A “kulturális nacionalizmus” kifejezés olyan csoporthűségi mozgalmakra utal, amelyek a nyelv, a történelem, az irodalom, a dalok, a vallás, az ideológia, a szimbólumok, a föld vagy a műemlékek közös örökségén alapulnak. A kulturális nacionalisták inkább az örökséget vagy a kultúrát hangsúlyozzák, mint a faji vagy etnikai hovatartozást vagy az államiság intézményeit. A kulturális nacionalizmussal kapcsolatos jelenlegi viták megvilágítása érdekében ez a cikk a következő szakaszokban halad: “kulturális nacionalizmus a nemzetállammal vagy anélkül”, “kulturális nacionalizmus vs. emberi jogok”, “a nacionalizmus átalakulása a modernizálódó XIX. században”, “a kulturális nacionalizmus korábbi formái: nyelvek és vallások”, “kötődés a történelmi földhöz”, “gyarmatellenes önrendelkezési mozgalmak”, “nemek közötti egyenlőség és nemzeti kultúrák”, “regionalizmus, multikulturalizmus és ideológiai másság mint nemzeti kultúra”, valamint “transznacionalizmus, teljesítmény és kulturális turizmus ma”.”

KULTURÁLIS NEMZETI NEMZETI NEMZETI ÁLLAM VAGY NÉLKÜL

Friedrich Meinecke 1908-ban javasolta a Kulturnation (kulturális nemzet), amely az irodalomban és a képzőművészetben fejeződik ki, és a Staatsnation (politikai nemzet) megkülönböztetését. Mivel egyes kulturálisan jellegzetes népek még mindig nemzetállamra vágytak, Woodrow Wilson elnök “Tizennégy pontos beszéde”, majd az 1919-es versailles-i szerződés legitimálta és szelektíven alkalmazta a nemzetek önrendelkezési jogának elvét. Ma ez az elv az “ENSZ Gazdasági, Szociális és Kulturális Jogok Nemzetközi Egyezségokmányában” érvényesül: Az I. rész 1. cikke kimondja: “Minden népnek joga van az önrendelkezéshez. E joguknál fogva szabadon határozzák meg politikai státuszukat és szabadon folytatják gazdasági, társadalmi és kulturális fejlődésüket.” (in Ishay, 433. o.)

A “kulturális nacionalizmus” kifejezést használhatjuk a különböző népekre, amelyek csoportidentitást hoztak létre. Benedict Anderson befolyásos Imagined Communities (Elképzelt közösségek) című művében: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983)

azt állítja, hogy akár van állam, akár nincs, a nemzeti közösséget nagymértékben elképzeljük. Történelmileg a nemzet kulturális megteremtése töltötte be azt az űrt, amelyet a hagyományos kisebb közösségek felbomlása hagyott. A nyomtatott kultúrán keresztül egyre több emberre ható népnyelvi fejlődés segítségével megjelent a nemzet elképzelt közössége. Az Indonéziára szakosodott antropológus, Anderson a csoportos társulás által létrehozott pozitív összetartozás- és szeretetérzésre összpontosított (Delantey és O’Mahomy, 91-92. o.). Anderson nézete továbbviszi Hobsbawm és Ranger részletes tanulmányait a nemzeti történelmi emlékezet létrejöttéről A hagyomány feltalálása című művében.

A tudósok továbbra is birkóznak Meinecke megkülönböztetésével, valamint azzal a kérdéssel, hogy lehet-e a nacionalizmusról a modern kor előtt beszélni, mint Hans Kohn A nacionalizmus eszméje című művében: A Study in its Origins and Background (1944). Kristen Walton (2007) azzal érvelt, hogy a skót nacionalizmus középkori politikai mozgalomként indult, a XVI. században a kálvinizmust mint kulcsfontosságú vonást szerezte meg, majd az 1707-es uniótörvény után politikailag korlátozódott, és kulturális nacionalizmussá vált.

