Az ábrahámi vallások – néhány keresztény felekezet kivételével – azelőtt alakultak ki, hogy a dohányzás az Újvilágból Európába került volna. Ezért ezek a vallások alapító tanításaikban nem foglalkoznak vele; azonban a modern vallások gyakorlói a hitüknek a dohányzással kapcsolatos értelmezéseket kínáltak.
KereszténységSzerkesztés
A Római Katolikus Egyház nem ítéli el a dohányzást önmagában, de a túlzott dohányzást bűnnek tartja, ahogyan azt a Katekizmus (CCC 2290) leírja:
A mértékletesség erénye arra késztet, hogy kerüljük a mértéktelenség minden fajtáját: az étellel, alkohollal, dohánnyal vagy gyógyszerekkel való visszaélést.
A metodista egyházak hívei tartózkodnak az alkoholfogyasztástól és a dohányhasználattól, ami a mértékletességi mozgalom támogatását tükrözi.
Noha nincs hivatalos kánoni tilalom a dohányzás tekintetében, a keleti ortodox egyházak közül a hagyományosabbak megtiltják papságuknak vagy szerzeteseiknek a dohányzást, a laikusokat pedig határozottan arra buzdítják, hogy hagyjanak fel ezzel a szokással, ha alávetik magukat neki. Aki dohányzik, azt úgy tekintik, hogy beszennyezi a “Szentlélek templomát” (azaz a testet), amelyet a szent misztériumok (szentségek) vétele által megszenteltek. (Az a nézet, hogy a test a “Szentlélek temploma”, protestáns körökben is elterjedt, és nemcsak a dohányzás, hanem a rekreációs drogok, az étkezési zavarok, a szexuális erkölcstelenség és más, a testet károsító vétkek ellen is hivatkoznak rá. A bibliai hivatkozás az I. Korinthus 6:7-20). Az ortodox kultúrákban különböző becsmérlő kifejezések alakultak ki a dohányzás leírására, mint például a “Sátán tömjénje”. Alexander Lebedeff atya a következőképpen írta le az ortodox megközelítést:
Azt kérdezi: “Vannak-e olyan kánonok, amelyek a … dohányzás kérdéseiről szólnak?”. Azt kérdezném, hol vannak azok a kánonok, amelyek tiltják a marihuána használatát, a kokain szippantását vagy a pornográfia letöltését az internetről? Nyilvánvalóan nincsenek. Ez azt jelenti, hogy a veleszületett ortodox józan eszednek nem kellene elegendőnek lennie ahhoz, hogy eligazítson téged abban, hogy felismerd, mi az egészséges és mi nem az? A Kánonok nem tekinthetők az összes lehetséges kérdésre adott válaszok kompendiumának. Isten értelmet és lelkiismeretet adott nekünk, és ezeket kell használnunk arra, hogy eldöntsük, mi a helyes és mi a helytelen, függetlenül attól, hogy az adott igen kérdéssel a kánonok foglalkoznak-e vagy sem.
A dohányzás undorító, mocskos, függőséget okozó szokás, amely a dohányos száját hamutartóvá változtatja. Nemcsak a dohányos szervezetét mérgezi meg, hanem a levegőt is szennyezi, amit a dohányos környezetében élők belélegeznek. Teljesen összeegyeztethetetlen az ortodox papság, a diakónia vagy a szerzetesi állapot méltóságával, függetlenül attól, hogy a kánonok kifejezetten foglalkoznak-e vele vagy sem.
A Hetednapi Adventista Egyház is megköveteli tagjaitól, hogy tartózkodjanak a dohányzástól. Felszólította a kormányokat, hogy olyan politikákat vezessenek be, amelyek magukban foglalják “az összes dohányreklám egységes betiltását, szigorúbb törvényeket, amelyek tiltják a dohányzást nem nyilvános helyeken, agresszívebb és szisztematikusabb közoktatást, és lényegesen magasabb adókat a cigarettára.”
