A Bajiquan eredete
A BajiQuan eredete homályos, és nem lehet pontosan visszavezetni. A fő probléma az, hogy a BajiQuanra vonatkozó, eddig átadott információk többsége nagymértékben a szóbeli átadásra támaszkodik. A kulturális forradalom előtti, megbízható írásos dokumentumok nagyon ritkák, mivel sok dokumentum elveszett vagy megsemmisült a polgárháború alatt vagy azokban az időszakokban, amikor a harcművészetek gyakorlását vagy gyakorlását betiltották. Az eddig fennmaradt dokumentumok közül azonban néhányat a honlap “Történelmi dokumentumok” című részében mutatunk be.
Egyes írók a BajiQuanra való első írásos utalást a “Jixiao Xin Shu” (纪效新书, Új gyakorlati szerződés a katonai fegyelemről) című katonai szerződésben látják, amelyet a híres tábornok, Qi JiGuang (戚继光, 1528 – 1588) írt a Mingdinasztia idején. Ebben a szerződésben Qi JiGuang felsorolja a korabeli harci stílusokat, és a következő mondatot írja: “A Yang család lándzsamódszere és a PaziQuan botja most mindkettő híres”. Egyes szerzők szerint a CangZhou régióban BajiQuant PaziQuan néven is ismerték （耙子拳）. vagyBaziQuan （扒子拳）. A PaziQuan kifejezés lehet a helyi dialektusban a BajiQuan szó deformációja, vagy a “Pazi” (jelentése “gereblye”) szó utalhat a stílusban használt ököl jellegzetes formájára, amelyet lazán nyitva tartanak, amikor nem ütnek. Ennek következtében egyesek a Qi JiGuang által tett utalást arra utaló jelnek tekintik, hogy a BajiQuanal már a 16. században is létezett. A kiejtés hasonlóságán kívül azonban nincsenek olyan elemek, amelyek a Qi JiGuang által idézett PaziQuant a BajiQuannal összekötnék, és meg kell jegyezni, hogy :
– nincs Qi JiGuang által adott jelzés a PaziQuan tartalmáról és sajátosságairól, amely indokolná, hogy a BajiQuan és a PaziQuan azonos stílusok, és manapság senki sem tudja, hogyan nézhetett ki a PaziQuan személyzet,
– a Wu család feljegyzései szerint, a BajiQuan nevet Wu Ying adta a stílusnak 1790-ben (további részletekért lásd a “Wu Ying”-ről szóló részt), ezt megelőzően a stílus neve YiShu (异术，szokatlan stílus) vagy Wu Jia Quan (吴家拳， Wu családi stílus) volt,
– a korai feljegyzések a BajiQuanról a lándzsát említik a stílus referenciafegyvereként, nem pedig a botot
Az első generáció(k) : Wu Zhong, Lai, Pi és mások…
Nincs olyan feljegyzés, amely lehetővé tenné aBajiQuan bármilyen továbbadását Qi JiGuang korától a következő két évszázadon keresztül. A legrégebbi dokumentumok, amelyek némi történelmi információt adnak a BajiQuanról, 1930 körülre nyúlnak vissza. A legősibb BajiQuan-gyakorló, akiről ezek az írásos dokumentumok beszámolnak, Wu Zhong (1712 – 1802), a Wu család hui kisebbséghez tartozó tagja (további részletekért lásd a “Wu család eredete” és a “Wu Zhong” című cikkeket). E dokumentumok többsége szerint Wu Zhongot két vándorló szerzetes, Lai (癞) és Pi (癖) tanította a BajiQuanra, a második az első tanítványa volt. A feljegyzésekben Lai-ról és Pi-ről nem szerepelnek konkrét információk, és nagyon valószínű, hogy mindkét név becenév (a Lai “leprát”, a Pi pedig “sóvárgást” jelent). A kulturális forradalom befejezése után a kínai hatóságok fokozatosan újra ösztönözték a harcművészetek gyakorlását, és a BajiQuan a 80-as évek elején visszatért a feledés homályából, különösen néhány japán harcművész érdeklődésének köszönhetően, akik ebben az időszakban kezdték meglátogatni a kínai szárazföldet. Ezért a nyolcvanas évek közepétől kezdve a BajiQuanról szóló kiadványok virágzásnak indultak. E kiadványok közül sokan megpróbáltak foglalkozni a BajiQuan eredetének, valamint Lai és Pi valódi személyazonosságának kérdésével. Ennek következtében egyes szerzők megpróbálták a BajiQuan eredetét a híres Song-hegyi Shaolin-templomhoz, vagy a Henan tartománybeli BoHa megye YueShan-templomához, vagy a HuBeiprovincia WuDang-hegységének daoista templomaihoz, vagy akár Ding FaXianghoz (丁发祥,1615 – 1694), a 17. század híres harcművészéhez, aki MengCun faluból származott. Még ha mindezek a feltételezések érdekes hipotézisek is, csak szóbeli információkra támaszkodnak, és egyiket sem támasztja alá semmilyen, az 50-es évek előtti írásos dokumentum. Ezenkívül nehéz figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy a BajiQuan fejlődése olyan gazdasági potenciált jelent, amely nagyban befolyásolta az e stílus eredetére vonatkozó egyes történelmi állításokat.

