À l’exception de quelques dénominations chrétiennes, les religions abrahamiques ont vu le jour avant que le tabagisme ne soit introduit en Europe depuis le Nouveau Monde. Par conséquent, ces religions ne l’abordent pas dans leurs enseignements fondateurs ; cependant, les pratiquants modernes ont offert des interprétations de leur foi en ce qui concerne le tabagisme.
ChristianismeEdit
L’Église catholique romaine ne condamne pas le tabagisme en soi, mais considère le tabagisme excessif comme un péché, comme décrit dans le Catéchisme (CCC 2290) :
La vertu de tempérance nous dispose à éviter toute sorte d’excès : l’abus de nourriture, d’alcool, de tabac ou de médicaments.
Les communiants des églises méthodistes s’abstiennent de boire de l’alcool et de faire usage du tabac, ce qui reflète leur soutien au mouvement de tempérance.
Bien qu’il n’y ait pas d’interdiction canonique officielle concernant l’usage du tabac, les plus traditionnelles parmi les églises orthodoxes orientales interdisent à leur clergé ou à leurs monastiques de fumer, et les laïcs sont fortement encouragés à abandonner cette habitude, s’ils y sont sujets. Celui qui fume est considéré comme polluant le « temple du Saint-Esprit » (c’est-à-dire le corps), qui a été sanctifié par la réception des mystères sacrés (sacrements). (L’idée que le corps est le « temple du Saint-Esprit » est également répandue dans les milieux protestants et est citée comme base pour s’opposer non seulement au tabagisme, mais aussi aux drogues récréatives, aux troubles de l’alimentation, à l’immoralité sexuelle et à d’autres vices qui peuvent être nuisibles au corps. La référence biblique est I Corinthiens 6:7-20). Dans les cultures orthodoxes, divers termes péjoratifs se sont développés pour décrire le tabagisme, comme « l’encens de Satan ». Le père Alexandre Lebedeff a décrit l’approche orthodoxe comme suit :
Vous demandez : « Y a-t-il des canons qui parlent des questions du… tabac ? ». Je vous demanderais, où sont les Canons qui interdisent l’usage de la marijuana ou de sniffer de la cocaïne ou de télécharger de la pornographie sur Internet ? De toute évidence, il n’y en a pas. Cela signifie-t-il que votre bon sens orthodoxe inné ne devrait pas suffire à vous guider pour reconnaître ce qui est sain et ce qui ne l’est pas ? Les Canons ne doivent pas être considérés comme un compendium de réponses à toutes les questions possibles. Dieu nous a donné un esprit et une conscience et nous devrions les utiliser pour déterminer ce qui est bien et ce qui est mal, que la question particulière du oui ait été abordée dans les canons ou non.
Fumer du tabac est une habitude dégoûtante, sale et addictive qui transforme la bouche du fumeur en cendrier. Elle empoisonne non seulement le corps du fumeur mais pollue l’air que les autres personnes autour du fumeur respirent. Elle est absolument incompatible avec la dignité de la prêtrise orthodoxe, du diaconat ou de l’état monastique, que les Canons en parlent spécifiquement ou non.
L’Église adventiste du septième jour exige également de ses membres qu’ils s’abstiennent de fumer. Elle a demandé aux gouvernements d’adopter des politiques comprenant « une interdiction uniforme de toute publicité pour le tabac, des lois plus strictes interdisant de fumer dans les lieux publics non résidentiels, une éducation publique plus agressive et systématique, et des taxes sensiblement plus élevées sur les cigarettes. »
Les Témoins de Jéhovah n’autorisent aucun membre actif à fumer depuis 1973, et leur littérature met en garde contre les dangers physiques et spirituels du tabagisme.
Le fondateur du mouvement des Saints des Derniers Jours, Joseph Smith, a enregistré que le 27 février 1833, il a reçu une révélation qui traitait du tabagisme. Elle est communément appelée la Parole de Sagesse, se trouve dans la section 89 des Doctrine et Alliances, et interdit de fumer ou de mâcher du tabac. (Section 89) Bien qu’initialement considérée comme une directive, elle a finalement été acceptée comme un commandement par l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. La Parole de Sagesse est également pratiquée à divers degrés par d’autres dénominations des Saints des Derniers Jours.Fumer est déconseillé et empêche le baptême ou la fréquentation du temple.
Johann Sebastian Bach était connu pour aimer fumer une pipe, et a écrit des poèmes sur la façon dont cela améliorait sa relation avec Dieu. Au 19ème siècle, fumer était considéré comme inapproprié par certains chrétiens. À l’automne 1874, George Frederick Pentecost a été impliqué dans ce que l’on a appelé le scandale du Daily Telegraph : une controverse sur le tabagisme, dans laquelle son homologue Charles Spurgeon, connu comme le « prince des prédicateurs », était exploité par l’industrie du tabac. Le tabac était répertorié, avec l’ivrognerie, le jeu, les cartes, la danse et le théâtre, dans Questionable Amusements and Worthy Substitutes de J.M. Judy, un livre comportant un dialogue anti-tabac qui a été publié en 1904 par le Western Methodist Book of Concern.