A Jehova Tanúi 1973 óta egyetlen aktív tagjuknak sem engedélyezik a dohányzást, és irodalmukban figyelmeztetnek a dohányzás fizikai és szellemi veszélyeire.
Az Utolsó Napok Szentjei mozgalom alapítója, Joseph Smith feljegyezte, hogy 1833. február 27-én kapott egy kinyilatkoztatást, amely a dohányzásról szólt. Ezt általában a Bölcsesség szavaként ismerik, a Tan és szövetségek 89. szakaszában található, és tiltja a dohányzást és a dohányrágást. (89. szakasz) Bár kezdetben iránymutatásnak tekintették, ezt végül az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza parancsolatként fogadta el. A Bölcsesség Igéjét más Utolsó Napok Szentjei felekezetek is gyakorolják különböző mértékben. a dohányzástól eltanácsolják, és megakadályozza a keresztséget vagy a templomba járást.
Johann Sebastian Bachról köztudott, hogy szívesen pipázott, és verseket írt arról, hogy ez hogyan erősíti az Istennel való kapcsolatát. A 19. században a dohányzást egyes keresztények helytelennek tartották. 1874 őszén George Frederick Pentecost belekeveredett az úgynevezett Daily Telegraph-botrányba: egy dohányzási vitába, amely miatt a “prédikátorok hercegeként” ismert Charles Spurgeon kollégáját kihasználta a dohányipar. A dohány a részegséggel, a szerencsejátékkal, a kártyával, a tánccal és a színházba járással együtt szerepelt J. M. Judy Questionable Amusements and Worthy Substitutes című, dohányzásellenes párbeszédet tartalmazó könyvében, amelyet 1904-ben a Western Methodist Book of Concern adott ki.
IslamEdit
Ahmad al-Mansur szultán volt az egyik első hatóság, aki 1602-ben, uralkodása vége felé intézkedett a dohányzás ellen. A Szaadi-dinasztia uralkodója a fatvák (iszlám jogi kijelentések) vallási eszközét használta a dohányzás visszaszorítására. Néhány évvel később szövetségese, a keresztény uralkodó, I. Jakab kiadja majd a Dohányzás ellene című értekezését.
Az iszlám szent könyve, a Korán nem tiltja vagy ítéli el kifejezetten a dohányzást, de viselkedési útmutatást ad:
- “Ne vesd magad veszélybe a saját kezeddel …”. (el-Bakara: Korán 2:195)
és az utóbbi években egészségügyi aggályok miatt adtak ki dohányzási fatvát. A neves tudós, Yusuf al Qaradawi szerint a dohányzás az egészségügyi kockázatok ismerete miatt már nem vita tárgya az iszlám tudósok között.
A muszlim tudósok között a dohányzással kapcsolatos döntéssel kapcsolatban a dohányzás megjelenése és elterjedése óta jelentkező jogtudományi nézeteltérések általában nem a jogi bizonyítékok közötti különbségeken alapulnak, hanem a döntés alapjául szolgáló ok igazolásának különbözőségén. Abban mindannyian egyetértenek, hogy ami bizonyítottan káros a testre és az elmére, az tilos, abban azonban eltérnek, hogy ez a rendelkezés vonatkozik-e a dohányzásra. Egyesek azt állították, hogy a dohányzásnak vannak előnyei, mások biztosították, hogy előnyeihez képest kevés hátránya van, míg egy harmadik csoport azt állította, hogy sem előnyei, sem rossz hatásai nincsenek. Ez azt jelenti, hogy ha a tudósok biztosak lettek volna a dohányzás káros voltában, akkor kétségtelenül tiltottnak tartották volna….
