Le terme « nationalisme culturel » fait référence aux mouvements d’allégeance de groupe basés sur un patrimoine partagé comme dans la langue, l’histoire, la littérature, les chansons, la religion, l’idéologie, les symboles, la terre ou les monuments. Les nationalistes culturels mettent l’accent sur le patrimoine ou la culture, plutôt que sur la race, l’ethnicité ou les institutions de l’État. Pour éclairer les controverses actuelles concernant le nationalisme culturel, cet article se déroulera selon les sections suivantes :  » le nationalisme culturel avec ou sans l’État-nation « ,  » le nationalisme culturel contre les droits de l’homme « ,  » les transformations du nationalisme au XIXe siècle modernisateur « ,  » les formes antérieures du nationalisme culturel : langues et religions « ,  » les liens avec la terre historique « ,  » les mouvements anticoloniaux pour l’autonomie « ,  » l’égalité des sexes et les cultures nationales « ,  » le régionalisme, le multiculturalisme et la différence idéologique en tant que culture nationale « , et  » le transnationalisme, la performance et le tourisme culturel aujourd’hui « . »

Nationalisme culturel AVEC OU SANS ÉTAT-NATION

Friedrich Meinecke a proposé en 1908 la distinction entre la Kulturnation (nation culturelle) telle qu’elle s’exprime dans la littérature et les beaux-arts et la Staatsnation (nation politique). Certains peuples culturellement distincts aspirant toujours à un État-nation, le « discours des quatorze points » du président Woodrow Wilson, puis le traité de Versailles de 1919 ont légitimé et appliqué de manière sélective le principe d’autodétermination des nations. Aujourd’hui, ce principe est appliqué dans le « Pacte international des Nations unies relatif aux droits économiques, sociaux et culturels » : La première partie, article 1, stipule que « Tous les peuples ont le droit de disposer d’eux-mêmes. En vertu de ce droit, ils déterminent librement leur statut politique et assurent librement leur développement économique, social et culturel » (in Ishay, p. 433).

Nous pouvons utiliser le terme « nationalisme culturel » pour une variété de peuples qui ont créé des identités de groupe. L’influent ouvrage de Benedict Anderson, Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983)

, Benedict Anderson soutient que, qu’il y ait un État ou non, la communauté nationale est dans une large mesure imaginée. Historiquement, la création culturelle de la nation a comblé le vide laissé par l’éclatement des petites communautés traditionnelles. Grâce au développement de la langue vernaculaire qui influence un nombre croissant de personnes par le biais d’une culture de l’imprimé, une communauté imaginaire de la nation est apparue. Anthropologue spécialiste de l’Indonésie, Anderson s’est concentré sur le sentiment positif d’appartenance et d’amour produit par l’association de groupe (Delantey et O’Mahomy, pp. 91-92). Le point de vue d’Anderson approfondit les études détaillées d’Hobsbawm et de Ranger sur la création de la mémoire historique nationale dans The Invention of Tradition.

Les chercheurs continuent de se débattre avec la distinction de Meinecke ainsi qu’avec la question de savoir si l’on peut discuter du nationalisme avant la période moderne, comme dans The Idea of Nationalism de Hans Kohn : A Study in its Origins and Background (1944) de Hans Kohn. Kristen Walton (2007) a soutenu que le nationalisme écossais a commencé comme un mouvement politique médiéval, a acquis le calvinisme comme un trait clé au XVIe siècle, et après l’Acte d’Union de 1707 a été limité politiquement et est devenu un nationalisme culturel.

