y conmovedoras de la Biblia. Sin embargo, no parece ser representativa del corazón de los exiliados judíos en Babilonia. Aquí, Dios le habla a ese corazón, un corazón con un arrepentimiento superficial.

ii. Pablo cita este pasaje en Romanos 10:20-21: Pero Isaías es muy audaz y dice: «Fui hallado por los que no me buscaron; fui manifestado a los que no preguntaron por mí.» Pero a Israel le dice: «Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y contrario». Fueron unas palabras ciertamente atrevidas de Isaías, «tan atrevidas, dicen Orígenes y otros, que por esta causa, entre otras, fue aserrado por sus indignos compatriotas.» (Trapp)

b. He extendido mis manos todo el día a un pueblo rebelde: No es que el Señor haya ignorado a los exiliados judíos en Babilonia, y a otros como ellos. Él extendió Sus manos todo el día hacia ellos. Algunos respondieron (como Daniel, o como el que ora proféticamente en Isaías 63:7 hasta 64:12), pero la mayoría era un pueblo rebelde.

c. Que andan en un camino que no es bueno, según sus propios pensamientos: Esto define lo que es ser un pueblo rebelde – simplemente, andar en un camino… según sus propios pensamientos. Confiar en nuestra propia sabiduría, nuestro propio juicio, nuestro propio pensamiento, es estar entre el pueblo rebelde.

i. Esta idea se repite en varios lugares diferentes de la Escritura. Lo muestra la frase del libro de los Jueces que caracteriza la maldad de aquella época: cada uno hacía lo que le parecía bien (Jueces 17:6, 21:25). Proverbios expresa la idea así: Hay un camino que al hombre le parece correcto, pero su fin es el camino de la muerte (Proverbios 14:12, 16:25). Vivir según sus propios pensamientos puede sonar a libertad, pero en realidad es una esclavitud. La solución de Dios para vivir según nuestros propios pensamientos se revela en Romanos 12:2, para ser transformados por la renovación de su mente.

d. Un pueblo que me provoca a la ira continuamente en mi cara: El andar de este pueblo, según sus propios pensamientos, se expresa en las formas más ofensivas e impías ante el Señor. El pueblo sacrifica en los jardines a los ídolos. Se sientan entre las tumbas, rompiendo los mandatos contra el contacto con los muertos (Números 19:11). Comen carne de cerdo y beben el caldo de cosas abominables.

i. Cada uno de estos pecados era groseramente ofensivo para el Señor. Es trágico, pero cierto, que caminar según nuestros propios pensamientos siempre nos llevará a una oposición directa y flagrante al Señor.

e. Guárdate, no te acerques a mí, porque yo soy más santo que tú: Podían decir esto, incluso en medio de una ofensa tan extrema ante Dios. No es de extrañar que Dios considere a tales personas como humo en Mis narices. Por lo tanto, se les promete un juicio: No guardaré silencio, sino que pagaré… vuestras iniquidades y las iniquidades de vuestros padres juntas.

i. Cómo podría alguien pensar «¡soy más santo que tú!» cuando estaba impregnado de los pecados descritos en este pasaje? Esta es una muestra dramática de la ceguera que trae el orgullo. Podrían decir, «¡Yo soy más santo que tú!» y realmente decirlo, debido a su completa ceguera.

ii. Charles Spurgeon predicó un sermón titulado Self Righteousness – A Smouldering Heap of Rubbish sobre este texto. En él, describe lo peligrosa e insidiosa que es la justicia propia. «Además, los santurrones, como las zorras, tienen muchas artimañas y planes. Condenan en otras personas lo que consideran muy disculpable en ellos mismos. Gritarían contra otros una décima parte del pecado que permiten en sí mismos: ciertas tendencias constitucionales, y las necesidades de las circunstancias, y diversos entornos, todo sirve como amplias disculpas. Además de esto, si se admite que están equivocados en algunos puntos, sin embargo, en otras direcciones están más allá de la reprimenda. Si beben, no juran; y si juran, no roban; hacen un gran negocio con los negativos; si roban, no son codiciosos y avaros, sino que gastan sus ganancias libremente. Si practican la fornicación, no cometen adulterio; si hablan suciamente, se jactan de no mentir. Serán bien contados porque no son universalmente malos. No rompen todos los setos, y por eso alegan que no son infractores. Como si un deudor de cien libras pretendiera ser excusado porque no debe doscientas; o como si un salteador de caminos dijera: «No detuve a todos los viajeros en el camino; sólo robé a uno o dos, y por eso no debo ser castigado». Si un hombre rompiera intencionadamente los escaparates de tu tienda, te aseguro que no aceptarías como excusa que alegara: «No los rompí todos; sólo rompí una lámina de cristal». Los motivos que no se mencionarían en un tribunal humano se consideran lo suficientemente buenos para ofrecerlos a Dios. Oh, la locura de nuestra raza!» (Spurgeon)