Ezek alapján a legésszerűbb lehetőség az, hogyha Wu Zhong valaha is fel akarta volna tárni Lai ésPi kilétét és képességeinek eredetét, akkor ezt megtette volna. Eddig csak Wu Zhong tudja, hogy ki Lai és Pi valójában, és talán ezek a nevek egyszerűen csak azt a tudást szimbolizálják, amelyet Wu Zhong egész élete során szerzett…
BajiQuan születési helye és elterjedése
A közelmúltban néhány vita is felmerült arról, hogy melyik helyet kell “BajiQuan születési helyének” tekinteni. Itt is az a fő probléma, hogy a Wu Zhong életére és tanítására vonatkozó részletek nagymértékben függnek a szóbeli átadástól vagy néhány harci kézikönyvtől, amelyeket 1930 körül írtak. Például Hou ZhuangKevillage családi kézikönyve csak Wu Zhong nevét jegyzi fel, a legcsekélyebb utalások nélkül az életéről. A legrégebbi harci kézikönyvek alapján Wu Zhongnak csak három tanítványa volt, akik a BajiQuan harmadik generációját képviselik: lánya és egyetlen gyermeke WuRong (吴荣), Wu ZhongYu (吴钟毓) és WuYing (吴溁), a MengCun Wu család két tagja, és mindhárom személyt MengCunban élőnek jegyezték fel. Ez a 3 személy volt a kezdeményezője a Baji Quan elterjesztésének a következő generációkban és a közeli falvakban és városokban. Meg kell jegyezni, hogy a mai napig nincs feljegyzés olyan Baji gyakorlóról, aki nem kapcsolódik e három tanítvány valamelyikéhez
Egy fontos tényező, hogy észrevehető, hogy a nagyvárosok, mint TianJin és CangZhou kivételével, az összes falu, ahol a BajiQuan jelentősen fejlődött a 3. generáció után, mind MengCun körül egy 15 km-es körön belül található (további részletekért lásd a “MengCun terület térképe” oldalt). Ami Hou ZhuangKe-t, Wu Zhong szülőhelyét illeti, nincs feljegyzés a BajiQuan fejlődéséről ezen a helyen, és ami még feltűnőbb, soha nem volt semmilyen BajiQuan-tevékenység a Hou ZhuangKe 15 km-es körzetében található helyeken. Ezenkívül HouZhuangKe egy elszigetelt, körülbelül 1 000 lakosú falucska, amely MengCuntól 45 km-re délkeletre található, ami Wu Zhong idején legalább félnapi utazási távolságot jelentett MengCuntól. Ez tehát azt jelenti, hogy Wu Zhongnak állandóan MengCunban kellett laknia, amíg ott tanított. Ezenkívül Hou ZhuangKe elszigeteltsége miatt nehéz megérteni, hogy Wu Zhong hogyan szerezhetett némi irodalmi és harci kultúrát anélkül, hogy elhagyta volna szülőhelyét, miközben CangZhou, MengCun és YanShan régiója a 12. század óta mindig is intenzív kulturális és harci tevékenység színhelye volt. Következésképpen el kell ismerni, hogy ha Hou ZhuangKe tekinthető WuZhong szülőhelyének, akkor MengCun egyértelműen a BajiQuan szülőhelye.
A BajiQuan 3. generáció utáni fejlődését itt nem lehet részletesen leírni, a helyek és híres gyakorlók nevei 200 oldalt töltenének meg. Megemlíthető azonban, hogy MengCunból kiindulva a BajiQuan fokozatosan terjedt el a közeli falvakban és városokban. Ezek közül a helyek közül azonban a következő, nem kimerítő listát lehet adni azokról a helyekről és családokról, amelyek jelentős szerepet játszottak a BajiQuan fejlődésében:
– a Wu, Ding, Wang & Yang családok MengCun faluból,
– a Li, Zhang& Han családok LuoTuan (罗疃) faluból XinXian megyéből,
– a Hu család JiBeiTou (集北头) faluból, akik szintén bevezették a BajiQuant ChangChuncityben, Jilin tartomány,
– a YanShan város Gaofamilye, aki a BajiQuant bevezette TangGu (塘沽), TianJin kikötővárosában,
– a MengCuntól 15 km-re északkeletre fekvő PoBei (泊北) falu Zhangfamilye,
– LangErKou (狼儿口) falu Ji családja, amely 10 km-re délre található CangZhou várostól,
– YangShiQiao (杨石乔) falu Ma családja, akik BajiQuant vezették be Gansu tartományban,
– a Qiang család ZiLaiTun (自来屯) faluból,
– a Li család NanLiangból (南良),
– YanShan város YinJiaZhuang (尹家庄) falujának Yin családja,
– WangGuan Tun (王官屯) Sun családja,
– stb.