Nationalisme culturel contre droits de l’homme

Dès le XVIIIe siècle, on pensait que les États-nations avaient « une culture, définie par la langue, les arts, les coutumes, la religion et/ou la race, qui peut être énormément variée selon les régions et les ethnies, mais qui a généralement une souche dominante, hégémonique, adoptée par les élites urbaines » (2) ; ainsi Vincent Pecora présente Nations and Identities, une anthologie d’études culturelles des principaux textes occidentaux sur le nationalisme. Reginald Horseman a montré que, dans la pensée anglaise, les études institutionnelles des XVIe et XVIIe siècles sur l’héritage anglo-saxon épris de liberté ont évolué vers un accent racial dans les années 1780 sous l’influence de Paul-Henri Mallet et de John Pinkerton (in Horowitz, 1992, pp. 77-100). Dans The Science of Culture in Enlightenment Germany (2007), Michael Carhart a retracé l’histoire des érudits de la fin du XVIIIe siècle qui recherchaient le « génie unique d’une nation ou d’une localité donnée » et considéraient Moïse, Homère et Cicéron respectivement non pas comme des individus ou des sages de l’humanité universelle, mais comme des porte-parole nationaux de l’accomplissement national hébreu, grec et romain respectivement (pp. 6-7). Ce point de vue historicisant contraste avec l’érudition éclectique des humanistes de la Renaissance, qui cherchaient à recueillir les graines de la connaissance dans les divers textes des anciens afin d’améliorer l’héritage humain de chacun. Le contraste classique entre les Réflexions sur la révolution en France d’Edmund Burke (1790) et Les droits de l’homme de Thomas Paine (1792) incarne la rivalité entre le point de vue particularisant des cultures nationales avec la théorie de la nature humaine universelle, des droits naturels universels et du

gouvernement contractuel déclarée dans le Deuxième discours du gouvernement de Locke (1690), la « Déclaration d’indépendance » des colons américains (1776) et de la Déclaration française des droits de l’homme et du citoyen (1789).

TRANSFORMATIONS DU NATIONALISME AU NINETEMPS

George Mosse a utilisé le terme « nationalisme culturel » comme un point de vue glorifiant le Volk allemand qui a émergé des « Discours à la nation allemande » de Fichte en 1808 et du Volkstum de Freidrich Ludwig Jahn en 1810. Alors que Fichte mettait l’accent sur l’unité et l’intégration du peuple allemand, alors opprimé par les conquérants français, Jahn insistait sur le maintien de la pureté de la race allemande en vue de sa tâche de civiliser le monde par la force. Le romantisme a donné à ce « nationalisme culturel » une « essence spirituelle » comme dans « l’esprit allemand », un concept éthéré incarné dans la poésie et les souvenirs nationaux (Mosse, pp. 2, 40-44).

Pour les romantiques, les statues grecques incarnaient la beauté parfaite de la forme humaine, que Winckleman pensait également caractéristique des Allemands et des Anglais de son époque. La découverte par les romantiques de deux formes distinctes d’identité nationale dans la littérature grecque ancienne et la littérature hébraïque ancienne a eu une influence sur l’obtention d’un certain intérêt international pour le mouvement d’indépendance de la Grèce contre les Turcs au début du XIXe siècle et pour les mouvements sionistes de retour des Juifs sur la terre où les Hébreux avaient régné dans les anciens royaumes d’Israël et de Juda plus tard au XIXe et au XXe siècle.

Dans les années 1830 apparaissent les premiers guides de Baedeker sur la Rhénanie qui encouragent la classe moyenne à prendre place sur les nouveaux chemins de fer. Une culture d’exposition nationaliste allemande cultivait l’intérêt pour les cadres naturels, les ruines historiques, les mythes germaniques, la danse et les costumes folkloriques dans les fêtes locales, et la mémoire historique. Les guides ont contribué à la « nationalisation des masses », car les gens en sont venus à s’identifier à la création de l’État allemand moderne en 1870 (Payne, et. al. pp. 169-171). De même, selon Eugène Weber, c’est au XIXe siècle, l’âge de la modernisation, que les citoyens ordinaires vivant dans les campagnes de France sont devenus « français ».

