A. Regarder vers le Dieu qui a choisi Cyrus.

1. (1-3) L’appel et la mission de Dieu pour Cyrus.

« Ainsi parle le Seigneur à son oint,
À Cyrus, dont j’ai tenu la droite-
Pour soumettre les nations devant lui
Et délier l’armure des rois,
Pour ouvrir devant lui les doubles portes,
Pour que les portes ne se ferment pas :
‘Je marcherai devant toi
Et je rendrai droits les lieux tortueux;
Je briserai les portes d’airain
Et je couperai les barres de fer.
Je te donnerai les trésors des ténèbres
et les richesses cachées des lieux secrets,
afin que tu saches que moi, le Seigneur,
qui t’appelle par ton nom,
je suis le Dieu d’Israël.

a. Ainsi parle le Seigneur à son oint, à Cyrus : Isaïe poursuit cette remarquable prophétie du chapitre précédent. Dans celle-ci, Dieu annonce – par son nom – le libérateur de son peuple d’une captivité à venir, et il le fait 200 ans avant la naissance de l’homme Cyrus.

i. Son oint signifie que Cyrus avait une onction particulière de Dieu pour son œuvre. Dieu a déversé son Esprit sur un roi païen parce que Dieu voulait utiliser cet homme pour bénir et délivrer son peuple.

ii.  » Il existe un précédent de l’onction divine d’un roi non-israélite, bien que dans un seul passage (1 Rois 19:15-16). Bien que le Dieu vivant ait normalement employé des Israélites à de telles fins, il est souverain et peut utiliser qui il veut. » (Grogan)

iii. Ainsi parle le Seigneur à son oint signifie que cette parole s’adressait particulièrement à Cyrus. C’était le message de Dieu pour lui, et Cyrus a apparemment écouté. « Ces choses, Cyrus les a connues en lisant le livre de prophéties qu’Ésaïe avait laissé derrière lui deux cent dix ans auparavant. » (Josèphe, Antiquités XI, 5 , cité par Grogan)

b. Dont j’ai tenu la main droite : Comme beaucoup d’entre nous, Cyrus pourrait regarder en arrière sur sa vie et sa carrière et voir comment le Seigneur a tenu sa main tout le temps. Pour soumettre les nations devant lui et détacher l’armure des rois : Cyrus a eu une carrière militaire remarquable.

i. « A celui qu’il a désigné et rendu capable, de soumettre de nombreuses nations. Xénophon, dans son premier livre…nous en donne la liste. Cyrus a soumis, dit-il, les Syriens, les Assyriens, les Arabes, les Cappodciens, les Phrygiens, les Lydiens, les Cariens, les Phéniciens, les Babyloniens, les Bactriens, les Indiens, les Ciliciens, les Saciens, les Paphloagoniens, les Maryandins, et beaucoup d’autres nations. Il a aussi dominé les Asiatiques, les Grecs, les Cypriens, les Égyptiens….. Il a vaincu, dit Hérodote, tous les pays qu’il a envahis. » (Trapp)

c. Ouvrir devant lui les doubles portes, afin que les portes ne soient pas fermées… Je briserai les portes d’airain : Les armées des Mèdes et des Perses, sous la direction de Cyrus, ont conquis la ville de Babylone lors d’un raid remarquable décrit dans Daniel 5. Selon l’historien antique Hérodote, alors que le roi Belshazzar de Babylone organisait une fête imprudente, Cyrus a conquis la ville en détournant le débit de l’Euphrate dans un marécage voisin, abaissant ainsi le niveau du fleuve pour que ses troupes puissent marcher dans l’eau et passer sous les portes du fleuve. Mais ils n’auraient toujours pas pu entrer, si les portes de bronze des murs intérieurs n’avaient pas été inexplicablement déverrouillées. Dieu a ouvert les portes de la ville de Babylone pour Cyrus et l’a mis par écrit 200 ans avant que cela ne se produise.

i. « En octobre 539 av. J.-C., Cyrus s’avança en basse Mésopotamie et, laissant Babylone en dernier lieu, conquit et occupa le territoire environnant. Voyant de quel côté le vent soufflait, Nabonide de Babylone déserta sa ville, la laissant à la charge de son fils Belshazzar… la prise de Babylone fut aussi peu sanglante et sans effort que Daniel 6 le laisse entendre. » (Motyer)

d. Je te donnerai les trésors des ténèbres et les richesses cachées des lieux secrets : La nuit où ils ont conquis la ville, Cyrus et ses armées ont pris tous les trésors stupéfiants de Babylone – et il était important que Cyrus sache que le Seigneur le lui avait donné.