Második: Az a hajlamunk, hogy a dohányzást tiltottnak tartjuk, nem jelenti azt, hogy ugyanolyan súlyos bűn, mint az olyan nagy bűnök, mint a házasságtörés, az alkoholfogyasztás vagy a lopás. Valójában a tiltott dolgok az iszlámban relatívak; egyesek közülük kisebb tiltások, míg mások nagyobbak, és mindegyiknek megvan a maga szabályozása. A súlyos bűnöknek például nincs más kiengesztelődésük, mint az őszinte bűnbánat. A kisebb bűnöket azonban az öt imával, a pénteki imával, a ramadáni böjtöléssel, a ramadáni éjszakai virrasztó imával és más istentiszteleti cselekedetekkel lehet jóvátenni. A nagyobb bűnök elkerülése által is kiengesztelhetők.
A korabeli ítéletek általában elítélik a dohányzást, mint potenciálisan károsat, vagy egyenesen tiltják (haram) a dohányzást, mint súlyos egészségkárosodást okozót. Az arab muszlimok általában tiltják a dohányzást (annak ellenére, hogy Szaúd-Arábia a világon a 23. helyen áll a dohányzó lakosság százalékos aránya tekintetében), Dél-Ázsiában pedig a dohányzást általában törvényesnek, de visszatartottnak tekintik:
Az arab nyelvű világ számos részén az utóbbi években tovább változott a dohányzás jogi státusa, és számos vallási rendelet vagy fatawa, köztük olyan neves hatóságoktól, mint az egyiptomi Al-Azhar Egyetem, ma már tiltottnak nyilvánítja a dohányzást. A dohányzás tiltottá minősítésének alátámasztására hivatkozott indokok között szerepel az iszlám jog általános tilalma minden olyan cselekedetre, amely kárt okoz. A Korán például azt mondja: “És költsetek a ti anyagotokból Isten ügyére, és ne a saját kezetek járuljon hozzá a saját pusztulásotokhoz (Q2:195)”. Emellett a jogászok a Koránban található felszólításokra támaszkodnak, hogy ne pazaroljuk a pénzt. A passzív dohányzással járó kockázatok fokozottabb megbecsülése arra is vezetett, hogy a közelmúltban a jogtudósok arra a kötelezettségre hivatkoztak, hogy kerülni kell a másoknak szándékosan okozott bosszúság, stressz vagy kár okozását.
A gyakorlatban legalább egy közelmúltbeli felmérés (Abbottabad, Pakisztán) azt találta, hogy a hívő muszlimok általában kerülik a dohányzást. Egy fiatal muszlim arab-amerikaiak körében végzett vizsgálat megállapította, hogy az iszlám hatások összefüggésbe hozhatók a dohányzás bizonyos mértékű csökkenésével. Ezzel szemben egy egyiptomi vizsgálat azt találta, hogy egy dohányzásellenes fatva ismerete nem csökkentette a dohányzást. Összességében a dohányzás elterjedtsége növekszik az iszlám országokban.
BacklashEdit
Az 1970-es évektől az 1990-es évek végéig a dohányipari vállalatok, köztük a British American Tobacco és a Phillip Morris részt vettek a dohányzás elleni fatvák aláásására irányuló kampányokban a muszlim többségű országokban azzal, hogy a dohányzást ellenző muszlimokat “‘fundamentalistának’? nevezték, aki vissza akar térni a saríához”, és “fenyegetést jelent a fennálló kormányra”. A dohányipart az is aggasztotta, hogy az Egészségügyi Világszervezet bátorítja a muszlim tudósok dohányzásellenes álláspontját. A Philip Morris dohányipari cég 1985-ös jelentése egyenesen a WHO-t hibáztatta: “Ez az ideológiai fejlődés a WHO beavatkozása miatt vált fenyegetéssé az üzletünkre nézve … A WHO nemcsak összefogott a dohányzást gonosznak tekintő muzulmán fundamentalistákkal, hanem még tovább ment azzal, hogy korábban nem aktívan dohányzásellenes vallási vezetőket bátorított, hogy álljanak az ügy mellé.”