Contrairement aux nationalistes pratiques qui négociaient les frontières et croyaient en la coexistence des nations (dans Ishai, Woodrow Wilson, pp. 303-304), Mosse a défini de façon étroite le « nationalisme culturel » comme menant à l’opinion de la supériorité de la seule vraie nation et du droit de conquérir les autres nations. Avec le renouveau du romantisme et l’éclosion de la pseudo-science de la race à l’époque de l’empereur Guillaume II, ce type de « nationalisme culturel » a culminé dans les mouvements totalitaires du XXe siècle (Mosse, pp. 53, 65 ; Payne, pp. 138-139). L’Essai sur l’inégalité des races de Gobineau (1853-1855), avec sa hiérarchie de trois races, a influencé les interprétations darwiniennes sociales de l’Origine des espèces de Darwin (1859). Au cours des conquêtes impérialistes européennes de la fin du XIXe siècle en Afrique, un nationalisme culturel explicitement raciste a proliféré, comme chez Houston Stewart Chamberlain (Pecora, p. 20, 200, et le texte de Chamberlain sur « The Nation », 200-204). La génétique lamarckienne enseignait que les organismes acquièrent des caractéristiques physiques et culturelles en s’adaptant à l’environnement. Si Karl Marx était optimiste en général sur le fait que les différences raciales pouvaient être surmontées, dans sa correspondance personnelle, ses commentaires spécifiques sur les Noirs, les Juifs et les Slaves exprimaient les stéréotypes négatifs de son époque (Diane Paul dans Horowitz, 1991, pp. 117-140).

FORMES ANTÉRIEURES DU NATIONALISME CULTUREL : LANGUES ET RELIGIONS

Au cours des XIVe et XVe siècles, les écrivains de Toscane en particulier établissaient la langue italienne, créant une littérature de la Renaissance en plein essor qui devint l’envie des Anglais et des Français. Au début du XVIe siècle, Machiavel a appelé le peuple italien, divisé en cités-États régionales, à secouer le joug des oppresseurs étrangers, en particulier la monarchie française, la monarchie espagnole et le Saint Empire romain germanique. Les théoriciens du XIXe siècle d’un État politique pour l’unité nationale italienne citeront Machiavel comme fondateur de leur type de nationalisme d’État.

L’appel lancé par Luther en 1520 à la noblesse allemande pour qu’elle rompe son allégeance au pape a abouti à un Saint Empire romain germanique affaibli qui, à la fin de la guerre de Trente Ans en 1648, abritait des souverains luthériens, calvinistes et catholiques indépendants d’États distincts. Selon le principe « Cuius regio, eius religi », le souverain détermine la religion de l’État. Dans l’ensemble de l’Europe, le pape dépend des dirigeants politiques, tels que le monarque d’Espagne, pour mener les guerres de la Contre-Réforme contre les régions qui font sécession de l’Église catholique. Ainsi, même les dirigeants politiques catholiques sont renforcés vis-à-vis du pape. Ainsi, en France, même si la guerre de religion a embrasé le pays des années 1560 à 1590 et que les calvinistes ont reçu une certaine tolérance légale (1598-1695), le sentiment catholique global du peuple et de la monarchie s’est incarné dans le gallicanisme, célébrant les libertés de l’Église catholique française et considérant le pape comme un prince italien.

Droits à la terre historique

Un peuple construit souvent son sentiment d’identité autour de l’association avec une terre particulière. Dans l’ambivalence de l’identité nationale américaine, où la destruction des tribus indigènes a joué un rôle si important dans la Destinée Manifeste d’un océan à l’autre et a démenti le mythe d’une

« terre vierge » qui attendait d’être prise, les noms amérindiens pour les lieux historiques sont courants et certains noms amérindiens fictifs continuent de romancer les lieux. Avec un respect croissant pour l’identité distinctive, le Smithsonian Museum a rendu des artefacts et des ossements aux héritiers des tribus d’où ils ont été pris.