i. La nuit de la chute de Babylone, Cyrus n’avait probablement pas un grand sens de la direction ou de la présence du Seigneur. Il s’est probablement cru à la fois brillant et chanceux. Souvent, nous réussissons quelque chose uniquement par la bénédiction et le plaisir de Dieu, et nous ne voyons jamais la main miraculeuse de Dieu derrière tout cela.

ii. Dieu a certainement donné des trésors à Cyrus. Clarke cite Pline : « Lorsque Cyrus conquit l’Asie, il trouva trente-quatre mille livres poids d’or, outre des vases d’or et des objets en or. »

e. Afin que vous sachiez que moi, le Seigneur, qui vous appelle par votre nom, je suis le Dieu d’Israël : Dieu a annoncé tout cela 200 ans avant son accomplissement afin que Cyrus connaisse et glorifie le Seigneur. Mais le Seigneur l’a aussi fait pour que Cyrus fasse preuve de bonté envers le peuple de Dieu, en lui accordant la permission de retourner en Terre promise après la captivité que lui avaient imposée les Babyloniens.

i. Les proclamations royales de Cyrus accomplissant cette prophétie se trouvent dans Esdras 1:2 et 2 Chroniques 36:23.

2. (4-7) Le but derrière l’appel et la mission de Dieu pour Cyrus.

Pour l’amour de Jacob mon serviteur,
et d’Israël mon élu,
je t’ai même appelé par ton nom;
je t’ai nommé, bien que tu ne m’aies pas connu.
Je suis le Seigneur, et il n’y en a pas d’autre;
Il n’y a pas de Dieu en dehors de Moi.
Je vous ceindrai, bien que vous ne m’ayez pas connu,
afin qu’ils sachent, du lever du soleil à son coucher
Qu’il n’y a personne en dehors de Moi.
Je suis le Seigneur, et il n’y en a pas d’autre;
Je forme la lumière et je crée les ténèbres,
Je fais la paix et je crée la calamité;
Moi, le Seigneur, je fais toutes ces choses.’

a. Pour l’amour de Jacob, mon serviteur : Cyrus aimerait penser que Dieu l’a choisi parce qu’il était l’homme le plus intelligent ou le plus talentueux ou le plus fort disponible. En réalité, l’attention de Dieu se portait sur son peuple. Ce n’est pas Cyrus qui a poussé Dieu à agir, mais la condition et le cri de Son peuple. C’était pour leur bien.

i. « Que toutes ces victoires aient été pour le bien du petit Israël est l’une des ironies du contrôle de l’histoire par Dieu. » (Grogan)

ii. « Cyrus est préféré afin qu’Israël puisse être libéré. Cyrus aura un royaume, mais seulement pour que le peuple de Dieu ait sa liberté. Le Seigneur suscite les uns, il abat les autres. Derrière tout le drame des événements humains d’aujourd’hui, il y a un Dieu qui planifie pour son église – à travers l’affliction et la persécution, le châtiment et la tribulation – d’être perfectionnée et préparée à hériter du Royaume de Dieu. » (Redpath)

b. Je t’ai nommé, bien que tu ne m’aies pas connu….. Je te ceindrai, bien que tu ne m’aies pas connu : Cyrus ne connaissait même pas le Seigneur, pourtant Dieu pouvait l’oindre, le guider, le bénir et l’utiliser. Combien plus Dieu devrait-il être capable de faire à travers ceux qui ont au moins la valeur d’un grain de moutarde de foi en Lui.

i. Proverbes 21:1 dit : Le cœur du roi est dans la main de l’Éternel, comme les fleuves d’eau ; il le fait tourner où il veut. Dieu peut travailler dans et à travers les autres de manière très inattendue.

c. Afin qu’ils sachent, depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher, qu’il n’y a personne en dehors de Moi : Ceci s’est merveilleusement accompli dans Esdras 1:1-3. Ce passage montre comment, lorsque Cyrus a fait sa proclamation permettant au peuple de Dieu de retourner à la Terre Promise, qu’il a reconnu au monde entier la grandeur et l’unicité du Seigneur Dieu d’Israël.