iii. Spurgeon también centró su atención en los más religiosos de los santurrones: «Aquellos que vienen con el lenguaje del arrepentimiento pero sin el espíritu del mismo, son a veces los más santurrones de todos, pues dicen ‘estoy bien porque no soy santurrón’. Hacen una justicia propia de la supuesta ausencia de justicia propia. Gracias a Dios», dicen, «no somos como los demás hombres, ni siquiera como estos santurrones». Hipócritas hasta el final.»

iv. El hombre es tan corrupto que puede ser santurrón sobre casi todo. «Esta hierba de la justicia propia crecerá en cualquier estercolero. Ningún montón de basura está demasiado podrido para que crezca en él el maldito sapo del yo orgulloso.» (Spurgeon)

2. (8-16) Una promesa de bendición para los verdaderos siervos del Señor, y una promesa de castigo para los falsos o superficiales siervos de Dios.

Así dice el Señor:
«Como el vino nuevo se encuentra en el racimo,
Y se dice: ‘No lo destruyas,
Porque en él hay una bendición,
Así haré por mis siervos,
Para no destruirlos a todos.
Sacaré descendencia de Jacob,
Y de Judá un heredero de mis montes;
Mis elegidos la heredarán,
Y mis siervos habitarán allí.
Sarón será un redil de rebaños,
Y el valle de Acor un lugar para que se acuesten los rebaños,
Para mi pueblo que me ha buscado.
«Pero vosotros sois los que abandonáis al Señor,
Y los que os olvidáis de mi santo monte,
Y los que preparáis una mesa para Gad,
Y los que proporcionáis una libación para Meni.
Por eso os contaré para la espada,
Y todos os inclinaréis a la matanza;
Porque, cuando llamé, no respondisteis;
Cuando hablé, no oísteis,
Sino que hicisteis el mal ante mis ojos,
Y elegisteis lo que no me agrada.»
Por tanto, así dice el Señor Dios:
«He aquí que mis siervos comerán,
pero tú tendrás hambre; he aquí que mis siervos beberán,
pero tú tendrás sed;
He aquí que mis siervos se alegrarán,
pero vosotros os avergonzaréis;
he aquí que mis siervos cantarán de alegría de corazón,
pero vosotros lloraréis de tristeza de corazón,
y os lamentaréis de dolor de espíritu.
Dejarás tu nombre como una maldición para mis elegidos;
Porque el Señor Dios te matará,
Y llamará a sus siervos con otro nombre;
Para que el que se bendiga en la tierra
Se bendiga en el Dios de la verdad;
Y el que jura en la tierra
Jurará por el Dios de la verdad;
Porque los problemas anteriores están olvidados,
Y porque están ocultos a mis ojos.

a. «No lo destruyas, pues una bendición hay en él», así lo haré por el bien de Mis siervos: A pesar de la rebelión impía y el orgullo de algunos del remanente, Dios todavía tiene a Sus siervos, y los bendecirá y restaurará. Serán reagrupados en Su tierra, porque Él dice: «Mis elegidos la heredarán, y mis siervos habitarán en ella». Él tiene un lugar especial para mi pueblo que me ha buscado.

i. La imagen de Isaías 65:8 es sorprendente. La idea es que Dios encuentra unas pocas «uvas buenas» entre el racimo corrupto de Su pueblo. Es por el bien de éstas -por el bien de Mis siervos- que el Señor muestra la bendición y restaura.

