A. La parabole de la vigne.

« Pour la beauté exquise du langage et l’habileté consommée dans la communication efficace, cette parabole est pratiquement sans égal. L’une des difficultés d’un chef-d’œuvre littéraire est que le traducteur éventuel qui n’est pas l’égal littéraire de l’auteur est confronté à une tâche impossible… C’est en fait un exemple exceptionnel de la façon dont l’Esprit inspirateur a employé le langage humain pour transmettre le message divin. » (Grogan)

1. (1-2) La vigne improductive.

Maintenant laissez-moi chanter à mon Bien-Aimé
Un chant de mon Bien-Aimé concernant sa vigne:
Mon Bien-Aimé a une vigne
Sur une colline très fructueuse.
Il l’a creusée et dégagée de ses pierres,
et l’a plantée de la plus belle vigne.
Il a bâti une tour au milieu d’elle,
et y a aussi fait un pressoir;
Il s’attendait donc à ce qu’elle produise de bons raisins,
mais elle a produit des raisins sauvages.

a. Maintenant, laissez-moi chanter : L’histoire parle d’une vigne qui avait de nombreux avantages. Elle appartenait à une personne aimante (mon Bien-Aimé). Elle était plantée sur une colline très fructueuse. Le sol a été soigneusement préparé (il a été creusé et débarrassé de ses pierres). On l’a planté de bons ceps (on l’a planté de la plus belle vigne). Elle a été protégée (une tour au milieu d’elle). On a pris des dispositions pour le traitement des fruits (on y a fait un pressoir).

i. « Aucune possession n’est plus chère à l’homme qu’une vigne, et il n’y en a aucune qui exige un labeur plus constant et plus persévérant. Non seulement, donc, le Seigneur déclare que nous sommes son héritage bien-aimé, mais il nous indique en même temps son soin et son inquiétude à notre égard. » (Calvin)

ii. « J’ai pensé aux avantages de ma propre position à l’égard du Seigneur, et je me suis lamenté avec une grande honte de ne pas produire pour lui un tel fruit que ma position l’exige. En considérant nos privilèges, nos avantages et nos opportunités, je crains que beaucoup d’entre nous aient besoin de ressentir de grandes recherches du cœur. » (Spurgeon)

b. Il s’attendait à ce qu’elle produise de bons raisins : Cela n’est pas surprenant, compte tenu de tous les avantages dont disposait la vigne. Que pouvait-on attendre d’autre ? Mais au lieu de cela, elle a produit des raisins sauvages.

i. Raisins sauvages :  » Nous avons affaire ici à quelque chose de pire que l’infécondité. Le Nouveau Testament parle aussi d’une foi qui porte des fruits, mais ces fruits sont des œuvres mortes, qui polluent l’air comme un cadavre. L’aconit, ou vigne sauvage (2 Rois 4:39), donne de belles baies, mais elles sont amères, nauséabondes et toxiques par nature. C’est une description précise de la religion volontaire et fausse du peuple infidèle de l’alliance. » (Bultema)

ii. Clarke sur les raisins sauvages : « Baies vénéneuses… non pas simplement des raisins inutiles, non rentables, comme les raisins sauvages ; mais des raisins offensifs à l’odeur, nocifs, toxiques. »

iii. Les raisins sauvages signifient que la vigne a produit exactement ce que vous vous attendiez à ce qu’elle produise si rien n’avait été fait pour elle. Tout l’amour, les soins, le temps, le travail et l’investissement qui en ont résulté n’ont eu aucun résultat.

2. (3-4) Dieu demande à Jérusalem et à Juda de considérer l’histoire de la vigne.

« Et maintenant, ô habitants de Jérusalem et hommes de Juda,
Jugez, s’il vous plaît, entre Moi et Ma vigne.
Que pourrait-on faire de plus à Ma vigne
que ce que je n’y ai pas fait ?
Pourquoi donc, alors que je m’attendais à ce qu’elle produise de bons raisins,
Elle a produit des raisins sauvages ? »

a. Jugez, s’il vous plaît, entre Moi et Ma vigne : La question est simple. Qui est à blâmer pour la récolte de raisins uniquement sauvages ? Est-ce la faute du propriétaire de la vigne, ou est-ce la faute de la vigne elle-même ?

i. Nous savons, et ils savaient, que l’agriculture est une question de cause à effet. Littéralement, on ne pourrait jamais « blâmer » une vigne pour un manque de production. Mais dans la vigne de l’Éternel, la volonté de l’homme est un facteur.