i. Or, la première année de Cyrus, roi de Perse, afin que s’accomplisse la parole du Seigneur par la bouche de Jérémie, le Seigneur excita l’esprit de Cyrus, roi de Perse, de sorte qu’il fit une proclamation dans tout son royaume, et la mit aussi par écrit, en disant :  » Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Tous les royaumes de la terre, le Seigneur Dieu des cieux me les a donnés. Il m’a ordonné de lui bâtir une maison à Jérusalem, en Judée. Qui est parmi vous de tout Son peuple ? Que son Dieu soit avec lui, et qu’il monte à Jérusalem qui est en Juda, pour bâtir la maison du Seigneur Dieu d’Israël (Il est Dieu), qui est à Jérusalem. »

d. Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et je crée la calamité ; moi, le Seigneur, je fais toutes ces choses : En termes simples, Esaïe sait, Cyrus saurait et déclarerait au monde entier, et nous devrions savoir aujourd’hui, que Dieu est aux commandes. Puisque cette prophétie a été donnée bien avant que le peuple de Dieu n’aille en captivité dont Esaïe annonce maintenant la délivrance, ils pourraient être réconfortés à travers la captivité en sachant que Dieu est en contrôle.

i. Le point d’Isaïe est qu’il n’y a pas deux dieux ou forces dans le ciel, un bon et un mauvais, comme dans un sens dualiste « yin et yang ». « Cyrus était un Perse, et les Perses avaient une conception dualiste de Dieu et du monde. Ils appelaient leur dieu bon Ahura-mazda et leur dieu mauvais Angra-mainya. Le premier avait créé la lumière, le second les ténèbres. » (Bultema)

ii. Mais Dieu n’a pas d’opposé. Satan n’est pas et n’a jamais été l’opposé de Dieu. Il y a un seul Dieu. Il n’est pas l’auteur du mal ; le mal n’est jamais « originel », mais toujours une perversion d’un bien existant. Pourtant, Dieu est le dispensateur du mal, et il l’utilise pour accomplir son dessein éternel de réunir toutes choses en Jésus (Éphésiens 3:8-11 et 1:9-10). Si Dieu a pu faire avancer son dessein éternel en permettant à son Fils de mourir d’une mort méchante et injuste sur une croix, alors il sait comment utiliser ce qu’il permet pour son dessein éternel.

iii. « Sans doute le Seigneur n’est pas un représentant du mal en tant que tel, mais il se sert du mal pour qu’il produise du bien. » (Calvin, cité par Bultema)

iv. Lorsque Dieu fait de grandes choses, des choses miraculeuses, il est facile de croire qu’il est en contrôle. Lorsque les temps sont durs et les épreuves lourdes, nous devons d’autant plus le croire.

B. Regarder vers le Dieu qui a tout créé.

1. (8) Dieu appelle la création.

« Faites pleuvoir, cieux, d’en haut,
et que les cieux déversent la justice;
Que la terre s’ouvre, qu’elle produise le salut,
et que la justice jaillisse ensemble.
Moi, le Seigneur, je l’ai créée.

a. Faites pleuvoir, cieux : Le grand Dieu décrit dans le passage précédent peut parler aux cieux et faire tomber la pluie. C’est vrai au sens littéral, naturel ; mais c’est aussi vrai au sens spirituel. Dieu peut envoyer un déluge du ciel, et laisser les cieux déverser la justice.

b. Que la terre s’ouvre, qu’elle produise le salut : Dieu peut envoyer sa bénédiction de toutes les directions. Elle descend des cieux, elle monte de la terre.

c. Qu’ils produisent le salut, et que la justice jaillisse ensemble : Il est important de voir que le salut et la justice jaillissent toujours ensemble. Lorsque Dieu apporte le salut à une vie, il apporte aussi la justice à cette vie. Ils jaillissent ensemble.

d. Moi, le Seigneur, je l’ai créé : De quoi Dieu parle-t-il ici ? Qu’il a créé le monde naturel, physique ? Ou qu’Il a créé le monde invisible, spirituel ? Les deux sont vrais, donc les deux peuvent être à l’esprit ici.

2. (9-10) La folie de résister à notre Créateur.

