o, múlt héten arról panaszkodtam, hogy nehezen találok ki témát. Ezen a héten olyasmivel fogok foglalkozni, amiből akár egy doktori disszertáció is készülhetne. Milyen ambiciózus. Megpróbálok néhány puszta alapot adni. Egy barátom a múlt héten az epiklézisről kérdezett, és eszembe jutott, hányszor voltam a doktori iskolában, amikor a liturgiáról tanultam valamit, és azt kérdeztem magamtól: “Miért nem tanul mindenki erről a dologról?”. Az én konkrét tanulmányaim lelkileg annyira gazdagítóak voltak, hogy bárcsak mindenki megtapasztalhatná őket, bármilyen kicsik is voltak.”

Az epiklézis a Szentlélek megidézése a kenyérre és a borra, implicit vagy explicit módon, az eucharisztikus imában. Az ortodox egyházakban az epiklézis befejezi a szentáldozást. A katolikus teológiában a szentelési szavak (vagy anamnézis, azoknak, akik ki vannak éhezve a görög kifejezésekre) szentelési szavak. A mi (római katolikus) eucharisztikus imáinkban az epiklézis “megosztott”, a szentáldozás előtt és után is előfordul.

Amikor végzős voltam az egyetemen, egy kis csoportunk az éjszaka közepén elment gyorsétterembe, hogy megszakítsuk a tanulást. Én vezettem. Miután átmentem a drive-through-on, megkértem a hátsó ülésen ülő barátomat, hogy adja oda az italom. Azt mondta: “Előkészítem az üdítőt”. Szünet. “Átadom az üdítőt.” Megkérdeztem tőle, hogy mi a csudát jelent ez. Ő a hadsereg őrnagya volt, és elmagyarázta, hogy a katonai műveletekben gyakran közvetlenül a végrehajtási parancs előtt adják ki az előkészítés parancsát. Működött; készen álltam az ital átvételére, ahelyett, hogy ügyetlenül az ölembe öntöttem volna (amit több mint valószínű, hogy a figyelmeztetés nélkül is megtettem volna).

Ezhez az előkészítő parancshoz hasonló az epiklézis az eucharisztikus imákban. A római kánonban (Eucharisztikus ima I.) az epiklézis első része a következő szavakkal implikálódik:

Légy szíves, ó Isten, kérünk, áldd meg, ismerd el és hagyd jóvá ezt az áldozatot minden tekintetben; tedd lelkivé és elfogadhatóvá, hogy számunkra a te legkedvesebb Fiad, a mi Urunk Jézus Krisztus testévé és vérévé váljon.

Ezek a szavak önmagukban nem szentelési szavak; az őket követő Intéző szavak viszont igen. Az epiklézis az “előkészület parancsa” a végrehajtó “végrehajtás parancsa” előtt. Ez egy tökéletlen hasonlat, de itt csodákról beszélünk. Dolgozzatok velem.”

A II., III. és IV. eucharisztikus imában szereplő epikléziseket (epiklézisek? epiklézisek?) sokkal könnyebb azonosítani; ezek kifejezetten a Szentlelket hívják segítségül. Például a II. EP-ben:

Szentségessé tedd tehát ezeket az adományokat, kérünk, küldd le rájuk a te Lelkedet, mint a harmatot, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus testévé és vérévé váljanak számunkra.

Nagyon egyértelmű. A szentelés után van egyfajta epiklézis is. Ez az az ima, amellyel a Szentlelket kérjük, hogy egyesítse a híveket a szentségben való részvétellel. A római kánonban ez ismét magától értetődően szerepel:

Alázatos imával kérünk téged, mindenható Isten: parancsold meg, hogy ezeket az ajándékokat szent angyalod kezei vigyék fel a magasban lévő oltárodra, isteni felséged színe előtt, hogy mindnyájan, akik az oltárnál való részvétel által Fiad legszentebb Testét és Vérét kapjuk, minden kegyelemmel és mennyei áldással beteljesedjünk. (Krisztus Urunk által. Ámen.)

Míg a többi eucharisztikus imában ez kifejezetten szerepel, például a III. EP-ben:

Nézz, kérünk, Egyházad áldozatára, és felismerve az áldozatos Áldozatot, akinek halála által megbékíteni akartál minket magaddal, add, hogy mi, akik Fiad Testéből és Véréből táplálkozunk és Szentlelkével eltelünk, egy testté, egy lélekké váljunk Krisztusban.

Ez a “második epiklézis” mindig a hívek egységére irányul. Ez a doxológiában csúcsosodik ki (Ő általa, vele és benne… a Szentlélek egységében…), amely a római kánonban az egyetlen kifejezett említése a Szentléleknek.

Láthatjuk, hogy az epiklézis a Szentlélek közbenjárásának kérése az eucharisztikus imában, először a kenyér és a bor ajándékainak megszentelésére, majd a hívek ajándékainak megszentelésére. Ennek különös értelme van, mivel a hívek megszentelése az Eucharisztia egyik elsődleges célja.