ii. «Encontrado» sugiere que las uvas rezumaban al ser recogidas y que esto era especialmente apreciado. De ahí que haya algo de bueno…. Maravillosamente, entonces, el Señor encuentra a su pueblo una bendición, y lo premia y lo guarda». (Motyer)

iii. «Si la Iglesia hubiera entendido claramente este sencillo ejemplo, entonces, no se habría atrevido a enseñar el rechazo total de Israel. Así como habría salvado a Sodoma por el bien de cinco justos, así perdonará a Israel, su vid, por el bien de sus siervos, el racimo de buenas uvas.» (Bultema)

b. Pero vosotros sois los que abandonáis al Señor: No todos se cuentan entre los siervos del Señor. Están destinados al juicio, porque, cuando llamé, no respondisteis; cuando hablé, no oísteis, sino que hicisteis el mal ante mis ojos, y elegisteis lo que no me agrada. Encima de todos sus otros pecados está el pecado de simplemente negarse a escuchar la corrección de Dios.

i. Una cosa es que caigamos en el pecado por debilidad o ignorancia; tal pecado es, en efecto, pecado, y Dios debe tratar con él como tal. Pero negarse a responder a la convicción del Espíritu Santo es mucho peor. Ya es bastante malo ir a toda velocidad por la autopista; es peor ignorar las luces rojas que parpadean en el espejo retrovisor.

ii. Lobo sobre Gad y Meni: «Estaban presentando ofrendas a los dioses ‘Fortuna’ y ‘Destino’, por lo que su destino sería la espada»

c. He aquí que mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre: Debido a esto, los verdaderos siervos de Dios entre el remanente serán bendecidos, pero los falsos siervos serán malditos. ¿Por qué? Es necesario, para que el que se bendiga en la tierra se bendiga en el Dios de la verdad. Si Dios no recompensa a sus verdaderos siervos, y maldice a sus falsos siervos, entonces no se demuestra que Dios sea el Dios de la verdad.

i. El Dios de la verdad es literalmente «el Dios del (el) Amén… el Dios que dice ‘amén’ a todas sus promesas, afirmando su realidad y su fiabilidad para cumplirlas.» (Motyer)

B. La respuesta definitiva: El Señor redimirá y rehará toda la creación.

1. (17-19) La promesa de cielos nuevos y tierra nueva.

Porque he aquí que yo creo cielos nuevos y tierra nueva;
Y no se recordará ni vendrá a la memoria lo anterior.
Pero alégrense y gócense para siempre en lo que yo creo;
Porque he aquí que yo creo a Jerusalén como un regocijo,
Y a su pueblo como una alegría.
Me alegraré en Jerusalén,
Y me gozaré en mi pueblo;
Y ya no se oirá en ella la voz del llanto,
Ni la voz del clamor.

a. He aquí que yo creo nuevos cielos y una nueva tierra: Como respuesta definitiva al problema del pecado del hombre, Dios creará nuevos cielos y una nueva tierra. Esto tiene lugar después del milenio, el glorioso reino de mil años de Jesucristo, cuando esta misma tierra y el cielo sean eliminados y Dios haga nuevos cielos y una nueva tierra.

i. Pedro utilizó esta promesa para animar a los creyentes a una vida santa: Sin embargo, según su promesa, esperamos cielos nuevos y una tierra nueva en la que habite la justicia (2 Pedro 3:13). En el libro del Apocalipsis, Juan también ve esto: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido. También ya no había mar (Apocalipsis 21:1).

ii. Del contexto de Juan vemos que estos nuevos cielos y una nueva tierra vienen después del juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11-15) y están conectados no con la tierra milenaria, sino con el estado eterno. Si todo lo que tuviéramos que seguir fuera la declaración de Isaías, automáticamente conectaríamos estos nuevos cielos y una nueva tierra con la tierra milenaria, porque inmediatamente después de Isaías 65:17-19, encontramos claramente descrita la tierra milenaria. Pero basándonos en lo que encontramos en 2 Pedro y en Apocalipsis, debemos ver que Isaías tiene la costumbre profética de cambiar rápidamente de un marco temporal a otro, hablando del estado eterno en Isaías 65:17, y de la tierra milenaria en Isaías 65:20-25.

b. Y lo primero no será recordado ni vendrá a la mente: Esta es otra indicación de que Isaías 65:17 no habla de la tierra milenaria. Otros pasajes de las Escrituras que se refieren al milenio muestran que habrá un recuerdo definido de los tiempos anteriores en la tierra. Todo el ritual del templo existente en la tierra milenaria (Ezequiel 40-46) será un recuerdo de los antiguos días del sacrificio levítico. Las antiguas naciones del mundo permanecerán (después del juicio) y servirán al Señor y a Israel (Salmo 72).