« Malheur à celui qui lutte avec son Créateur !
Que le potier lutte avec les potiers de la terre !
L’argile dira-t-elle à celui qui la façonne : ‘Que fais-tu ?’
Ou ton ouvrage dira-t-il : ‘Il n’a pas de mains’ ?
Malheur à celui qui dit à son père : ‘Qu’engendres-tu ?’
Ou à la femme : ‘Qu’as-tu engendré ?' »

a. Malheur à celui qui dispute avec son créateur : Le fait de savoir que Dieu est le Créateur de toutes choses devrait nous faire hésiter à nous opposer à Lui de quelque manière que ce soit. C’est aussi insensé que pour l’argile de dire à celui qui la forme :  » Que fais-tu ? « 

i. Il est insensé de s’opposer à notre Créateur car puisqu’il nous a fait, il peut nous briser. S’il est insensé de s’opposer à notre Créateur car puisqu’il nous a fait, il sait ce qui est le mieux pour nous. Il est insensé de s’opposer à notre Créateur parce que nous lui devons la plus grande obligation.

ii. « L’idée est assez communément répandue que les Juifs ont murmuré au sujet du décret de Dieu selon lequel un païen les délivrerait, et que ces paroles sont un reproche. » (Bultema)

b. Ou bien ton ouvrage dira : « Il n’a pas de mains » : La seule chose plus insensée que la créature qui résiste et s’oppose au Créateur est que la créature croit qu’il n’y a pas de Créateur ! Isaïe imagine un pot d’argile, l’œuvre du potier disant :  » Mon potier n’a pas de mains. Je n’ai pas de Créateur ! »

c. Malheur à celui qui dit à son père :  » Qu’est-ce que tu engendre ? « . L’engendré n’a pas son mot à dire dans sa venue à l’existence. Il est tout simplement insensé et contre-productif pour nous de questionner et d’accuser Dieu sur la façon dont il nous a créés. Chacun de nous a ses forces et ses faiblesses, et nous avons tous nos triomphes et nos défis. Nous devons simplement accepter ce que nous sommes devant Dieu et chercher sa puissance rédemptrice et transformatrice pour nous conformer à l’image de son Fils, Jésus-Christ (Romains 8:29).

3. (11-13) Le Dieu de toute la création suscitera Cyrus et délivrera son peuple.

Ainsi parle le Seigneur,
Le Saint d’Israël, et son créateur :
« Interrogez-moi sur les choses à venir concernant mes fils;
Et sur l’œuvre de mes mains, vous m’ordonnez.
J’ai fait la terre,
et créé l’homme sur elle.
Je-Mes mains-étendent les cieux,
et toute leur armée, je l’ai ordonné.
Je l’ai élevé dans la justice,
Et je dirigerai toutes ses voies;
Il bâtira Ma cité
Et laissera Mes exilés aller librement,
Sans prix ni récompense, »
Dit le Seigneur des armées.

a. J’ai fait la terre, et j’ai créé l’homme sur elle : À plusieurs reprises dans cette longue section d’Esaïe, Dieu souligne sa place en tant que Créateur. L’importance mise sur cette idée ici nous montre que connaître Dieu comme Créateur n’est pas une option, ou juste une question de combats de manuels dans les tribunaux et les écoles publiques. Lorsque nous rejetons Dieu en tant que Créateur, nous rejetons le Dieu de la Bible, et servons un Dieu de notre propre imagination. Il nous a vraiment créés, et cela a vraiment de l’importance.

i. « Dans l’Ancien Testament, le Créateur n’est pas seulement celui qui a tout commencé, mais aussi celui qui maintient tout dans l’existence, contrôle et guide tout. » (Motyer)

b. Je dirigerai toutes ses voies ; il bâtira ma ville et laissera libres mes exilés : Le Dieu de toute puissance et de toute création utilise cette puissance en faveur de son peuple. Il dirigera les voies du libérateur annoncé – Cyrus – et l’amènera à reconstruire Jérusalem et à libérer le peuple de Dieu captif en terre étrangère. Et Cyrus ne le fera pas pour un prix ou une récompense, mais par conviction de Dieu qu’il doit le faire (Esdras 1:1-3).

C. Regarder vers le Seigneur qui est au-dessus de tous les dieux.

1. (14-17) Lorsque le Seigneur est révélé comme le vrai Dieu, les idolâtres se soumettent et le peuple de Dieu est sauvé.

