- Katinka Hesselink 2007, 2014
- Les vies de Bouddha : le Bodhisattva ultime
- Avant que Gautama ne soit Eveillé, il était Bodhisattva
- Être droit – La méditation zen et les préceptes du bodhisattva
- L’idéal de l’Arhat – le désintéressement dans le bouddhisme Theravada
- Le bouddhisme Theravada n’attend pas de nous que nous devenions des Bouddhas, mais des Arhats
- L’essence du bouddhisme Mahayana : l’idéal du Bodhisattva
- Vous POUVEZ devenir un bouddha, vous POUVEZ aider à sauver l’humanité
- Vidéos expliquant les vœux détaillés pris dans le bouddhisme tibétain dans le cadre du vœu du bodhisattva
Katinka Hesselink 2007, 2014
Le sacrifice de soi est la base du bouddhisme : l’idéal du bodhisattva.
L’idéal du bodhisattva s’incarne dans le vœu du bodhisattva :
Puisse-je atteindre l’état de bouddha pour le bénéfice de tous les êtres sensibles.
Cette aspiration est appelée bodhicitta.
Dans la pratique, cela signifie que l’on fait le vœu non seulement d’atteindre l’illumination ou le Nirvana (ambitieux en soi), mais de reporter la pleine jouissance de cette illumination jusqu’à ce que tous les autres êtres aient eux aussi atteint la libération.
Selon la tradition, on s’attend à atteindre l’état de bouddha avant de pouvoir réellement aider les êtres sensibles, ou on reportera le moment de devenir un bouddha afin que tous les êtres puissent être libérés. Dans tous les cas : il y a tous ces êtres sensibles, qui ne veulent pas tous être sauvés, que l’on s’engage à sauver malgré tout – qu’il faille attendre des siècles pour y parvenir ou non.
Cette page explore comment l’idéal du bodhisattva est enraciné dans la vie du Bouddha, mais est finalement une caractéristique centrale du bouddhisme Mahayana. Les étapes de la voie du bodhisattva sont énumérées ainsi que les idéaux (paramitas) auxquels un bodhisattva essaie de se conformer. diverses versions du vœu du bodhisattva tel qu’il est utilisé dans les prières quotidiennes.
J’ai également trouvé quelques vidéos sur les vœux de bodhisattva tibétains, tels qu’ils sont enseignés dans la tradition Gelug
Les vœux complets sont beaucoup plus longs. Par exemple, dans la tradition Gelugpa du bouddhisme tibétain, il y a 18 vœux racines et 46 vœux secondaires de Bodhisattva, également connus sous le nom d’actions fautives. Dans le bouddhisme zen, il existe d’autres listes et diverses traditions au sein du bouddhisme tibétain ont également leurs propres vœux spécifiques.
Cependant, cela ne change pas l’objectif principal du bodhisattva.
- Les paramitas : vertus de perfection
Une discussion des six vertus que le Bodhisattva fait vœu d’essayer de vivre. Certaines listes ont 10 paramitas ou vertus.
- 10 Bhumi’s, paramita’s ou étapes
Une courte liste de 10 étapes du développement du Bodhisattva. Il y a un chevauchement avec les six paramitas.
- L’idéal du bodhisattva dans le bouddhisme Mahayana
La caractéristique la plus importante de la voie du bodhisattva est probablement l’accent accru qu’elle met sur la « compassion » (karuna). Vu du point de vue du Mahayana, l’idéal de l’arhant est assez digne (dans la mesure où il va), mais puisqu’il place…
- Méditer sur la Bodhicitta : faire des vœux du bodhisattva une réalité psychologique, s’attaquer à son propre racisme conditionné avec équanimité, motivé par le vœu du bodhisattva.
Les vies de Bouddha : le Bodhisattva ultime
Avant que Gautama ne soit Eveillé, il était Bodhisattva
Bouddha est né ‘Siddharta Gautama’. Quand il est né, il n’était pas encore illuminé, il n’avait donc pas encore le titre de ‘Bouddha’ (illuminé). Parce qu’il était sur la voie de l’illumination, le jeune Gautama est appelé « bodhisattva » par les bouddhistes du monde entier. Plus d’informations sur la vie de Siddharta Gautama, le dernier Bouddha.
Il existe également de nombreuses histoires sur les vies antérieures du Bouddha. Dans ces vies, on dit qu’il a travaillé pour devenir un bouddha. Les récits Jataka (récits de ces vies antérieures) le montrent sacrifiant sa vie, sa santé, ses biens et finalement même sa femme et ses enfants pour le bien-être des autres. Cette attitude sacrificielle montre pourquoi il était capable de devenir un bouddha, alors que la plupart d’entre nous ne le sont pas (dans cette vie). Et parce qu’il était en passe de devenir un bouddha, il est appelé » le bodhisattva » dans ces vies également.