KULTURÁLIS NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI NEMZETI JOGOK

A XVIII. századtól kezdve a nemzetállamokról úgy gondolták, hogy “nyelv, művészetek, szokások, vallás és/vagy faj által meghatározott kultúrával rendelkeznek, amely régió és etnikum szerint rendkívül változatos lehet, de általában van egy domináns, a városi elitek által elfogadott hegemón törzs” (2); így mutatja be Vincent Pecora a nacionalizmusról szóló legfontosabb nyugati szövegek kultúratudományi antológiáját, a Nations and Identities-et. Reginald Horseman kimutatta, hogy az angol gondolkodásban a szabadságszerető angolszász örökség tizenhatodik és tizenhetedik századi intézményes tanulmányai Paul-Henri Mallet és John Pinkerton hatására az 1780-as években faji hangsúlyra váltottak (in Horowitz, 1992, 77-100. o.). A The Science of Culture in Enlightenment Germany (A kultúra tudománya a felvilágosodás Németországában, 2007) című könyvében Michael Carhart nyomon követte a XVIII. század végi tudósokat, akik “egy adott nemzet vagy helység egyedi zsenijét” keresték, és Mózest, Homéroszt és Cicerót nem az egyetemes emberiség egyedeiként vagy bölcseként, hanem a héber, görög, illetve római nemzeti teljesítmény nemzeti szószólóiként látták (6-7. o.). Ez a historizáló szemlélet ellentétben áll a reneszánsz humanista eklektikus tudományossággal, amely a tudás magvait igyekezett összegyűjteni az ősök változatos szövegeiből, hogy gyarapítsa az emberiség örökségét. Edmund Burke Reflexiók a franciaországi forradalomról (1790) és Thomas Paine Az ember jogai (1792) című művének klasszikus ellentéte megtestesíti a nemzeti kultúrák partikularizáló nézőpontja és az egyetemes emberi természet, az egyetemes természetes jogok és a

szerződéses kormányzás elmélete közötti rivalizálást, amelyet Locke Második értekezése a kormányzásról (1690), az amerikai gyarmatosítók “Függetlenségi nyilatkozata” (1776) és a francia Emberi és állampolgári jogok nyilatkozata (1789) hirdetett ki.

A NEMZETISZTELEM TRANSZFORMÁCIÓI A MODERN KILENCEDIK SZÁZADBAN

George Mosse a “kulturális nacionalizmus” kifejezést a német népet dicsőítő nézetként használta, amely Fichte 1808-as “Beszédei a német nemzethez” és Freidrich Ludwig Jahn 1810-es Volkstum című művéből alakult ki. Míg Fichte a francia hódítók által akkoriban elnyomott német nép egységét és integrációját hangsúlyozta, addig Jahn a német faj tisztán tartását hangsúlyozta, hogy felkészüljön a világ erőszakos civilizálásának feladatára. A romantika ennek a “kulturális nacionalizmusnak” “spirituális lényeget” adott, mint a “német szellem”, a költészetben és a nemzeti emlékekben megtestesülő éteri fogalom (Mosse, 2., 40-44. o.).

A romantikusok számára a görög szobrok az emberi alak tökéletes szépségét testesítették meg, amit Winckleman a korabeli németekre és angolokra is jellemzőnek tartott. A nemzeti identitás két megkülönböztető formájának romantikus megtalálása az ókori görög és az ókori héber irodalomban hatással volt arra, hogy a XIX. század elején a törökökkel szembeni görög függetlenségi mozgalomban és a későbbi XIX. és XX. századi cionista mozgalmakban, amelyek a zsidók visszatérését célozták arra a földre, ahol a héberek uralkodtak az ősi Izrael és Júda királyságokban, némi nemzetközi érdeklődésre tettek szert.