Delphi, le site de l’Oracle d’Apollon, a contribué à unifier les Grecs divisés politiquement en de nombreuses cités-états. L’oracle de Delphes était assis au sommet de la pierre d’Omphalos, que les Grecs anciens croyaient être le centre du monde, et les Grecs arrivaient pour l’interroger sur des questions de guerre et de paix et recevaient des réponses cryptiques à démêler. La ville de Jérusalem était la capitale de l’ancienne monarchie hébraïque sous le roi David vers 1000 avant J.-C. Elle est devenue un espace sacré contesté entre les Juifs qui se souviennent de leur culte au Temple de Salomon et plus tard au Second Temple ; les Chrétiens qui se souviennent de la vie, de la mort et de la résurrection de Jésus ; et les Musulmans qui se souviennent que le prophète Mahomet s’est arrêté sur le Mont du Temple lors de son ascension vers le Ciel.

L’émergence de cartes détaillées a joué un rôle dans le développement de l’identification personnelle au territoire local. Par exemple, le Théâtre de l’Empire de Grande-Bretagne de John Speed ; présentant une géographie exacte des royaumes d’Angleterre, d’Écosse et d’Irlande….(1611) présente des cartes suffisamment détaillées pour être utilisées plus tard par les soldats combattant dans la guerre civile anglaise des années 1640, tout en étant un almanach de symboles de groupes ethniques s’unissant dans une entité politique. Alors que la première page de titre montre vingt-quatre écussons de souverains précédents sur le territoire alors sous la domination du roi Jacques Ier, la seconde page de titre présente des personnifications costumées d’une Grande-Bretagne formée par un Romain, un Saxon, un Danois et un Normand.

Mouvements anticolonialistes pour l’autodétermination

Alors que le nationalisme agressif français accompagne les troupes de Napoléon, des mouvements nationalistes tant culturels que politiques émergent dans de nombreux régimes fantoches de Napoléon en Europe, ainsi qu’en Haïti et au Moyen-Orient. De même, les mouvements nationalistes en Amérique latine au XIXe siècle ont sculpté des régimes indépendants à partir de l’ancien empire espagnol.

De même, les guerres intestines des deux guerres mondiales ont décimé l’Europe et permis le succès des soulèvements anticoloniaux au Moyen-Orient, en Afrique et ailleurs. Dans les années 1960, la France avait perdu le contrôle de l’Afrique du Nord, de l’Afrique occidentale et centrale, de l’Indochine et de nombreuses îles. Une diversité de personnes qui avaient servi les gouvernements coloniaux français ont émigré en France, augmentant le besoin d’un nationalisme français qui serait multiculturel. En Afrique, les nouvelles nations doivent souvent se battre avec des frontières tracées par les impérialistes européens, des frontières qui ne correspondent pas aux identités ethniques, tribales ou régionales. L’URSS – malgré une constitution qui respectait les identités ethniques nationales – a renforcé l’hégémonie russe sur divers peuples ; à la fin du XXe siècle, l’URSS s’est scindée en de nombreux États, dont la Russie, l’Ukraine et le Kazakhstan, tandis que la Yougoslavie s’est désintégrée en États comme la Croatie et la Serbie, entre autres, avec des guerres continues influencées par des haines religieuses et ethniques. Les groupes ethniques ont revigoré leurs langues, leurs religions, leurs héros, leur littérature et leur musique.

ÉGALITÉ DES SEXES ET CULTURES NATIONALES

La « Déclaration de Pékin » de 1995 élaborant les droits des femmes en tant que droits de l’homme en célébrant le 50e anniversaire des Nations unies appelle à une éducation égale, une participation égale au gouvernement, des opportunités d’emploi égales et la fin de la violence contre les femmes. Ces objectifs se heurtent aux inégalités entre les sexes dans de nombreuses cultures nationales, régionales et locales. Dans Feminism without Borders (2003), Chandra Talpade Mohanty défend un « cadre féministe antiraciste, ancré dans la décolonisation et engagé dans une critique anticapitaliste », alors qu’elle œuvre pour une coopération politique mondiale (p. 3). Via une anthologie de documents comprenant des manuscrits de lettres, d’autobiographies et de discours de femmes, In Their Own Voice : Women an Irish Nationalism, Margaret Ward relate le rôle des femmes dans le succès du mouvement pour l’indépendance de l’Irlande ; cette histoire des femmes fournit également des informations sur la vie quotidienne des femmes et sur leur lutte pour l’égalité au sein du foyer comme de l’État. La poétesse Eavan Bland se débat avec le problème suivant : « Les poèmes irlandais simplifient les femmes les plus à l’intersection entre la féminité et l’irlandaisité » (dans Pecora, p. 357).