Être droit – La méditation zen et les préceptes du bodhisattva
Il est inhabituel en Occident de souligner la place de l’éthique et des préceptes dans le bouddhisme zen. Le zen est généralement perçu comme une voie de liberté, sans règles ni règlements.
Ce livre explique la place des idéaux de bonté et de don dans la voie de réalisation de la nature de Bouddha en soi. Dans ce contexte, les 16 grands préceptes du bodhisattva prennent tout leur sens. Ils enrichissent notre compréhension de ce qu’est la nature de bouddha.
Les explications d’Anderson sont proches de la réalité et rendent vraiment ces enseignements vivants.
Joan Halifax
L’idéal de l’Arhat – le désintéressement dans le bouddhisme Theravada
Le bouddhisme Theravada n’attend pas de nous que nous devenions des Bouddhas, mais des Arhats
Dans le bouddhisme ancien, chaque kalpa (ou âge) ne compte qu’un seul Bouddha. Cela implique également qu’il existe un nombre très limité de futurs bouddhas ou bodhisattvas. Le Maitreya est l’un de ces futurs bouddhas – célèbre non seulement parmi les bouddhistes Theravada, mais aussi parmi les bouddhistes Mahayana.
Tout autre est censé devenir illuminé sans pouvoir devenir un enseignant mondial. Cet idéal est celui de l' » arhat « . Les bouddhistes classiques demanderaient : se battre pour sa propre illumination est déjà assez difficile, pourquoi présumer être capable de sauver aussi le reste de l’existence consciente ?
Les bouddhistes ‘Hinayana’ (alias Theravada) actuels diront que l’on devient d’abord un arhat puis que l’on devient un bouddha dans une vie future.
L’essence du bouddhisme Mahayana : l’idéal du Bodhisattva
Vous POUVEZ devenir un bouddha, vous POUVEZ aider à sauver l’humanité
À un certain moment de l’histoire, les gens sont devenus insatisfaits de s’entendre dire qu’ils ne pouvaient pas aider à sauver d’autres personnes. Le bouddhisme Mahayana, où chaque personne est en essence un bouddha (bien que nous ne le sachions pas encore), comble cette lacune.
Dans le bouddhisme Mahayana, l’idéal central est l’idéal du bodhisattva. Les personnes qui entrent dans le bouddhisme zen comme une voie spirituelle sérieuse apprendront à prier le vœu du bodhisattva. Il en va de même pour le bouddhisme tibétain. On considère qu’il est égoïste de vouloir uniquement se sauver soi-même – et d’ignorer tous les autres êtres. Au lieu de cela, on fait le vœu non seulement d’atteindre l’illumination, mais d’obtenir les connaissances nécessaires pour sauver également les autres.
Pour pouvoir aider tous les êtres de cette manière, le Bodhisattva pratique les six perfectionnements, ou paramitas et l’idéal du Bodhisattva.
Vidéos expliquant les vœux détaillés pris dans le bouddhisme tibétain dans le cadre du vœu du bodhisattva
Il y a 18 vœux primaires et 46 vœux secondaires (il y a un certain chevauchement entre les deux) dans le bouddhisme tibétain. Dans le bouddhisme chinois, il existe deux listes de vœux : une pour les laïcs, une pour les moines et les nonnes bouddhistes.
Rompre un vœu primaire signifie rompre l’ensemble du vœu de bodhisattva. Rompre pleinement un vœu signifie :
- Ne pas penser que l’action est fautive.
Aka – si vous ne réalisez pas que c’est mauvais, cela contribue à la rupture du vœu - Ne pas avoir l’intention de s’abstenir de l’action à l’avenir, ou conserver le désir continu de briser le précepte.
Aka – si vous avez l’intention de répéter l’erreur, vous avez rompu le vœu - Se réjouir de l’action, ou prendre plaisir à avoir rompu le vœu.
Aka – ne vous réjouissez pas d’avoir rompu vos vœux - Ne pas avoir de regret de l’action.
Aka – regrettez l’action
En d’autres termes : vous rompez les 18 vœux primaires si vous ne voyez pas que c’est une erreur, si vous n’êtes pas désolé ou même si vous prenez plaisir à rompre le vœu, ET ne le regrettez pas.
Evidemment, cela rend la chose faisable. C’est aussi la raison pour laquelle certains des vœux primaires sont répétés dans le vœu secondaire : pour nous rappeler qu’ils sont un problème, même si nous ne les avons pas complètement brisés.
Sur l’histoire des vœux bouddhistes mahayana et leurs versions élargies.