c. Creo a Jerusalén como un regocijo: Habrá una Jerusalén en el estado eterno, en los cielos nuevos y la tierra nueva. El Apocalipsis describe -con imágenes impresionantes- el descenso de la Nueva Jerusalén del cielo a la tierra nueva (Apocalipsis 21:2-27). En esta Jerusalén, la Nueva Jerusalén eterna, ya no se oirá en ella la voz del llanto, ni la voz del clamor.

i. Juan conecta claramente esta promesa con la Nueva Jerusalén: Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; ya no habrá muerte, ni dolor, ni llanto. No habrá más dolor, porque las cosas anteriores han pasado (Apocalipsis 21:4).

2. (20-25) El estado bendito de la tierra milenaria.

«Ya no vivirá un niño de allí más que unos días,
Ni un anciano que no haya cumplido sus días;
Porque el niño morirá de cien años,
Pero el pecador de cien años será maldito.
Construirán casas y las habitarán;
Plantarán viñas y comerán su fruto.
No construirán y otro habitará;
No plantarán y otro comerá;
Porque como los días de un árbol, así serán los días de mi pueblo,
Y mis elegidos disfrutarán largamente del trabajo de sus manos.
No trabajarán en vano,
Ni darán a luz hijos para la molestia;
Porque serán los descendientes de los benditos del Señor,
Y su descendencia con ellos.
«Sucederá
que antes de que llamen, yo responderé;
Y mientras aún estén hablando, yo escucharé.
El lobo y el cordero se alimentarán juntos,
El león comerá paja como el buey,
Y el polvo será el alimento de la serpiente.
No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte,»
Dice el Señor.

a. Ya no vivirá un niño de allí más que unos días…porque el niño morirá a los cien años: Rápidamente -como es la costumbre profética- Isaías cambia de marcha, y ahora no habla del estado eterno, sino de la tierra milenaria. Habrá muerte en la tierra milenaria, pero en la biología y ecología transformadas del mundo bajo el reinado de Jesucristo, la gente vivirá increíblemente más tiempo, como en los días anteriores al diluvio.

i. En la tierra milenaria, la gente vivirá tanto tiempo que si alguien muere teniendo cien años, la gente lo considerará maldito.

b. Construirán casas y las habitarán; plantarán viñas y comerán su fruto: El reinado milenario de Jesucristo no sólo será un tiempo de transformación biológica; también será un tiempo de transformación social cuando la justicia perfecta reine sobre la tierra. Nunca más se le robará a alguien el fruto de su trabajo. Si construyes una casa, nadie te la robará. Tú habitarás esa casa. Si plantáis viñedos, nadie os robará su fruto. Comerás su fruto. Dios promete gloriosamente: Mis elegidos disfrutarán durante mucho tiempo del trabajo de sus manos.

i. Esto puede no sonar como mucho, pero para aquellos que viven en tiempos profundamente injustos, esta simple justicia suena como un milagro.

ii. Una razón importante por la que habrá tal justicia en la tierra milenaria es porque Satanás estará atado durante estos 1.000 años, incapaz de obrar su maldad destructiva en la tierra (Apocalipsis 20:1-3).

c. No trabajarán en vano, ni darán a luz hijos para la molestia; porque serán los descendientes de los benditos del Señor, y su descendencia con ellos: Habra bebes nacidos y niños criados en la tierra milenaria, y esto es otra indicacion de que no estamos en el estado eterno. En el estado eterno, no nos casamos ni somos dados en matrimonio, sino que somos como los ángeles de Dios en el cielo (Mateo 22:30). En la tierra milenaria, los que se les permite entrar son bendecidos por el Señor, y ellos y sus descendientes poblarán la tierra.

d. Sucederá que antes de que llamen, yo responderé; y mientras aún estén hablando, yo escucharé: El reino milenario de Jesucristo no sólo será un tiempo de transformación biológica y social. También será un tiempo de profunda transformación e intimidad espiritual. Habrá una sensación inmediata y constante de la presencia de Dios, y su conocimiento cubrirá la tierra (Isaías 11:9).

i. Esto no significa que todos los habitantes de la tierra milenaria se salvarán; sólo que se disfrutará ampliamente de la oportunidad de una relación tan estrecha. Sabemos que no todos se salvarán durante la tierra milenaria porque:

– Al concluir el tiempo de la tierra milenaria, Satanás es liberado de su confinamiento y encuentra muchos siervos dispuestos en la tierra (Apocalipsis 20:7-9), a quienes reúne para una última -y sorprendentemente inútil- rebelión contra Dios.