C’est ainsi que parle le Seigneur :
« Le travail de l’Égypte et les marchandises de Cush
et des Sabéens, hommes de taille,
Vont passer chez toi, et ils seront à toi ;
Ils marcheront derrière toi,
ils passeront enchaînés;
et ils se prosterneront devant toi.
Ils t’imploreront en disant : « Certes, Dieu est en toi,
et il n’y en a pas d’autre;
Il n’y a pas d’autre Dieu. »
Vraiment, tu es Dieu, qui te caches,
Dieu d’Israël, le Sauveur !
Ils seront honteux
Et aussi déshonorés, tous;
Ils iront ensemble dans la confusion,
Qui fabriquent des idoles.
Mais Israël sera sauvé par le Seigneur
D’un salut éternel;
Tu ne seras ni honteux ni déshonoré
Pour toujours et à jamais.

a. Ils marcheront derrière vous, ils viendront avec des chaînes : De même qu’Israël a été emmené en captivité au moyen d’une réinstallation forcée, de même un jour Israël sera suprême parmi les nations et les conduira comme il leur plaira, à eux et au Seigneur.

b. Et ils se prosterneront devant toi…. en disant :  » Certes, Dieu est en toi… il n’y a pas d’autre Dieu  » : La soumission des nations à Israël n’est pas tant à Israël lui-même, qu’au Dieu d’Israël.

c. En vérité Tu es Dieu : Isaïe déverse ici un flot inspiré de louanges, décrivant Dieu, exaltant Dieu, déclarant sa confiance en Dieu, recevant de Dieu.

i. En vérité, tu es Dieu, toi qui te caches : Ce n’est pas que Dieu se cache du pécheur qui cherche. Esaïe déclare simplement ce que Paul dira plus tard dans 1 Timothée 1:17 : Maintenant, au Roi éternel, immortel, invisible, à Dieu qui seul est sage, honneur et gloire aux siècles des siècles. Amen.

ii. Bultema sur Vraiment vous êtes Dieu, qui vous cachez, ô Dieu d’Israël, le Sauveur :  » Quand il voit comment Dieu, pendant de nombreux siècles, cache sa face à Israël, il s’écrie ces mots, envahi par le ravissement et l’émotion. Le Seigneur se cache d’Israël au temps des Gentils (18,4 ; 40,27 ; 49,14 ; Osée 3,3-5)….. Il est donc clair que nous ne devons pas appliquer ces paroles à un pécheur en quête. Dieu ne se cache pas de tels pécheurs. Mais quand, dans les derniers jours, Israël le cherchera, il le trouvera. »

2. (18-21) Le Seigneur déclare sa grandeur et la folie de l’idolâtrie.

Car ainsi parle le Seigneur,
qui a créé les cieux,
qui est Dieu,
qui a formé la terre et l’a faite,
qui l’a établie,
qui ne l’a pas créée en vain,
qui l’a formée pour être habitée :
« Je suis le Seigneur, et il n’y en a pas d’autre.
Je n’ai pas parlé en secret,
dans un lieu obscur de la terre;
Je n’ai pas dit à la semence de Jacob,
‘Cherchez-Moi en vain’;
Moi, le Seigneur, je dis la justice,
je déclare les choses justes.
Rassemblez-vous et venez;
Approchez-vous les uns des autres,
vous qui avez fui les nations.
Ils n’ont aucune connaissance,
qui portent le bois de leur image sculptée,
et prient un dieu qui ne peut pas sauver.
Dites et exposez votre cas;
Oui, qu’ils prennent conseil ensemble.
Qui a déclaré cela depuis les temps anciens ?
Qui l’a dit depuis ce temps-là ?
N’est-ce pas moi, le Seigneur ?
Et il n’y a pas d’autre Dieu que moi,
Un Dieu juste et un Sauveur;
Il n’y en a pas d’autre que moi.

a. Car ainsi parle le Seigneur, qui a créé les cieux : Par la simple répétition, Isaïe le martèle virtuellement dans notre conscience – que Dieu est notre Créateur, et que nous avons des obligations envers Lui en tant que Créateur.

b. Qui ne l’a pas créé en vain, qui l’a formé pour être habité : Cette brève déclaration – qui ne l’a pas créé en vain – est la base scripturaire d’une doctrine spéculative connue sous le nom de « théorie de l’écart ».

i. La théorie de l’écart est basée sur une comparaison entre Esaïe 45:18 et Genèse 1:2, qu’ils traduisent par la terre est devenue sans forme et vide. Ici, dans Esaïe 45:18, Dieu dit qu’il ne l’a pas créée en vain, et vain est le même mot hébreu pour vide que l’on trouve dans Genèse 1:2. L’idée est que Dieu ne l’a pas créée en vain (vide), mais qu’elle est devenue informe et vide à cause d’une attaque satanique et d’âges de désolation, ce qui explique les vastes âges géologiques et les restes fossiles qui semblent dater de bien plus loin que l’histoire de la Bible. Selon la théorie du vide, Genèse 1:3 et les versets suivants décrivent la re-création d’un monde qui a été rendu vide par Satan.