b. Qu’est-ce qu’on aurait pu faire de plus à Ma vigne : Dans l’histoire, rien n’a été laissé en plan par le propriétaire de la vigne. Il a fait tout ce qu’il pouvait faire. De la même manière, on ne peut absolument pas reprocher à Dieu les raisins sauvages qu’Israël a fait naître. Dieu a fait tout ce qu’il pouvait faire, à part faire des hommes des robots, agissant en dehors ou contre leur volonté.

i. La faute incombe à l’homme, pas à Dieu. « On verra donc… que chaque âme de l’homme avait la chance de devenir une vigne féconde ; et si elle est devenue l’inverse, ce n’est dû à aucune défaillance ni dans la sagesse ni dans la grâce de Dieu. » (Meyer)

ii. « Ô vous qui professez être son peuple, que pouvait faire de plus le Christ pour vous ? Qu’est-ce que le Saint-Esprit aurait pu faire de plus ? Quelles promesses plus riches, quels préceptes plus sages, quelles providences plus aimables, quelle patience plus gracieuse ? » (Spurgeon)

c. Pourquoi donc, alors que je m’attendais à ce qu’elle produise de bons raisins, a-t-elle produit des raisins sauvages : Il est possible que Dieu fasse une œuvre dans son peuple, mais que son peuple reçoive cette œuvre en vain. Paul a prévenu : « Nous donc, qui travaillons avec lui, nous vous prions de ne pas recevoir en vain la grâce de Dieu. (2 Corinthiens 6:1)

i. Bien sûr, une vigne littérale ne « fait » rien. Mais nous, en tant que vigne de Dieu, nous sommes appelés à travailler avec la grâce de Dieu, afin que la grâce ne soit pas reçue en vain. La grâce n’est pas donnée en raison d’une quelconque œuvre, passée, présente ou promise ; cependant, elle est donnée pour encourager le travail, sans pour autant dire que le travail est inutile. Dieu ne veut pas que nous recevions sa grâce et que nous devenions passifs. Paul savait que Dieu donne sa grâce, nous travaillons dur, et l’œuvre de Dieu est faite.

ii. Jésus a utilisé cette même image dans sa parabole des méchants locataires et de la vigne (Matthieu 21:33-46).

iii. « En a-t-il été ainsi pour nous ? Avons-nous récompensé le bien-aimé ainsi ingratement pour toutes ses peines ? Lui avons-nous donné la dureté de cœur, au lieu de la repentance ; l’incrédulité, au lieu de la foi ; l’indifférence, au lieu de l’amour ; l’oisiveté, au lieu de la sainte industrie ; l’impureté, au lieu de la sainteté ? » (Spurgeon)

3. (5-7) Le jugement de Dieu sur la vigne improductive.

« Et maintenant, laissez-moi vous dire ce que je ferai à ma vigne:
J’enlèverai sa haie, et elle sera brûlée;
J’abattrai sa muraille, et elle sera foulée aux pieds.
Je la mettrai en ruines;
Elle ne sera ni taillée ni bêchée,
Mais il en sortira des ronces et des épines.
J’ordonnerai aussi aux nuages
De ne pas faire tomber de pluie sur elle. »
Car la vigne de l’Eternel des armées, c’est la maison d’Israël,
Et les hommes de Juda sont sa plante agréable.
Il a cherché la justice, mais voici l’oppression;
La justice, mais voici un appel au secours.

a. J’enlèverai sa haie : Il suffit que le propriétaire de la vigne cesse de lui assurer une protection particulière pour qu’elle soit brûlée… elle sera piétinée.

i. Dans un sens limité, Dieu a donné la responsabilité d' »enlever les haies » à l’église. Lorsqu’un chrétien est obstinément impénitent, il peut être du ressort de l’église de le « livrer » à Satan, afin qu’il ressente la douleur de son péché et se repente (1 Timothée 1:20 ; 1 Corinthiens 5:4-5). L’église fait cela en mettant ces personnes en dehors de la protection spirituelle qui se trouve parmi le peuple de Dieu.

b. Je la mettrai en ruine ; elle ne sera ni taillée ni bêchée : La vigne ne recevra rien de l’Éternel. La vigne a résisté et protesté contre la « taille » et le « bêchage » et « l’arrosage » que le propriétaire a fait. Alors maintenant, le propriétaire dit : « Bien. Plus de taille, plus de bêchage, plus d’arrosage. Vous verrez par vous-même si c’est mieux. »

i. Beaucoup d’enfants de Dieu découragés souhaitent que l’Éternel arrête d’émonder, de creuser, d’arroser. Ces choses peuvent être difficiles, mais c’est encore pire quand l’Éternel cesse de les faire !

c. Il attendait la justice, mais voici l’oppression ; la droiture, mais voici les pleurs : Le prophète joue ici sur les mots. Dans l’hébreu, il écrit « Il a cherché la mishpat, mais voici la mispat ; la fortsedaqua, mais voici la tsseaqua. »

B. Malheur à la nation mûre pour le jugement.

1. (8-10) Malheur aux barons de la terre.

