Kérlek, segítsd az Új Advent küldetését, és töltsd le azonnal a honlap teljes tartalmát. Tartalmazza a Katolikus Enciklopédiát, az Egyházatyákat, a Summa, a Bibliát és még sok mást, mindezt mindössze 19,99 dollárért…

Az Advent harmadik vasárnapja, amelyet a misén az Introitus első szaváról (Gaudete, azaz Örvendezzetek) neveztek el így. Az adventi időszak eredetileg egy negyvennapos böjt volt a karácsonyra való felkészülés jegyében, amely Szent Márton ünnepét (november 12.) követő napon kezdődött, ezért gyakran “Szent Márton böjtjének” nevezték – ezen a néven már az V. században is ismert volt. Az adventi böjt bevezetése nem helyezhető sokkal korábbra, mert nincs bizonyíték arra, hogy a negyedik század vége előtt december 25-én tartották volna a karácsonyt (Duchesne, “Origines du culte chrétien”, Párizs, 1889), és az ünnepre való felkészülés nem lehetett korábbi keletű, mint maga az ünnep. A kilencedik században az adventi időszakot négy hétre csökkentették, az első utalás a lerövidített időszakra I. Szent Miklós (858-867) bolgárokhoz írt levelében található, és a tizenkettedik századra a böjtöt egyszerű önmegtartóztatás váltotta fel. Nagy Szent Gergely volt az első, aki officiumot állított össze az adventi időszakra, és a gregorián szentségtár a legkorábbi, amely az adventi vasárnapokra vonatkozó szentmiséket tartalmaz. Mind az officiumban, mind a misében öt vasárnapról van szó, de a tizedik században már négy volt a szokásos szám, bár egyes franciaországi templomok még a tizenharmadik században is ötöt tartottak. Mindezen módosítások ellenére azonban az advent továbbra is megőrizte a bűnbánati időszak legtöbb jellegzetességét, ami a nagyböjt egyfajta megfelelőjévé tette, a középső (vagy harmadik) vasárnap pedig megfelelt a Laetare vagy a nagyböjt közepének. Ezen a vasárnapon, akárcsak Laetare vasárnapján, az orgona és a virágok használata, amelyek az évszak többi részében tilosak voltak, megengedett volt; a bíbor (vagy fekete, mint korábban) helyett rózsaszínű miseruhák használata volt megengedett; a diakónus és a szubdiakónus újra felvették a dalmatikát és a tunikát a főmisén, a bíborosok pedig a bíbor helyett rózsaszínt viseltek. Mindezek a megkülönböztető jegyek továbbra is használatban maradtak, és a latin egyház jelenlegi fegyelmét képezik. A Gaudete vasárnap tehát a Laetare vasárnaphoz hasonló törést tesz, körülbelül a közepén egy olyan időszaknak, amely egyébként bűnbánati jellegű, és az Úr eljövetelének közelségét jelzi. A Rómában advent négy vasárnapján megtartott “stációk” közül a vatikáni bazilikában a Gaudete-hez rendelték, mint a négy közül a legfontosabb és legimpozánsabbat. Mind az officiumban, mind a szentmisében egész adventben folyamatosan utalnak Urunk második eljövetelére, és ezt a harmadik vasárnapon az örömnek aznap megengedett további jelei is hangsúlyozzák. A Gaudete vasárnapot továbbá egy új meghívó jelzi: az Egyház már nem csupán arra hívja a híveket, hogy imádják “az eljövendő Urat”, hanem arra szólítja fel őket, hogy imádják és örömmel üdvözöljék “az Urat, aki most közel van és közel van”. Az Ézsaiás próféciájából vett éjszakai leckék az Úr eljövetelét és az abból fakadó áldásokat írják le, és a vecsernye antifónái a prófétai ígéreteket visszhangozzák. A várakozás örömét hangsúlyozzák az állandó alleluják, amelyek mind az Office-ban, mind a misében előfordulnak az egész évszak alatt. A misében az Introitus “Gaudete in Domino semper” ugyanezt a hangot üti meg, és adja a nap nevét. Az episztola ismét örvendezésre buzdít bennünket, és arra szólít fel, hogy imádsággal, könyörgéssel és hálaadással készüljünk az eljövendő Megváltó elé, míg az evangélium, Keresztelő Szent János szavai arra figyelmeztetnek bennünket, hogy Isten Báránya már most is közöttünk van, bár úgy tűnik, hogy nem ismerjük Őt. Az officium és a liturgia szelleme egész adventben a várakozás és a felkészülés a karácsonyi ünnepre, valamint Krisztus második eljövetelére, és az ehhez a szellemhez illő bűnbánati gyakorlatokat ezért Gaudete vasárnapján egy időre felfüggesztjük, hogy jelképezzük a megígért megváltásban való örömöt és boldogságot, amely soha nem hiányozhat a hívek szívéből.