ii. La première chose à dire contre la théorie de l’écart est que, bien que de traduire Genèse 1:2 (La terre était sans forme et vide) par la terre est devenue sans forme et vide ne suit pas la compréhension la plus claire de la grammaire hébraïque ici. C’est permis, mais c’est un peu exagéré. La façon la plus naturelle de traduire le passage est de dire la terre était sans forme et vide au lieu de la terre est devenue sans forme et vide.

iii. L’autre chose à dire contre la théorie du vide est son utilisation comme réponse aux interprétations du registre fossile. Ceux qui croient en la théorie de l’écart attribuent les fossiles anciens et éteints à cet « écart » long et indéfini entre Genèse 1:1 et 1:2. Mais quels que soient les mérites de la théorie de l’écart, elle ne peut expliquer l’extinction et la fossilisation des animaux anciens. La Bible dit clairement que la mort est venue par Adam (Romains 5:12), et puisque les fossiles sont le résultat de la mort, ils n’ont pas pu se produire avant l’époque d’Adam.

iv. Bultema sur ce verset et la théorie du fossé :  » Nous voulons seulement déclarer que ce texte seul n’en est pas une preuve suffisante. En tout cas, il est clair que le but ultime de la terre n’est pas d’être vide mais d’être habitée par Israël converti et les nations converties. »

c. Je n’ai pas dit à la semence de Jacob :  » Cherchez-moi en vain  » : C’est une chose méchante de penser que Dieu dit jamais à son peuple :  » Cherchez-moi en vain.  » Lorsque nous cherchons Dieu de tout notre cœur, nous le trouvons. Jérémie 29:13 dit : Vous me chercherez et vous me trouverez, si vous me cherchez de tout votre cœur. Hébreux 11:6 dit, celui qui vient à Dieu doit croire qu’Il est, et qu’Il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent diligemment.

d. Ils n’ont aucune connaissance, qui portent le bois de leur image sculptée, et prient un dieu qui ne peut pas sauver : Alors que le Seigneur déclare sa propre grandeur, sa fidélité et sa puissance salvatrice, cela contraste naturellement avec les idoles insensées de la nation – qui doivent être portées, au lieu de pouvoir porter celui qui les adore.

e. Qui a déclaré cela depuis les temps anciens ? Le phénomène étonnant de la prophétie prédictive montre que Dieu est ce qu’il dit être, et qu’il n’y a pas d’autre Dieu que lui.

f. Un Dieu juste et un Sauveur : Autant que toute autre chose, cela montre l’incroyable puissance, la sagesse et l’amour de Dieu. À première vue, il est impossible de voir comment un Dieu juste peut être un Sauveur alors que la justice exige que les pécheurs soient damnés. Mais poussé par son grand amour, Dieu a rempli les exigences justes de sa justice à la croix, de sorte qu’il pouvait s’étendre à nous comme Sauveur, tout en restant un Dieu juste.

i. Comme Paul l’a dit dans Romains 3:26 : Afin qu’il soit juste et qu’il justifie celui qui a la foi en Jésus.

3. (22-25) Se tourner vers le Seigneur et trouver le salut dans l’abandon.

« Regardez vers moi, et soyez sauvés,
Vous tous, extrémités de la terre !
Car je suis Dieu, et il n’y en a pas d’autre.
J’en ai fait le serment par moi-même;
La parole est sortie de ma bouche en toute justice,
Et ne reviendra pas,
Tout genou fléchira devant moi,
Toute langue en fera le serment.
Il dira:
‘Certes, dans le Seigneur, j’ai justice et force.
À lui les hommes viendront,
et tous auront honte
de ceux qui s’enflamment contre lui.
En le Seigneur, tous les descendants d’Israël
seront justifiés et se glorifieront.' »

a. Regardez vers moi, et soyez sauvés, vous tous, extrémités de la terre : Cette déclaration simple mais puissante montre le plan du salut.