Le régionalisme, le multiculturalisme et la différence idéologique comme culture nationale

Les États-Unis sont un bon exemple d’un État-nation qui a connu plusieurs étapes de culture nationale et de variations régionales. L’histoire de l’État du Massachusetts met l’accent sur les origines calvinistes anglaises et les actions héroïques qui ont mené à la Révolution américaine. Jusque dans les années 1950, l’histoire américaine a été écrite du même point de vue de la côte Est, en mettant l’accent sur l’héritage masculin protestant anglo-saxon. Les histoires des États de Californie mettent l’accent sur la domination coloniale catholique espagnole, puis mexicaine jusqu’en 1848. Dans le droit fil de cet héritage, le livre d’histoire radicale Occupied America soutient la culture nationale chicano dans le Sud-Ouest, et la lettre « A » de l’organisation universitaire populaire MEChA représente

Azatlan, l’étendue imaginaire de l’empire aztèque. Aujourd’hui, pour enseigner aux étudiants le patrimoine national américain, on inclut des textes concernant des hommes et des femmes issus d’une multiplicité de régions, d’ethnies, de classes, de religions, d’héritages mixtes et de points de vue politiques et sociaux ; par exemple, on peut entrer dans les points de vue d’un pot-pourri d’Américains via Through Women’s Eyes ou explorer la culture nationale américaine contemporaine via l’encyclopédie électronique Gale Encyclopedia of Multicultural America. Une forme bénigne de nationalisme que l’on trouve dans les démocraties libérales et qui n’exige pas l’homogénéité de l’ethnicité a été appelée « nationalisme civique » (dans Mortimer, partie V).

Dans l’ouvrage édité Cultural Nationalism in East Asia : Representation and Identity, Harumi Befu a rassemblé des études sur les transformations continues de l’identité culturelle après la souveraineté nationale. Prasenjit Duara, discutant de la tension entre le fédéralisme et le centrisme en Chine dans les années 1920 et de la victoire de la position centriste, conclut que les mouvements pour l’autonomie à Taiwan et à Hong Kong reflètent la continuation de l’argument fédéral alternatif légitime pour l’épanouissement des identités régionales chinoises. En évaluant le symbole national contesté de la Grande Muraille pendant les périodes maoïste et post-maoïste, Arthur Waldron oppose l’utilisation de la Muraille par les Lumières occidentales pour symboliser la « grandeur » chinoise à l’association traditionnelle de la Muraille avec un gouvernement oppressif. Michael Robinson souligne l’importance de se libérer du récit principal de l’histoire de l’État-nation en explorant les diverses visions du nationalisme culturel chinois, coréen et japonais. Comme Befu résume l’analyse d’Ann Anagnost sur les diverses approches chinoises du nationalisme, « le nationalisme d’une nation donnée n’a pas besoin d’être chanté à l’unisson, mais peut au contraire être polyphonique – contrairement à la croyance populaire, qui suppose que le nationalisme d’un pays donné est unique puisque la nation est culturellement homogène, qu’il s’agisse de la Chine, du Japon ou de la Corée, et que le nationalisme « correct » est celui promu par l’État » (Befu, p. 3).

