Jahannam (arabe : جهنم) est l’équivalent islamique de l’enfer. Ses racines proviennent du mot hébreu Gehinnom, qui était une ancienne décharge à l’extérieur de la ville de Jérusalem où les déchets étaient brûlés. Selon le Coran, seul Allah (Dieu) sait qui ira au Jahannam (enfer) et qui ira au Jannah (paradis).

Description

Le Coran fournit des descriptions détaillées du Jahannam qui ont été interprétées à la fois littéralement et métaphoriquement par les musulmans. Le Jahannam est décrit de manière variable comme un lieu enflammé, un abîme effrayant, un pont étroit qu’il faut traverser pour entrer au paradis, et aussi un monstre à l’aspect répugnant, qui peut être invoqué par Allah (Coran 82.4). Il est également dit que le « Zaqqum » (un arbre épineux) pousse à Jahannam, dont les fruits sont amers et que les damnés sont obligés de manger pour intensifier leur tourment. Ses fruits ont la forme de têtes de diables. (Coran 44.46).

Il est dit que le Jahannam comporte sept niveaux auxquels un pécheur peut accéder en fonction de ses actes. Dans l’Islam, le degré de punition en enfer dépend des péchés de chacun, et il y a donc différents niveaux d’enfer désignés pour différents types de pécheurs. Le niveau le plus sévère est connu sous le nom de « Hutama », qui serait réservé aux hypocrites religieux.

Jour du Jugement (يوم القيامة)

Selon l’Islam, chaque personne devra rendre compte de ses actes au « Jour de la Résurrection » (Qiyamah) (Coran 71.18). Ce jour-là, le livre de vie d’un homme ou d’une femme sera ouvert et ils seront informés de toutes leurs actions et de toutes leurs paroles (Coran 54.52-53), bien que les actions commises pendant l’enfance ne soient pas jugées. Il est dit que le récit est si détaillé que la personne sera étonnée de son exhaustivité. Il est également dit que si une personne nie un acte qu’elle a commis, ou refuse de le reconnaître, alors les parties de son corps témoigneront contre elle. Chaque humain, musulman ou non, dans la pensée islamique, sera tenu responsable de ses actes et sera jugé par Allah en conséquence (Coran 74.38).

Les épreuves et les tribulations associées au Jour du Jugement sont détaillées à la fois dans le Coran et le Hadith, ainsi que dans les commentaires des exposants islamiques et des autorités savantes. Ils s’accordent à dire que ce jour-là, Dieu sera plus furieux que jamais et que même les anges trembleront devant lui. De plus, les humains sont si effrayés en ce « jour » que les prophètes eux-mêmes s’adressent à Dieu à plusieurs reprises en utilisant l’expression sallim, sallim, ou épargnez, épargnez, c’est-à-dire « épargnez vos disciples, ô Dieu ». Les disciples de Mahomet de son vivant qui se sont éloignés de l’islam après sa mort, les apostats de l’islam, sont engloutis dans le feu. Ceux qui ont déformé ou ignoré le Coran ou se sont convertis à une autre religion sont également engloutis dans le feu de l’enfer. Cependant, ceux qui croient vraiment en Dieu et sont pieux, appelés Al-Ghurr-ul-Muhajjalun en raison de la trace des ablutions rituelles effectuées au cours de leur vie, se repentent de leur péché et retournent à « jannah (le jardin) sous lequel coulent les rivières ». Le monde est détruit et les morts sortent de leurs tombes et se rassemblent, attendant d’être jugés pour leurs actions.

Le Coran indique qu’en même temps que les musulmans, Allah sauvera de l’enfer d’autres Gens du Livre et que les personnes qui n’ont pas reçu le vrai message de l’Islam seront également sauvées:

« Ceux qui croient en Allah et au Jour dernier et font de bonnes actions seront récompensés par leur Seigneur ; ils n’ont rien à craindre et ne sont pas attristés. » (Coran 2.62)

Après la mort, il est dit que l’archange Azraël (avec l’aide d’autres anges moins importants) séparera l’âme du corps, soit durement, soit sans douleur, selon le degré de droiture de la personne de son vivant (Coran 79.1-2). Après la séparation de l’âme et du corps, Nakir et Munkar’s (deux anges islamiques) interrogeront l’âme dans sa tombe en demandant :

« Qui est ton (seigneur) ? » « Quel est ton mode de vie ? » « Qui est votre chef ? » (Coran 17.71)

Cette expérience sera horrifiante et effrayante selon que la personne était vertueuse ou non.