i. Il montre la simplicité du salut : tout ce que nous devons faire est de regarder. « On peut lire des livres de théologie qui exposent toutes sortes de choses pour tenter de montrer comment l’homme peut atteindre Dieu, mais ces théories sont loin de la vérité. L’Esprit Saint a besoin d’exactement quatre lettres, dont deux identiques, pour nous dire ce que nous devons faire : l-o-o-k. C’est tout. C’est la chose la plus simple et la plus fondamentale que toute personne puisse faire, et pourtant la plus difficile à faire dans la vie quotidienne. » (Redpath)

ii. Il montre le point central du salut : nous devons regarder vers Dieu, et jamais vers nous-mêmes ou vers quoi que ce soit d’autre de l’homme. « Regardez vers MOI, est Sa Parole, ce qui signifie détourner le regard de l’église, car elle ne sauvera personne ; détourner le regard du prédicateur, car il peut vous décevoir et vous désillusionner ; détourner le regard de toute forme extérieure et de toute cérémonie. Vous devez détourner le regard de tout cela vers le trône et là, dans votre cœur, voir le Seigneur Jésus-Christ ressuscité et régnant. » (Redpath)

iii. Il montre l’amour qui se cache derrière le salut : Dieu implore l’homme :  » Regarde-moi. « 

iv. Il montre l’assurance du salut : et soyez sauvés.

v. Il montre l’étendue de l’amour salvateur de Dieu : vous tous, extrémités de la terre !

b. Regardez-moi : Dans Nombres 21, le peuple d’Israël a été frappé par des morsures de serpent mortelles, et Moïse a élevé l’image d’un serpent de bronze, dressé sur un poteau, et le peuple qui regardait vers lui a vécu. Le peuple a été sauvé non pas en faisant quelque chose, mais simplement en regardant le serpent d’airain. Ils devaient avoir confiance que quelque chose d’aussi apparemment insensé que de regarder une telle chose serait suffisant pour les sauver, et sûrement, certains ont péri parce qu’ils ont pensé que c’était trop insensé de faire une telle chose.

i. Ainsi il est dit ici dans Esaïe : Regardez vers moi, et soyez sauvés, vous tous, extrémités de la terre ! Nous pourrions être prêts à faire cent choses pour gagner notre salut, mais Dieu nous ordonne de n’avoir confiance qu’en Lui – de regarder vers Lui.

ii. « Où que je sois, aussi loin que je sois, il dit simplement « regarde ! ». Il ne dit pas que je dois voir ; il dit seulement ‘regarde !’. Si nous regardons une chose dans l’obscurité, nous ne pouvons pas la voir, mais nous avons fait ce qui nous a été dit. Ainsi, si un pécheur ne regarde que vers Jésus, il sera sauvé ; car Jésus dans l’obscurité est aussi bon que Jésus à la lumière, et Jésus quand vous ne pouvez pas le voir est aussi bon que Jésus quand vous le pouvez. Il s’agit seulement de « regarder » : « Ah ! » dit quelqu’un, « j’ai essayé de voir Jésus cette année, mais je ne l’ai pas vu ». Il n’est pas dit de le voir, mais de ‘regarder vers lui!' » (Spurgeon)

c. Regardez vers Moi, et soyez sauvés, vous tous, extrémités de la terre : Le dimanche 6 janvier 1850, un jeune homme pas tout à fait âgé de seize ans marchait dans la rue d’un village d’une petite ville située à une cinquantaine de kilomètres de Londres, en Angleterre. En ce jour de froid glacial, la neige tombait abondamment ; mais il était plus préoccupé par la recherche d’une église, car il était profondément conscient de son besoin de Dieu, et de l’effondrement, du péché et de l’échec de sa vie, même à ce jeune âge. Alors qu’il traversait la rue sous la neige, il a senti qu’il était trop loin pour se rendre à l’église qu’il avait l’intention de visiter, il a donc emprunté une ruelle et est entré dans une petite chapelle méthodiste. Il s’est assis sur un siège près du fond, et il faisait aussi froid à l’intérieur qu’à l’extérieur ! Il n’y avait que treize personnes environ.

Cinq minutes après le début du service, qui devait commencer à onze heures, le prédicateur habituel de la matinée n’était pas venu. Il avait été retardé par le temps. Un des diacres est donc venu à la rescousse et a commencé à diriger le service, et après un petit moment, il a annoncé son texte : « Regardez vers moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre, car je suis Dieu, et il n’y en a pas d’autre ». Le diacre ne savait pas grand-chose, aussi n’a-t-il parlé que pendant une dizaine de minutes.