Az 1830-as években jelentek meg Baedeker első rajnai útikönyvei, amelyek a középosztályt arra ösztönözték, hogy helyet foglaljon az új vasútvonalakon. A német nacionalista megjelenítési kultúra ápolta az érdeklődést a természeti környezet, a történelmi romok, a germán mítoszok, a helyi fesztiválok néptánca és népviselete, valamint a történelmi emlékezet iránt. Az útikönyvek hozzájárultak a “tömegek nacionalizálásához”, mivel az emberek azonosulni kezdtek a modern német állam 1870-es megteremtésével (Payne, et. al. pp. 169-171). Hasonlóképpen, Eugene Weber szerint a tizenkilencedik század, a modernizáció kora az, amikor a franciaországi vidéken élő egyszerű polgárok “franciákká” váltak.”

A gyakorlati nacionalistákkal szemben, akik a határokról tárgyaltak és hittek a nemzetek együttélésében (in Ishai, Woodrow Wilson, 303-304. o.), Mosse szűken definiálta a “kulturális nacionalizmust”, amely az egyetlen igaz nemzet felsőbbrendűségének és más nemzetek meghódításához való jogának a nézetéhez vezetett. A romantika újjáéledésével és a II. Vilmos császár korában fellángoló áltudománnyal a “kulturális nacionalizmus” e típusa a huszadik századi totalitárius mozgalmakban csúcsosodott ki (Mosse, 53., 65. o.; Payne, 138-139. o.). Gobineau Esszéje a fajok egyenlőtlenségéről (1853-1855) a három faj hierarchiájával befolyásolta Darwin A fajok eredete (1859) című művének szociáldarwinista értelmezését. A XIX. század végi európai imperialista afrikai hódítások során elterjedt a kifejezetten rasszista kulturális nacionalizmus, mint például Houston Stewart Chamberlainnél (Pecora, 20., 200. o., és Chamberlain “The Nation” című szövege, 200-204. o.). A lamarcki genetika azt tanította, hogy az organizmusok a környezethez való alkalmazkodás során fizikai és kulturális tulajdonságokat szereznek. Bár Karl Marx általánosságban optimista volt, hogy a faji különbségeket le lehet küzdeni, személyes levelezésében a feketékkel, zsidókkal és szlávokkal kapcsolatos konkrét megjegyzései korának negatív sztereotípiáit hangoztatták (Diane Paul in Horowitz, 1991, 117-140. o.).

A KULTURÁLIS NEMZETISZTELEM ELSŐ FORMÁI: NYELVEK ÉS HITEK

A tizennegyedik és tizenötödik században különösen a toszkánai írók alapozták meg az olasz nyelvet, olyan virágzó reneszánsz irodalmat teremtve, amelyet az angolok és a franciák irigyeltek. A tizenhatodik század elején Machiavelli arra szólította fel a regionális városállamokban megosztott olasz népet, hogy dobja le az idegen megszálló elnyomók, különösen a francia monarchia, a spanyol monarchia és a Szent Római Birodalom igáját. Az olasz nemzeti egység politikai államának tizenkilencedik századi teoretikusai Machiavellire mint az általuk képviselt állami nacionalizmus megalapítójára hivatkoznának.

Luther 1520-ban a német nemességhez intézett felhívása, hogy dobják el a pápához való hűséget, egy meggyengült Szent Római Birodalmat eredményezett, amelyben a harmincéves háború végén, 1648-ban független lutheránus, kálvinista és katolikus uralkodók alkották a megkülönböztető államokat. A “Cuius regio, eius religi” elv alapján az uralkodó határozta meg az állam vallását. Egész Európában a pápa politikai vezetőkre, például a spanyol uralkodóra volt utalva, hogy a katolikus egyháztól elszakadó régiók elleni ellenreformációs háborúkat vezessen. Így még a katolikus politikai vezetők is megerősödtek a pápával szemben. Így Franciaországban, bár az 1560-as évektől az 1590-es évekig vallásháború sújtotta az országot, és a kálvinisták némi törvényes toleranciát kaptak (1598-1695), a nép és a monarchia általános katolikus érzületét a gallikanizmus testesítette meg, amely a francia katolikus egyház szabadságjogait ünnepelte, és a pápát olasz fejedelemnek tekintette.