– Zacarías 14:16-19 y el Salmo 2 describen el firme gobierno del Mesías durante la tierra milenaria, tratando con decisión a los que no se rinden a su reinado, imponiendo la justicia en toda la tierra.

ii. Aunque no todos se salvarán en la tierra milenaria, podemos suponer que las proporciones se invertirán. Hoy en día, no es más que un remanente el que se salva porque muchos son los llamados pero pocos los elegidos (Mateo 22:14) y ancho es el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por él. Porque estrecha es la puerta y difícil el camino que lleva a la vida, y son pocos los que lo encuentran (Mateo 7:13-14). En la tierra milenaria, los pocos serán los que no conocen al Señor y no se salvan.

iii. Una de las razones por las que la mayoría se salva y conoce al Señor en la tierra milenaria es porque no a todos los sobrevivientes de la Gran Tribulación se les permite poblar la tierra milenaria. Después de la Gran Tribulación – que en el juicio reduce la población de la tierra por lo menos en un tercio (Apocalipsis 9:15, 18) – Jesucristo regresará a la tierra, y en el juicio de las naciones, determinará a quién se le permitirá poblar la tierra milenaria (Mateo 25:32-34). La tierra milenaria tendrá una población «tamizada», que en términos de rectitud, no será perfecta, pero sí mejor que la tierra actual.

e. El lobo y el cordero se alimentarán juntos: La tierra milenaria también verá una notable transformación ecológica. Los depredadores ya no acecharán a sus víctimas. En cambio, hasta el lobo y el cordero se llevarán bien, y el león comerá paja como el buey.

f. «No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte», dice el Señor: Este es el glorioso resultado de la transformación que ocurre durante la tierra milenaria. El mundo será diferente biológica, espiritual, social y ecológicamente.

i. La Biblia habla poderosamente de otros aspectos de la tierra milenaria. Trágicamente, la Iglesia a través de la historia ha ignorado o negado a menudo la promesa del reino milenario de Jesucristo. La Iglesia primitiva, hasta Agustín, creía casi universalmente en un reino terrenal e histórico de Jesús, iniciado por su regreso. Tyconius (a finales del 300) fue el primero en defender una interpretación espiritualizada, diciendo que este Milenio es ahora (amilenialismo). Su punto de vista fue adoptado por Agustín, la Iglesia Católica Romana y la mayoría de los teólogos de la Reforma. La doctrina del postmilenialismo es una consecuencia del amilenialismo, y dice que el milenio ocurrirá en esta era antes del regreso de Jesús, pero que la iglesia lo llevará a cabo. Pero la enseñanza clara de la Biblia no es el amilenialismo o el postmilenialismo, sino lo que se llama premilenialismo – la enseñanza de que Jesucristo regresará a esta tierra antes de la tierra milenaria, y Él la establecerá y gobernará directamente. Hay más de 400 versículos en más de 20 pasajes diferentes del Antiguo Testamento que tratan de este tiempo cuando Jesucristo gobierne y reine personalmente sobre el planeta tierra.

– El rey David tendrá un lugar prominente en la tierra milenaria (Isaías 55:3-5, Jeremías 30:4-11, Ezequiel 34:23-31, Ezequiel 37:21-28, y Oseas 3:5).

– Habrá bendición y seguridad para el Israel nacional en la tierra milenaria (Amós 9:11-15).

– El Milenio un tiempo de pureza y devoción a Dios (Zacarías 13:1-9).

– Israel será una nación prominente en la tierra milenaria (Ezequiel 17:22-24).

– Habrá un templo reconstruido y un servicio de templo restaurado en la tierra milenaria (Ezequiel 40-48, Ezequiel 37:26-28, Amós 9:11 y Ezequiel 20:39-44).

– El Nuevo Testamento promete específicamente un reinado literal de Jesucristo (Lucas 1:32-33).

– En su estado resucitado, los santos recibirán responsabilidades en la Tierra Milenaria según su servicio fiel (Lucas 19:11-27, Apocalipsis 20:4-6, Apocalipsis 2:26-28; Apocalipsis 3:12, Apocalipsis 3:21, y 1 Corintios 6:2-3).