Malheur à ceux qui joignent maison à maison;
Ils ajoutent champ à champ,
Jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’endroit
où ils puissent habiter seuls au milieu de la terre !
J’ai entendu l’Éternel des armées dire :
« En vérité, beaucoup de maisons seront désolées,
Des grandes et belles, sans habitant.
Car dix arpents de vigne donneront un bath,
Et un homer de semence donnera un épha. »

a. Malheur à ceux qui s’associent de maison en maison : L’image est celle de l’achat et du développement immobilier cupide.

i. « Car on ne peut pas condamner comme une chose en soi mauvaise, si un homme ajoute champ à champ et maison à maison ; mais il a regardé la disposition de l’esprit, qui ne peut pas du tout être satisfaite, quand elle est une fois enflammée par le désir du gain. En conséquence, il décrit les sentiments de ceux qui n’ont jamais assez, et qu’aucune richesse ne peut satisfaire. » (Calvin)

ii. « Les personnes cupides sont de l’humeur du dragon, qui, dit-on, est tellement assoiffé, qu’aucune eau ne peut étancher sa soif. La convoitise est une ivresse sèche, dit quelqu’un, une hydropisie insatiable, et comme l’enfer lui-même. » (Trapp)

b. Beaucoup de maisons seront désolées, de grandes et belles maisons, sans habitant : En jugement, leurs affaires immobilières ne seront pas réussies, et ils auront beaucoup de maisons vacantes et invendues.

i. « Lorsque les hommes convoitent les choses de ce monde, Dieu a le moyen de les rendre remplis de déception et d’amertume. » (Spurgeon)

2. (11-17) Malheur à ceux qui font la fête sans fin, et célèbrent tout sauf Dieu.

Malheur à ceux qui se lèvent tôt le matin,
pour suivre les boissons enivrantes;
qui continuent jusqu’à la nuit, jusqu’à ce que le vin les enflamme !
La harpe et les cordes,
Le tambourin et la flûte,
Et le vin sont dans leurs festins;
Mais ils ne regardent pas l’œuvre de l’Éternel,
Et ne considèrent pas l’opération de ses mains.
C’est pourquoi mon peuple est parti en captivité,
Parce qu’il n’a pas de connaissance;
Ses hommes honorables sont affamés,
Et sa multitude desséchée par la soif.
C’est pourquoi le séjour des morts s’est agrandi
et a ouvert sa bouche au-delà de toute mesure;
Leur gloire, leur multitude et leur faste,
et celui qui est en liesse, y descendront.
Les peuples seront abaissés,
Chaque homme sera humilié,
et les yeux des hautains seront humiliés.
Mais l’Éternel des armées sera exalté dans le jugement,
et Dieu qui est saint sera sanctifié dans la justice.
Alors les agneaux paîtront dans leur pâturage,
et dans les lieux déserts des gros, les étrangers mangeront.

a. Malheur à ceux qui se lèvent tôt le matin, pour suivre les boissons enivrantes : L’image est de ceux qui « travaillent dur » pour faire la fête et célébrer sans fin. Leur vie est remplie d’abus de substances et de musique – Mais ils ne considèrent pas l’œuvre de l’Éternel, ni l’opération de ses mains.

i. Qu’est-ce qui ne va pas avec le mode de vie de la fête et de la dépendance au divertissement ? Pour dire les choses simplement, il oublie Dieu. Bien qu’ils puissent prétendre se souvenir de Lui d’une certaine manière, ils ne considèrent pas l’œuvre de l’Éternel, ni ne considèrent l’opération de Ses mains. Quiconque considère vraiment l’œuvre de l’Éternel, et considère vraiment l’opération de Ses mains, vivra comme si Dieu était réel et comme s’il y avait beaucoup plus dans la vie que la fête et le divertissement.

b. C’est pourquoi Mon peuple est parti en captivité : ceux qui oublient Dieu à cause de leurs fêtes et de leurs divertissements seront jugés par une captivité qui mettra fin aux rires (celui qui jubile, y descendra), exaltera l’Éternel (l’Éternel des armées sera exalté dans le jugement), et récompensera les doux (les agneaux paîtront dans leur pâturage).