TÖRTÉNELMI TELEPÜLÉSEK

Egy nép gyakran az adott földhöz való kötődésre építi identitástudatát. Az amerikai nemzeti identitás ambivalenciájában, ahol az őslakos törzsek elpusztítása olyan fontos szerepet játszott a Manifest Destinyben parttól partig, és megcáfolta az elfoglalásra váró

“szűz föld” mítoszát, a történelmi helyek indián elnevezései gyakoriak, és egyes fiktív indián nevek továbbra is romantizálják a helyszíneket. A megkülönböztető identitás iránti növekvő tisztelettel a Smithsonian Múzeum visszaadta a műtárgyakat és csontokat azoknak a törzseknek az örököseinek, ahonnan azokat elvették.

Delphi, Apolló orákulumának helyszíne segített egyesíteni a politikailag sok városállamra osztott görögöket. A delphoi jósda az Omphalosz-kő tetején ült, amelyről az ókori görögök úgy hitték, hogy a világ közepe, és a görögök érkeztek, hogy megkérdezzék őt a háború és a béke kérdéseiről, és rejtélyes válaszokat kaptak, hogy kibogozzák. Jeruzsálem városa az ókori héber monarchia fővárosa volt Dávid király alatt i. e. 1000 körül. Vitatott szent térré vált a zsidók között, akik Salamon templomában és később a második templomban tartott istentiszteleteikre emlékeznek; a keresztények között, akik Jézus életére, halálára és feltámadására emlékeznek; és a muszlimok között, akik arra emlékeznek, hogy Mohamed próféta megállt a Templomhegyen mennybemenetele során.

A részletes térképek megjelenése szerepet játszott a helyi területtel való személyes azonosulás kialakulásában. Például John Speed Theatre of the Empire of Great Britain; Presenting an exact geography of the kingdoms of England, Scotland, and Ireland….(1611) című műve elég részletes térképeket mutat, amelyeket később az 1640-es évek angol polgárháborújában harcoló katonák is használtak, ugyanakkor egy politikai egységben egyesülő etnikai csoportok szimbólumainak almanachja. Míg az első címlapon az akkor I. Jakab király uralma alá tartozó terület korábbi uralkodóinak huszonnégy címere látható, addig a második címlapon egy római, egy szász, egy dán és egy normann által alkotott Britannia jelmezes megszemélyesítései láthatók.

ANTI-KOLONIÁLIS ÖNFEJLESZTÉSI MOZGALOM

Mivel a francia agresszív nacionalizmus Napóleon csapatait kísérte, Napóleon számos európai bábkormányában, valamint Haitin és a Közel-Keleten is kulturális és politikai nacionalista mozgalmak alakultak ki. Hasonlóképpen, Latin-Amerikában a tizenkilencedik században nacionalista mozgalmak faragtak ki független rezsimeket az egykori spanyol birodalomból.

Hasonlóképpen, a két világháború belháborúi megtizedelték Európát, és sikeres antikolonialista felkeléseket tettek lehetővé a Közel-Keleten, Afrikában és másutt. Az 1960-as évekre Franciaország elvesztette ellenőrzését Észak-Afrika, Nyugat- és Közép-Afrika, Indokína és számos sziget felett. A francia gyarmati kormányok szolgálatában állók sokfélesége emigrált Franciaországba, ami növelte a multikulturális francia nacionalizmus iránti igényt. Afrikában az új nemzeteknek gyakran meg kellett küzdeniük az európai imperialisták által kijelölt határokkal, amelyek nem feleltek meg az etnikai, törzsi vagy regionális állami identitásnak; pozitív erőforrás volt a pánafrikai büszkeség és együttműködés. A Szovjetunió – a nemzeti etnikai identitást tiszteletben tartó alkotmány ellenére – növelte az orosz hegemóniát a különböző népek felett; a huszadik század végén a Szovjetunió számos államra szakadt, köztük Oroszországra, Ukrajnára és Kazahsztánra, míg Jugoszlávia többek között olyan államokra esett szét, mint Horvátország és Szerbia, és a folyamatos háborúskodásra a vallási és etnikai gyűlölet is hatással volt. Az etnikai csoportok újjáélesztették nyelvüket, vallásukat, hőseiket, irodalmukat és zenéjüket.