IslamEdit
Le sultan Ahmad al-Mansur est l’une des premières autorités à prendre des mesures contre le tabagisme en 1602, vers la fin de son règne. Le souverain de la dynastie Saadi a utilisé l’outil religieux des fatwas (prononcés juridiques islamiques) pour décourager l’usage du tabac. Quelques années plus tard, son allié, le souverain chrétien Jacques Ier publiera son traité, Contreblaste au tabac.
Le livre saint de l’Islam, le Qur’ān, n’interdit ou ne dénonce pas spécifiquement le tabagisme, mais donne des conseils de comportement :
- « Ne te jette pas dans le danger par tes propres mains… ». (el-Bakara : Coran 2:195)
et, ces dernières années, des fatwas sur le tabac ont été émises en raison de préoccupations sanitaires. L’éminent savant Yusuf al Qaradawi affirme que le tabagisme n’est plus un sujet de dispute parmi les savants islamiques en raison de la connaissance des risques pour la santé.
Le désaccord juriste rapporté parmi les savants musulmans sur la décision concernant le tabagisme, depuis son apparition et sa propagation, n’est généralement pas basé sur les différences entre les preuves légales, mais sur la différence dans la vérification de la cause sur laquelle la décision est basée. Ils sont tous d’accord pour dire que tout ce qui est prouvé comme étant nuisible au corps et à l’esprit est interdit, mais ils ne sont pas d’accord pour dire si cette règle s’applique au tabagisme. Certains d’entre eux ont affirmé que le fait de fumer présente certains avantages, d’autres ont assuré qu’il présentait peu d’inconvénients par rapport à ses avantages, tandis qu’un troisième groupe a soutenu qu’il n’avait ni avantages ni effets néfastes. Cela signifie que si les savants avaient été certains de la nocivité du tabagisme, alors ils l’auraient sans aucun doute considéré comme interdit….
Deuxièmement : Notre inclination à considérer le tabagisme comme interdit ne signifie pas qu’il est aussi grave que les péchés majeurs comme l’adultère, la consommation d’alcool ou le vol. En fait, les interdits en Islam sont relatifs ; certains sont des interdits mineurs alors que d’autres sont majeurs, et chacun a sa propre règle. Les péchés majeurs, par exemple, n’ont pas d’autre expiation qu’un repentir sincère. Cependant, les péchés mineurs peuvent être expiés par les cinq prières, la prière du vendredi, le jeûne du Ramadan, la prière de la veille du Ramadan et d’autres actes d’adoration. Ils peuvent également être expiés en évitant les péchés majeurs.
Toutes les règles contemporaines tendent à condamner le tabagisme comme potentiellement dangereux ou à l’interdire (haram) carrément comme cause de graves dommages à la santé. Les arabo-musulmans ont tendance à interdire le tabagisme (malgré le fait que l’Arabie saoudite se classe au 23e rang mondial pour le pourcentage de sa population qui fume) et, en Asie du Sud, le tabagisme a tendance à être considéré comme légal mais déconseillé :
Dans de nombreuses parties du monde arabophone, le statut juridique du tabagisme a encore changé au cours des dernières années, et de nombreux édits religieux ou fatwas, y compris de la part d’autorités notables comme l’Université Al-Azhar en Égypte, déclarent maintenant que le tabagisme est interdit. Les raisons invoquées à l’appui de la reclassification du tabagisme comme interdit comprennent l’interdiction générale par la loi islamique de toutes les actions qui entraînent un préjudice. Par exemple, le Coran dit : « Et dépensez de votre substance dans la cause de Dieu, et ne faites pas que vos propres mains contribuent à votre propre destruction (Q2:195) ». En outre, les juristes s’appuient sur les exhortations du Coran à ne pas gaspiller l’argent. Une meilleure appréciation des risques associés au tabagisme passif, a également conduit les juristes récents à citer l’obligation d’éviter de causer volontairement une gêne, une détresse ou un préjudice à autrui.
En pratique, au moins une enquête récente (Abbottabad, Pakistan) a révélé que les musulmans observants ont tendance à éviter de fumer. Une étude sur les jeunes musulmans arabo-américains a révélé que les influences islamiques étaient corrélées à une certaine diminution du tabagisme. À l’inverse, une étude égyptienne a montré que la connaissance d’une fatwa anti-tabac ne réduisait pas le tabagisme. Dans l’ensemble, la prévalence du tabagisme augmente dans les pays islamiques.