Charles Spurgeon lui-même raconte ce qui s’est passé : « J’avais erré, cherchant le repos, et n’en trouvant aucun, jusqu’à ce qu’un prédicateur laïc, simple et sans instruction, parmi les méthodistes primitifs, se lève en chaire, et donne ce passage comme texte : ‘Regardez vers moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre.’ Il n’avait pas grand-chose à dire, Dieu merci, car cela l’obligeait à répéter sans cesse son texte, et je n’avais besoin de rien d’autre – moi, en tout cas – que de son texte. Je me souviens qu’il disait : « C’est le Christ qui parle.  » Je suis dans le jardin, à l’agonie, en train de verser mon âme jusqu’à la mort ; je suis sur l’arbre, en train de mourir pour les pécheurs ; regardez-moi ! Regardez-moi ! » C’est tout ce que vous avez à faire. Un enfant peut regarder. Celui qui est presque un idiot peut regarder. Si faible ou si pauvre que soit un homme, il peut regarder ; et s’il regarde, la promesse est qu’il vivra ». Puis, s’arrêtant, il me désigna l’endroit où j’étais assis sous la galerie et dit : « Ce jeune homme a l’air très malheureux ». J’imagine que c’est le cas, car c’est ce que je ressentais. Puis il a dit :  » Il n’y a pas d’espoir pour vous, jeune homme, ni aucune chance de vous débarrasser de votre péché, si ce n’est en regardant Jésus  » ; et il a crié, comme seul un méthodiste primitif peut le faire, je crois :  » Regarde ! Regardez, jeune homme ! Regardez maintenant ! Et j’ai regardé, et quand ils ont chanté un alléluia avant de rentrer chez eux, à leur manière, je suis sûr que je m’y suis joint. Il se trouve que c’était un jour où la neige était couchée profondément et où il en tombait davantage ; aussi, en rentrant chez moi, ces paroles de David ne cessaient de résonner dans mon cœur : ‘Lavez-moi, et je serai plus blanc que la neige’ ; et il semblait que toute la nature était en accord avec cette délivrance bénie du péché que j’avais trouvée en un seul instant en regardant Jésus-Christ. »

D’une manière très étrange et étonnante, ce jeune homme regarda du fond de son âme dans le cœur même de Dieu. Il sortit de l’église, et il raconte qu’en marchant dans les rues, son fardeau avait été soulevé, pour ne plus jamais revenir. Il marchait avec un nouveau ressort dans sa démarche, une nouvelle joie dans son visage, un nouveau sentiment de paix dans son cœur. Il avait regardé et vécu.

d. Car je suis Dieu, et il n’y en a pas d’autre : C’est pourquoi nous devons regarder vers le Seigneur, et vers le Seigneur seul. Lui seul est Dieu. Les institutions ne sont pas Dieu. L’Eglise n’est pas Dieu. Les pasteurs ne sont pas Dieu. Les frères et sœurs en Christ ne sont pas Dieu. Nous ne regardons pas vers eux ; nous regardons vers le Seigneur, car Lui seul est Dieu.

e. J’ai juré par moi-même : Lorsque Dieu confirme un serment, par qui jure-t-il ? Il jure par Lui-même. Il n’y a personne de plus grand, donc Il jure par son propre nom et son caractère saint.

i. Comme le dit Hébreux 6:13, Car lorsque Dieu fit une promesse à Abraham, comme il ne pouvait jurer par personne de plus grand, il jura par lui-même.

f. Qu’à Moi tout genou fléchira, toute langue prêtera serment : Le Seigneur déclare ici qu’il viendra un jour où tout genou fléchira devant lui, et où toute langue jurera par sa grandeur. Paul a évidemment cité ce passage dans Philippiens 2:10-11.

i. La citation par Paul d’Esaïe 45:23 dans Philippiens 2:10-11 est une preuve accablante de la divinité de Jésus-Christ. Clairement, dans Ésaïe 45:23, c’est le Seigneur Dieu qui parle (moi, le Seigneur, je parle, Ésaïe 45:19). Maintenant, Paul met clairement ces hautes paroles et cette haute louange à l’égard de Jésus : qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. En outre, la confession est faite que Jésus-Christ est Seigneur – et le mot Seigneur est le même mot utilisé dans la Bible ancienne de Paul pour « Seigneur » dans l’Ancien Testament.

g. En effet, dans le Seigneur, j’ai la justice et la force : C’est la déclaration de tout croyant. La justice et la force se trouvent dans le Seigneur, pas en nous-mêmes ou ailleurs. En effet, c’est dans le Seigneur que tous les descendants d’Israël seront justifiés et se glorifieront.