Nemek közötti egyenlőség és nemzeti kultúrák

Az ENSZ 50. évfordulóját ünneplő 1995-ös “Pekingi Nyilatkozat”, amely a nők jogait emberi jogként dolgozta ki, egyenlő oktatást, egyenlő részvételt a kormányzásban, egyenlő foglalkoztatási lehetőségeket és a nők elleni erőszak megszüntetését követeli. Ezek a célok számos nemzeti, regionális és helyi kultúrában a nemek közötti egyenlőtlenségekkel küzdenek. Chandra Talpade Mohanty a Feminizmus határok nélkül (2003) című könyvében egy “antirasszista feminista keretet védelmez, amely a dekolonizációban horgonyoz és elkötelezett az antikapitalista kritika mellett”, miközben a globális politikai együttműködésért dolgozik (3. o.). Egy dokumentum-antológián keresztül, amely női levelek kéziratait, önéletrajzokat és beszédeket tartalmaz, az In Their Own Voice: Women an Irish Nationalism, Margaret Ward elmeséli a nők szerepét a sikeres ír függetlenségi mozgalomban; ez a nőtörténet a nők mindennapi életéről és az otthoni, valamint az állami egyenlőségért folytatott küzdelmükről is tájékoztat. Eavan Bland költőnő azzal a problémával küzd, hogy “az ír versek leginkább a nőket egyszerűsítették le a nőiesség és az írség metszéspontján” (in Pecora, 357. o.).

REGIONALIZMUS, MULTIKULTURALIZMUS ÉS IDEOLÓGIAI KÜLÖNBÖZÖSSÉG NEMZETI KULTÚRA

Az Egyesült Államok jó példa egy olyan nemzetállamra, amely a nemzeti kultúra és a regionális eltérések több szakaszát is megélte. Massachusetts állam történelme az angol kálvinista eredetet és az amerikai forradalomhoz vezető hőstetteket hangsúlyozza. Az 1950-es évekig az amerikai történelmet ilyen keleti parti nézőpontból írták, hangsúlyozva az angolszász protestáns férfi örökséget. Kalifornia állam története a spanyol katolikus gyarmati, majd a mexikói uralmat hangsúlyozza 1848-ig. Ennek az örökségnek megfelelően a Megszállt Amerika című radikális történelemkönyv támogatja a délnyugati csikánó nemzeti kultúrát, és a népszerű egyetemi diákszervezet, a MEChA “A” betűje

Azatlant, az azték birodalom elképzelt teljes kiterjedését jelenti. Napjainkban az amerikai nemzeti örökség tanításához a diákok számára a régiók, etnikumok, osztályok, vallások, vegyes örökségek, valamint politikai és társadalmi nézőpontok sokaságából származó férfiakra és nőkre vonatkozó szövegeket veszünk fel; például a Through Women’s Eyes című könyvön keresztül beleléphetünk az amerikaiak sokszínűségének nézőpontjaiba, vagy a kortárs amerikai nemzeti kultúrát az elektronikus Gale Encyclopedia of Multicultural America segítségével fedezhetjük fel. A nacionalizmus egy jóindulatú formáját, amely a liberális demokráciákban megtalálható, és nem követeli meg az etnikai homogenitást, “polgári nacionalizmusnak” nevezték (in Mortimer, V. rész).