JudaizmusSzerkesztés
A haszid mozgalom korai szakaszában a Baal Sém Tov azt tanította, hogy a dohányzás vallási áhítatként is használható, sőt segíthet a messiási korszak eljövetelében. A berdicsevi rabbi Levi Yiztchakot idézik, aki azt mondta, hogy “a zsidó a hétköznapokon dohányzik, szombaton pedig dohányt szippant”. A lelovi Dovid rabbi azt tanította, hogy jó vallási gyakorlat szombat este, szombat után rágyújtani, és ezt a gyakorlatot követik a lelovi és a szkuleni rebbék is, azonban a jelenlegi szkuleni rebbe a dohányzást ellenző jelenlegi nézetekre való tekintettel lebeszéli az embereket arról, hogy kövessék a példáját, és ő maga is csak néhány rövid slukkot szív egy cigarettából a Havdala után. Sok haszid zsidó dohányzik, és sokan, akik nem dohányoznak rendszeresen, Purim ünnepén rágyújtanak, még akkor is, ha az év más időszakában nem teszik ezt, és egyesek ezt spirituális gyakorlatnak tartják, hasonlóan az ókori templomban az oltár füstjéhez. Az utóbbi években azonban sok haszid rabbi a dohányzás ellen lépett fel, ahogy más mozgalmak rabbijai is.
Jiszráel Meir Kagan rabbi (1838-1933) volt az egyik első zsidó tekintély, aki a dohányzás ellen szólalt fel. Egészségügyi kockázatnak és időpocsékolásnak tartotta, és kevés türelemmel viseltetett azok iránt, akik függőségre hivatkoztak, mondván, hogy eleve nem lett volna szabad elkezdeniük a dohányzást (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).
A zsidó jog (halakha) különböző rabbinikus értelmezéseiben megfigyelhető az egészségközpontúság felé való elmozdulás. Például egy olyan időszakban, amikor a dohányzás és az egészség közötti kapcsolat még kétséges volt, Moshe Feinstein rabbi 1963-ban egy befolyásos véleményt adott ki, amely szerint a dohányzás megengedett, bár még mindig nem tanácsos. (Igrot Moshe Y.D. II:49)
Újabban a rabbinikus responzumokban inkább azt állítják, hogy a dohányzás a zsidó jog szerint önveszélyeztetésként tilos, és hogy a beltéri dohányzást korlátozni kell, mint egyfajta mások megkárosítását. Az önveszélyeztetés szabálya részben egy bibliai versen alapul, amelyet az egészségre való vigyázásra vonatkozó felszólításként olvasnak: “ונשמרתם מאד, לנפשתיכם”. 5Mózes 04:15 “És nagyon jól vigyázzatok magatokra …” Hasonlóképpen, a mások megkárosítása elleni rabbinikus szabályok bibliai és talmudi törvényekre vezethetők vissza.
Híres askenázi haredi rabbik felszólították az embereket, hogy ne dohányozzanak, és a dohányzást “gonosz szokásnak” nevezték. Ezek a rabbik közé tartozik Yosef Sholom Eliashiv rabbi, Aharon Leib Shteinman rabbi, Moshe Shmuel Shapiro rabbi, Michel Yehuda Lefkowitz rabbi, Nissim Karelitz rabbi és Shmuel Auerbach rabbi. Shmuel HaLevi Wosner rabbi megtiltotta, hogy az emberek elkezdjenek dohányozni, és azt mondta, hogy akik dohányoznak, hagyják abba a dohányzást. Mindegyik rabbi azt is mondta, hogy tilos nyilvános helyen dohányozni, ahol ez másokat zavarhat.
A fontos szefárd haredi rabbik közül Ben Tzion Abba Shaul rabbi és Moshe Tzedaka rabbi felszólította a fiatalokat, hogy ne kezdjenek el dohányozni.
A többi jelentős askenázi rabbi, aki kifejezetten megtiltotta a dohányzást, többek között Eliezer Waldenberg rabbi, Moshe Stern rabbi és Chaim Pinchas Sheinberg rabbi.