3. (18-21) Malheur à ceux qui confondent les questions morales, qui pensent qu’ils savent mieux que Dieu.

Malheur à ceux qui tirent l’iniquité avec des cordes de vanité,
et qui pèchent comme avec une corde de charrette;
qui disent : « Qu’il accélère et hâte son œuvre,
pour que nous la voyions;
et que le conseil du Saint d’Israël s’approche et vienne,
pour que nous le connaissions. »
Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal;
qui mettent les ténèbres pour la lumière, et la lumière pour les ténèbres;
qui mettent l’amer pour le doux, et le doux pour l’amer!
Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux,
et prudents à leurs propres yeux!

a. Malheur à ceux qui tirent l’iniquité avec des cordes de vanité : Ils tirent leur péché à eux avec des cordes de vide !

i. « Ils se flattent en s’imaginant que ce qui est péché n’est pas péché, ou bien, par quelque excuse ou par quelque prétention oiseuse, ils en atténuent l’énormité. Ce sont donc des cordes, des cordages méchants, par lesquels ils tirent l’iniquité. » (Calvin)

ii. « Qui ne sont pas seulement attirés au péché par les séductions du monde, ou par les persuasions des méchants, étant surpris et dépassés par le péché, comme le sont parfois les hommes de bien… mais qui sont actifs et industrieux pour attirer le péché à eux, ou eux-mêmes au péché ; qui poursuivent avidement et régulièrement le péché, et les occasions de celui-ci, et ne sont pas en repos jusqu’à ce qu’ils l’aient dépassé ; qui pèchent volontairement, et résolument, et industrieusement. » (Poole)

iii. « Avec des arguments et des prétentions vaines et trompeuses, par lesquelles les pécheurs s’attirent généralement au péché. » (Poole)

b. Que le conseil du Saint d’Israël s’approche et vienne, afin que nous le connaissions : En prononçant ces paroles vides, ils ont montré leur mépris arrogant de l’Éternel. C’est comme s’ils disaient : « Vas-y, Dieu. Nous sommes prêts pour ton jugement. »

i.  » Il ne peut ou ne veut pas nous faire de mal : nous ne le craignons pas, qu’il fasse ce qu’il veut, qu’il commence dès qu’il le voudra « . Non qu’aucun des Israélites ait été assez impudent pour employer ces expressions ; mais c’était le langage clair de leurs actions ; ils vivaient comme s’ils étaient de cet avis ; leur présomption et leur sécurité montraient leur mépris désespéré de Dieu, et de tous ses jugements. » (Poole)

c. Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal : En utilisant des mots habiles et trompeurs, ils brouillent les questions morales et excusent leur péché. Ils regardent leur propre mal et l’appellent bien, et ils regardent le bien des autres et l’appellent mal. Isaïe décrit un état profond de confusion morale.

i. « Ils étaient les Nietzschiens de cette époque avec leur Unwertung aller Werten, la dévaluation de toutes les valeurs, le renversement de toutes les valeurs et des concepts de base. » (Bultema)

d. Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux : Ils étaient pleins d’orgueil, et ont rejeté la sagesse et les normes de Dieu. « La Bible ? Elle juge tellement. Ne jugez pas si vous ne voulez pas être jugés. Tout dépend de la façon dont on l’interprète. Tu as ton interprétation et j’ai la mienne. » Toute cette pensée exalte la sagesse de l’homme sur la Parole de Dieu.

4. (22-23) Malheur aux corrompus, qui accordent plus de valeur à la boisson qu’à l’équité et à la justice.

Malheur aux hommes puissants à boire du vin,
Malheur aux hommes vaillants à mélanger des boissons enivrantes,
qui justifient le méchant pour un pot-de-vin,
et enlèvent la justice au juste !

a. Malheur aux hommes puissants à la boisson : C’étaient des hommes d’accomplissement, de haut niveau – dans le péché !

i.  » Le prophète s’invective une seconde fois contre ce vice, parce qu’il s’est développé de façon si commune. Les ivrognes aussi sont une sorte de créatures sottes, et avaient donc plus que besoin d’être traités deux fois… Beaucoup de ces sots prennent pour une grande gloire le fait qu’ils sont puissants pour boire du vin. » (Trapp)

ii. « Quand on recommanda au roi Alphonse d’en être un grand buveur, et capable de le supporter, il répondit que c’était un bon éloge dans une éponge, mais non dans un prince. » (Trapp)

iii. « Rien n’est plus vil et plus déshonorant que de voir un homme faire l’épreuve de ses forces en avalant de la nourriture ou en buvant du vin, et cette lutte avec lui-même de manière à engloutir autant que son ventre peut contenir. De tels hommes ne gardent aucune règle de vie, et ne savent pas pourquoi Dieu leur donne de la nourriture ; car nous mangeons et buvons pour soutenir le corps, et non pour le détruire. » (Calvin)

b. Qui justifient les méchants pour un pot-de-vin, et enlèvent la justice à l’homme juste : Ce sont des hommes qui ne se soucient que de leur propre plaisir et divertissement, et ne se soucient pas des autres.