A Cultural Nationalism in East Asia: Representation and Identity című kötetben Harumi Befu összegyűjtötte a kulturális identitásnak a nemzeti szuverenitás utáni folyamatos átalakulásáról szóló ösztöndíjakat. Prasenjit Duara az 1920-as évek Kínájában a föderalizmus és a centrizmus közötti feszültséget és a centrista álláspont győzelmét tárgyalva arra a következtetésre jut, hogy a tajvani és hongkongi autonómiamozgalmak a regionális kínai identitások virágzásának legitim alternatív szövetségi érvének folytatását tükrözik. A maoista és poszt-maoista időszakokban a Nagy Fal vitatott nemzeti szimbólumának értékelésében Arthur Waldron szembeállítja a falnak a kínai “nagyság” szimbolizálására való nyugati felvilágosodásbeli használatát a falnak az elnyomó kormányzattal való hagyományos kínai asszociációjával. Michael Robinson rámutat a nemzetállamok történetének fő narratívájától való megszabadulás fontosságára, miközben a kínai, koreai és japán kulturális nacionalizmuson belüli különböző elképzeléseket vizsgálja. Ahogy Befu összefoglalja Ann Anagnost elemzését a nacionalizmus különböző kínai megközelítéseiről, “egy adott nemzet nacionalizmusának nem kell egységesen énekelnie, hanem lehet polifonikus – ellentétben a közhiedelemmel, amely azt feltételezi, hogy egy adott ország nacionalizmusa egy, mivel a nemzet kulturálisan homogén, legyen az Kína, Japán vagy Korea, és hogy a “helyes” nacionalizmus az állam által támogatott” (Befu, p. 3).”

TRANSNATIONALIZMUS, TULAJDONSÁG ÉS KULTURÁLIS TURIZMUS MA

A huszonegyedik században világszerte egyre inkább tudatosul, hogy a különböző vallású, származású, nemzeti hátterű embereknek békésen kell együtt élniük a multikulturális államokban. A különböző csoportok gyakorolhatnak kisebbségi nemzeti kultúrákat (sajátos nyelvvel, étellel, vallással, rituálékkal, ünnepekkel, valamint politikai szerveződéssel), miközben békésen élhetnek állampolgárként egy politikai egységen belül, és minden csoport kifejezhet transznacionális közösségi kapcsolatokat egy határvidéken belül vagy egy távoli “hazához”. A közoktatás megpróbálja tájékoztatni a következő generációt a nemzeti kultúrában részt vevő kultúrák sokféleségéről. Meinecke Staatsnationja magában foglalja az országot irányító politikai intézményeket, törvényeket, a honosítási folyamatot és az állampolgári magatartást, Meinecke Kulturnationja pedig a liberális multikulturális államokban a megkülönböztető és kevert kultúrák salátástáljává válik, amely a történelmi és elképzelt közösségeket ünnepli.

A kulturális nacionalizmusra úgy tekinthetünk, mint egy nép regenerálódásának folyamatára, amely művészetének, zenéjének, színházának és gondolkodásának kiterjesztésével hozzájárul az egész emberiséghez (Rabow-Edling, 443. o.). Barbara Kelly (2008) a francia zenéről és a nemzeti identitásról gyűjtött össze olyan cikkeket, amelyek a nemzeti és az egyetemes kifejezés közötti feszültségeket, valamint a francia és a német identitás közötti feszültségeket tárják fel, amelyek különösen a németek által ellenőrzött Elzász-Lotaringia határvidékén mutatkoznak meg. Joseph Maguire (2005) a nemzetközi sportversenyeket elemezte, mint az identitásképzés és a büszkeség, valamint a szórakozás egyik fő forrását a globális gazdaságban. A Staging Nationalism (2005) című könyvében Kiki Gounaridou a színház szakértőit hozta össze Japántól Québecig, hogy bemutassa, hogyan járultak hozzá egyes produkciók a nemzeti kulturális identitás építéséhez vagy aláásásához.