BacklashEdit
Des années 1970 à la fin des années 1990, les compagnies de tabac, dont British American Tobacco et Phillip Morris, ont participé à des campagnes visant à saper les fatwas contre le tabagisme dans les pays à majorité musulmane en qualifiant les musulmans qui s’opposaient au tabagisme de « ‘fondamentalistes’… qui souhaitent revenir à la charia », et être « une menace pour le gouvernement en place ». L’industrie du tabac était également préoccupée par le fait que l’Organisation mondiale de la santé encourageait la position antitabac des érudits musulmans. Un rapport de 1985 de la firme de tabac Philip Morris a carrément blâmé l’OMS : « Ce développement idéologique est devenu une menace pour nos affaires en raison de l’ingérence de l’OMS …. Non seulement l’OMS s’est alliée aux fondamentalistes musulmans qui considèrent le tabagisme comme un mal, mais elle est allée encore plus loin en encourageant les chefs religieux qui n’étaient auparavant pas des anti-fumeurs actifs à embrasser cette cause. »
JuaïsmeModifié
Très tôt dans le mouvement hassidique, le Baal Shem Tov a enseigné que fumer du tabac peut être utilisé comme une dévotion religieuse, et peut même aider à apporter l’ère messianique. Rabbi Levi Yiztchak de Berditchev aurait dit qu' »un Juif fume en semaine et renifle du tabac le jour du sabbat ». Rabbi Dovid de Lelov a enseigné que c’est une bonne pratique religieuse de fumer le samedi soir après le Shabbat, et cette pratique est suivie par les Rabbins de Lelov et de Skulen, cependant l’actuel Rabbin de Skulen décourage les gens de suivre son exemple, à la lumière des opinions actuelles contre le tabagisme, et lui-même ne prend que quelques brèves bouffées d’une cigarette après la Havdalah. De nombreux Juifs hassidiques fument, et beaucoup de ceux qui ne fument pas régulièrement fument à l’occasion de la fête de Pourim, même s’ils ne le font pas à d’autres moments de l’année, et certains considèrent qu’il s’agit d’une pratique spirituelle, similaire à la fumée de l’autel dans l’ancien Temple. Cependant, ces dernières années, de nombreux rabbins hassidiques se sont prononcés contre le tabagisme, tout comme les rabbins d’autres mouvements.
Le rabbin Yisrael Meir Kagan (1838-1933) a été l’une des premières autorités juives à se prononcer sur le tabagisme. Il considérait qu’il s’agissait d’un risque pour la santé et d’une perte de temps, et avait peu de patience pour ceux qui prétendaient être dépendants, déclarant qu’ils n’auraient jamais dû commencer à fumer en premier lieu (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).
Un changement vers des préoccupations orientées vers la santé peut être observé dans différentes interprétations rabbiniques de la loi juive (halakha). Par exemple, à une époque où le lien entre le tabagisme et la santé était encore douteux, le rabbin Moshe Feinstein a émis un avis influent en 1963 affirmant que fumer était autorisé, bien que toujours déconseillé. (Igrot Moshe Y.D. II:49)
Plus récemment, les responsa rabbiniques tendent à soutenir que fumer est interdit en tant que mise en danger de soi selon la loi juive et que fumer dans les espaces intérieurs devrait être restreint en tant que type de dommage à autrui. La règle de mise en danger de soi est fondée en partie sur un verset biblique qui est lu comme une injonction à surveiller sa santé – « ונשמרתם מאד, לנפשתיכם ». Deut. 04:15 « Et vous vous surveillerez très bien… » De même, les règles rabbiniques contre les dommages causés à autrui remontent aux lois bibliques et talmudiques.
Des rabbins haredi ashkénazes célèbres ont appelé les gens à ne pas fumer et ont qualifié le tabagisme de » mauvaise habitude « . Ces rabbins comprennent le rabbin Yosef Sholom Eliashiv, le rabbin Aharon Leib Shteinman, le rabbin Moshe Shmuel Shapiro, le rabbin Michel Yehuda Lefkowitz, le rabbin Nissim Karelitz et le rabbin Shmuel Auerbach. Rabbi Shmuel HaLevi Wosner a interdit aux gens de commencer à fumer et a dit que ceux qui fument devraient arrêter de le faire. Tous ces rabbins ont également dit qu’il est interdit de fumer dans un lieu public, où les autres pourraient être gênés par cela.
Parmi les rabbins sépharades Haredi importants, le rabbin Ben Tzion Abba Shaul et le rabbin Moshe Tzedaka ont appelé les jeunes à ne pas commencer à fumer.
Les autres grands rabbins ashkénazes qui ont explicitement interdit de fumer comprennent le rabbin Eliezer Waldenberg, le rabbin Moshe Stern et le rabbin Chaim Pinchas Sheinberg.