5. (24-30) L’Eternel promet un jugement sûr et complet.

C’est pourquoi, comme le feu dévore le chaume,
et la flamme consume la balle,
ainsi leur racine sera comme de la pourriture,
et leur fleur montera comme de la poussière;
parce qu’ils ont rejeté la loi de l’Eternel des armées,
et méprisé la parole du Saint d’Israël.
C’est pourquoi la colère de l’Eternel s’est éveillée contre son peuple;
Il a étendu sa main contre eux
Et les a frappés,
Et les collines ont tremblé.
Leurs cadavres étaient comme des ordures au milieu des rues.
Pour tout cela, Sa colère ne s’est pas détournée,
Mais Sa main est encore étendue.
Il élèvera de loin une bannière vers les nations,
Il les sifflera de l’extrémité de la terre;
Sûrement ils viendront avec rapidité, avec promptitude.
Nul ne se fatiguera ni ne trébuchera parmi eux,
Nul ne sommeillera ni ne dormira;
La ceinture de leurs reins ne sera pas détachée,
La courroie de leurs sandales ne sera pas rompue;
Dont les flèches sont acérées,
et tous les arcs courbés;
Les sabots de leurs chevaux sembleront comme du silex,
et leurs roues comme un tourbillon.
Leur rugissement sera comme celui d’un lion,
Ils rugiront comme de jeunes lions;
Oui, ils rugiront
Et s’empareront de la proie;
Ils l’emporteront en sécurité,
et personne ne délivrera.
En ce jour, ils rugiront contre eux
Comme le mugissement de la mer.
Et si l’on regarde vers la terre,
Voici, ténèbres et tristesse;
Et la lumière est obscurcie par les nuages.

a. Comme le feu dévore le chaume, comme la flamme consume l’ivraie : Le chaume et l’ivraie sont tous deux très inflammables. Dieu met en garde contre un jugement soudain, complet et sévère.

b. Parce qu’ils ont rejeté la loi de l’Éternel des armées et méprisé la parole du Saint d’Israël : Chacun des péchés de Juda pouvait être ramené à un rejet et un mépris de ce que Dieu dit. L’opinion de l’homme était bien plus importante pour eux que la parole de Dieu.

c. Il lèvera une bannière vers les nations lointaines, et les sifflera depuis l’extrémité de la terre : Dieu appellera les nations étrangères à venir envahir Juda, en faisant d’elles les instruments de son jugement sur elles.

d. Ils viendront avec rapidité, promptement… Personne ne se fatiguera ni ne trébuchera parmi eux… La ceinture de leurs reins ne sera pas non plus desserrée… Dont les flèches sont acérées, et tous leurs arcs recourbés : les armées que Dieu appellera contre Juda sont toutes aux affaires. Elles sont totalement concentrées, préparées et prêtes – les hommes forts de Juda utilisent leur force pour des concours de boisson ! Ce serait une grande mésalliance, et un Juda mou, ivre et flasque tombera certainement contre des ennemis aussi dévoués.

i. Si nous ne serons pas forts pour notre propre bien, ou même pour le bien de l’Éternel, ne devrions-nous pas au moins être forts pour le bien de nos ennemis ? S’ils sont forts et concentrés contre nous, ne devrions-nous pas être forts dans l’Éternel, et concentrés sur l’Éternel, pour vaincre des ennemis aussi forts ?

d. Voici les ténèbres et la tristesse ; et la lumière est obscurcie par les nuages : C’est un lieu de détresse. Pourquoi l’Éternel mettrait-il Juda dans un tel endroit ? Parce qu’il les aime. Ces mots sont durs, mais miséricordieux ; ces mots sont une gifle pour éviter une destruction totale et éternelle. La seule question est :  » Écouterons-nous l’avertissement de Dieu ? « 

i. « Les malheurs de Dieu valent mieux que les accueils du diable ». (Spurgeon)