A berlini Deutsche Operben 2008 nyarán egy dél-afrikai társulat Porgy és Bess című, 1970-es évekbeli fokvárosi előadása jelzi, hogy az apartheid utáni Dél-Afrikában a feketék számára milyen kulturális jelentőséggel bír az elnyomás és a lehetetlen esélyek leküzdésére irányuló elszántság története, amely az amerikai Dél feketéit jellemezte. A fekete büszkeség mozgalma olyan transznacionális kulturális mozgalom, amely értékeli a valamilyen afrikai felmenőkkel rendelkező emberek kulturális teljesítményeinek sokszínűségét. Az afroamerikai nacionalista, valamint a militáns szeparatista művek elég kiterjedtek ahhoz, hogy az Afroamerikai nacionalizmus című jegyzetelt bibliográfiát fel lehessen keresni.

A kulturális turizmus, a globális kapitalizmusnak az utazók szórakoztatását és a helyi közösségek foglalkoztatását szolgáló aspektusa, a különböző kultúrák megbecsüléséből él, és ösztönzi a régmúlt hagyományainak újrajátszását. A pekingi Nemzeti Etnikai Kisebbségek Témapark a kínai szárazföldön élő etnikai kisebbségi kultúrákat ünnepli a viseletek, rituálék, ételek, tánc és építészet bemutatásával; a kínai és a nemzetközi turisták számára létrehozott bemutatóhely a Kínai Népköztársaságban élő népek és nemzetiségek sokszínűségét hangsúlyozza. A személyes üdvözletek, különösen a történelmi jelmezbe öltözött női előadók által, kielégítik a városi közönség azon vágyát, hogy kapcsolatot teremtsen a kis közösségi kultúrák történelmi múltjával. Hasonlóképpen az egzotikum iránti kíváncsiságra apellálva a Hawaii Oahu szigetén található Polinéziai Kulturális Központ egy transznacionális bemutatóhely, ahol a Brigham Young Egyetem diákjai a Fidzsi-szigetek, Új-Zéland,

a Marquesas-szigetek, Szamoa, Tahiti, Tonga és Hawaii szigetlakóinak hagyományos életmódját játsszák el és szórakoztatják a látogatókat. A turistákat arra ösztönzik, hogy látogassák meg a szomszédos nagy morman templomot is. Ez az amerikai transznacionális témapark a polinéz rokonok több ezer mérföldes vándorlásának maori történelmi emlékének – egy transznacionális egységnek – a népszerűsítését ösztönzi, miközben a csendes-óceáni szigetlakók amerikai kisebbségi nemzeti kultúráját ünnepli.

BIBLIOGRÁFIA

Abizadeh, Arash. 2005. “Vajon Fichte etnikai nacionalista volt? Or Cultural Nationalism and its Double,” History of Political Thought 26(2): 334-359.

Acuña, Rodolfo. 1988. Occupied America: a history of Chicanos, 3rd ed. New York: Harper & Row.

Anderson, Benedict. 1983. Imagined Communities (Elképzelt közösségek): Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso.

Bishop, Elizabeth. 2005. “Cultural Nationalism,” New Dictionary of the History of Ideas, szerk. Maryanne Cline Horowitz. New York: Charles Scribner’s Sons.

Boland, Eaavan. 1989. Egyfajta sebhely: A női költő egy nemzeti hagyományban. Dublin: Attic Press.

Carhart, Michael C. 2007. A kultúra tudománya a felvilágosodás kori német nyelvben. Cambridge: Harvard University Press.

Dassanowsky, Robert, and Jeffrey Lehman. 2000. Gale Encyclopedia of Multicultural America (elektronikus forrás). Detroit: Gale Group.

Delanty, Gerard és Patrick O’Mahony. 2002. Nacionalizmus és társadalomelmélet: A modernitás és a nemzet visszahúzódása. London: SAGE Publications.

Dubois, Ellen Carol és Lynn Dumenil. 2009. Through Women’s Eyes: An American History with Documents, 2. kiadás, Boston: Bedord/St. Martin.

Eade, John, et. al. 2008. A multikulturalizmus előmozdítása, 7/7 után. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing.