Après le jugement, tous les hommes et les femmes sont amenés à traverser un abîme profond, d’où bondissent les flammes du Jahannam (enfer), sur al-Sirât (الصراط, un pont épineux si mince qu’il ne peut être vu. Il est dit dans le Hadith que traverser ce pont est une tâche si difficile, car le pont est aussi fin qu’une mèche de cheveux, et aussi tranchant que le fil d’une épée. Les croyants et ceux qui sont destinés au Jannah sont capables de traverser rapidement et en toute sécurité, car ils le voient comme un pont de pierre épais, tandis que d’autres tombent de ce pont mince comme un cheveu dans le Jahannam. Les croyants seront conduits par le prophète Muhammad vers un vaste bassin ou lac-fontaine appelé al-kawthar الكوثر, où leur soif sera étanchée par une boisson de couleur blanche au goût de lait sucré. Il est dit que celui qui en boit n’aura jamais soif. Dans un hadith, al-kawthar est dit être une rivière du paradis (al-Bukhari, livre 76, hadith 583.)

Intercession (الشفاعة)

Tout au long du « Jour du jugement », le principe sous-jacent est celui d’une justice complète et parfaite administrée par Allah. Cependant, les récits du jugement sont également remplis de l’accent mis sur le fait qu’Allah est miséricordieux et indulgent, et que ces qualités seront accordées ce jour-là dans la mesure où elles sont méritées.

Il est prédit qu’en ce jour, l’humanité implorera les prophètes d’intercéder en leur faveur, plaidant pour la sécurité des membres de leur famille et de leurs proches. Les gens s’adresseront d’abord à Abraham, puis à Moïse, puis à Adam et enfin à Noé, qui refuseront tous d’intercéder en leur faveur. Ces prophètes désigneront plutôt le Mahomet comme l’intercesseur suprême au nom de l’humanité. Dans un hadith, il est relaté qu’à la suite de l’implication et des supplications de Mahomet, Allah lui-même intercède, ordonnant à plusieurs reprises à ses anges de sortir du Jahannam (enfer) toute personne ayant sincèrement professé la Shahada, jusqu’à ce que les anges reçoivent l’ordre de revenir et de trouver toute personne ayant ne serait-ce qu’un atome de bonté dans son cœur, bien que ceux qui ont adoré de faux dieux ou participé au shirk (culte des idoles) ne soient pas sauvés du Jahannam (enfer) et y restent pour toujours. Après l’Intercession, la vie reprend, soit au Jannah (paradis), soit au Jahannam (enfer).

Contrairement aux représentations de l’enfer comme une demeure de châtiment éternel, que l’on trouve dans d’autres religions du monde, l’Islam affirme que l’on peut aller en enfer et de là aller au Paradis après avoir purgé une peine de temps en enfer. Il est dit que seul Allah sait combien de temps un pécheur sera maintenu en enfer. Les pécheurs peuvent être libérés selon la volonté d’Allah. Cependant, la décision d’être envoyé à Jannah (paradis) ou à Jahannam (enfer) est une question entre les mains d’Allah seul. Dieu est donc l’arbitre et le qadi (juge) ultime quant à savoir qui va en enfer et qui est sauvé.

Notes

• Ali, Mohammed Ali Ibn Zubair. Les signes de la Qiyamah. Service des livres islamiques, 2000. ASIN B000KJ4YDK
• Kabbani, Muhammad Hisham. L’approche de l’Armageddon : Une perspective islamique. Conseil suprême islamique d’Amérique, 2003. ISBN 978-1930409200
• Khalifa, Rashad. Coran : Le testament final, version anglaise autorisée avec texte arabe, édition révisée IV. Soumission.org, 2005. ISBN 978-0972920926
• Smith, Jane I. La compréhension islamique de la mort et de la résurrection. Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0195156492

Tous les liens ont été récupérés le 14 mars 2018.

• al-Qiyâmah
• Signes de la Qiyamah
• Les deux coups de la trompette de la lumière qui inaugure la période du Jugement