TRANSNATIONALISME, PERFORMANCE, ET TOURISME CULTUREL AUJOURD’HUI

Au XXIe siècle, il y a une prise de conscience mondiale accrue que les peuples de diverses religions, ascendances, origines nationales doivent vivre ensemble pacifiquement dans des États multiculturels. Une diversité de groupes peuvent pratiquer des cultures nationales minoritaires (avec une langue, une alimentation, une religion, des rituels, des fêtes, ainsi qu’une organisation politique distinctes) tout en vivant pacifiquement en tant que citoyens au sein d’une entité politique, et chaque groupe peut exprimer des liens communautaires transnationaux au sein d’un territoire frontalier ou vers une « patrie » lointaine. L’éducation publique tente d’informer la prochaine génération de la variété des cultures qui participent à la culture nationale. La Staatsnation de Meinecke implique les institutions politiques, les lois, le processus de naturalisation et le comportement de citoyenneté qui régissent le pays, et la Kulturnation de Meinecke devient dans les États multiculturels libéraux un saladier de cultures distinctes et mélangées célébrant les communautés historiques et imaginées.

Le nationalisme culturel peut être considéré comme un processus de régénération d’un peuple par l’expansion de son art, de sa musique, de son théâtre et de sa pensée pour contribuer à l’humanité dans son ensemble (Rabow-Edling, p. 443). Barbara Kelly (2008) a rassemblé des articles sur la musique française et l’identité nationale qui révèlent les tensions entre l’expression nationale et l’expression universelle, ainsi que les tensions entre les identités française et allemande, particulièrement évidentes dans les zones frontalières de l’Alsace-Lorraine sous contrôle allemand. Joseph Maguire (2005) a analysé les compétitions sportives internationales comme une source majeure de formation d’identité et de fierté, ainsi que de divertissement dans une économie mondiale. Dans Staging Nationalism (2005), Kiki Gounaridou a réuni des experts du théâtre du Japon au Québec pour illustrer comment des productions particulières ont contribué à construire ou à subvertir l’identité culturelle nationale.

La représentation au Deutsche Oper de Berlin, à l’été 2008, de la mise en scène de Porgy and Bess par une troupe sud-africaine dans la ville du Cap des années 1970 est une indication de l’importance culturelle pour les Noirs de l’Afrique du Sud post-apartheid de la saga de l’oppression et de la détermination à surmonter des obstacles impossibles qui ont marqué l’expérience des Noirs dans le Sud américain. Un mouvement de fierté noire est un mouvement culturel transnational qui apprécie la diversité des réalisations culturelles des personnes ayant une ascendance africaine. Les travaux nationalistes afro-américains, ainsi que les travaux séparatistes militants, sont suffisamment nombreux pour que l’on puisse consulter la bibliographie annotée Afro-American Nationalism.

Le tourisme culturel, un aspect du capitalisme mondial qui divertit les voyageurs et fournit des emplois aux communautés locales, prospère sur l’appréciation des diverses cultures et encourage la reconstitution des traditions d’antan. Le parc thématique national des minorités ethniques à Pékin est une célébration des cultures des minorités ethniques de la Chine continentale par la présentation de costumes, de rituels, de nourriture, de danse et d’architecture ; ce lieu de spectacle pour les touristes chinois et internationaux met en évidence la diversité des peuples et des nationalités de la République populaire de Chine. Les salutations personnelles, en particulier celles des artistes féminines en costume historique, répondent à la quête du public urbain d’un lien avec un passé historique de petites cultures communautaires. Faisant également appel à la curiosité pour l’exotisme, le Centre culturel polynésien d’Oahu, à Hawaï, est un lieu de spectacle transnational dans lequel des étudiants de l’université Brigham Young reconstituent et divertissent les visiteurs avec les modes de vie traditionnels des insulaires de Fidji, de Nouvelle-Zélande,

des Marquises, de Samoa, de Tahiti, de Tonga et d’Hawaï. Les touristes sont encouragés à visiter également la grande église mormane attenante. Ce parc à thème transnational américain encourage la popularisation de la mémoire historique maorie de la migration des parents polynésiens sur des milliers de kilomètres – une unité transnationale – tout en célébrant la culture nationale minoritaire américaine des insulaires du Pacifique.

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