Eskildsen, Kasper Risbjerg. 2004. “How Germany Left the Republic of Letters.” Journal of the History of Ideas 65 (3): 421-432.

Gougnaridou, Kiki, szerk. 2005. A nacionalizmus színpadra állítása: Essays on Theatre and National Identity. Jefferson, Észak-Karolina: McFarland & Company.

Harumi Befu, szerk. 1993. Cultural Nationalism in East Asia, Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley.

Herod, Agustina és Charles C. Herod. 1986. Afroamerikai nacionalizmus: A militáns szeparatista és nacionalista irodalom annotált bibliográfiája. Canadian Review of Studies in Nationalism. New York: Garland.

Hertzberg, Arthur. 1966. A cionista eszme: A Historical Analysis and Reader. New York: Harper and Row. http:faculty.oxy.edu/horowitz//home/johnspeed/index.htm

Hobsbawm, E. J., and T. O. Ranger. 1983. A hagyomány feltalálása. Cambridge: Cambridge University Press.

Horowitz, Maryanne Cline, szerk. 1991. Race, Class and Gender in Nineteenth Century Culture. Rochester: University of Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline, ed. 1992. Race, Gender, and Rank: Early Modern Ideas of Humanity. Rochester: University of Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline. 1998. Az erény és a tudás magjai. Princeton: Princeton University Press.

Ishay, Micheline R. 1997. The Human Rights Reader (Az emberi jogok olvasmánya). New York: Routledge.

Kaplan, Caren, et al, ed. 1999. A nő és a nemzet között: Nationalisms, Transnational Feminisms, and the State. Durham, Észak-Karolina: Duke University Press.

Kelly, Barbara L. ed. 2008. Francia zene, kultúra és nemzeti identitás, 1870-1930. Rochester, New York: University of Rochester Press.

Kohn, Hans. 1944. A nacionalizmus eszméje: A Study in its Origins and Background. New York: Macmillan.

Kivisto, Peter. 2002. Multikulturalizmus a globális társadalomban. Oxford: Blackwell.

Meinecke, Friedrich. 1970. Kozmopolitizmus és a nemzeti állam, ford. Robert B. Kimber. Princeton: Princeton University.

Mohanty, Chandra Talpade. 2003. Feminizmus határok nélkül: Dekolonizáló elmélet, gyakorló szolidaritás. Durham, Észak-Karolina: Duke University Press.

Mortimer, Edward with Edward Fine, ed. 1999. Az etnicitás és a nemzet jelentése. London: I. B. Tauris Publishers.

Mosse, George I. 1961. Nyugat-Európa kultúrája: A tizenkilencedik és huszadik század. Chicago: Rand McNally.

Payne, Stanley G., David J. Sorkin, and John S. Tortorice. 2004. What History Tells: George L. Mosse és a modern Európa kultúrája. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press.

Pecora, Vincent P., szerk. 2001. Nemzetek és identitások: Classic Readings. Oxford: Blackwell.

Rabow-Edling, Susanna. 2004. “A kulturális nacionalizmus politikai jelentősége: The Slavophiles and Their Notion of a Russian Enlightenment”. Nationalities Papers 32 (2): 441-456.

Sakai, Naoki. 1997. Fordítás és szubjektivitás; “Japánról” és a kulturális nacionalizmusról. University of Minnesota Press.

Walton, Kristen Post. 2007. “Skót nacionalizmus 1789 előtt: An Ideology, a Sentiment, or a Creation?” (Ideológia, érzés vagy alkotás?)” International Social Science Review 82 (34): 111-134.

Ward, Margaret, szerk. 1995. In Their Own Voice: Women and Irish Nationalism. Dublin: Attic Press.

Watson, Michael. 1990. Kortárs kisebbségi nacionalizmus. London: Routledge.

Weber, Eugene Joseph. 1976. Parasztokból franciákká váló parasztok: a vidéki Franciaország modernizációja, 1870-1914. Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.

Maryanne Cline Horowitz

.