Die Ursprünge des Bajiquan
Die Ursprünge des BajiQuan sind unklar und können nicht genau zurückverfolgt werden. Das Hauptproblem besteht darin, dass die meisten Informationen über BajiQuan, die bisher überliefert wurden, weitgehend auf mündlicher Überlieferung beruhen. Verlässliche schriftliche Dokumente aus der Zeit vor der Kulturrevolution sind sehr rar, da viele Dokumente während des Bürgerkriegs oder in den Zeiten, in denen die Ausübung der Kampfkünste verboten war, verloren gingen oder zerstört wurden. Einige der bisher erhaltenen Dokumente sind jedoch in der Rubrik „Historische Dokumente“ auf dieser Website aufgeführt.
Einige Autoren sehen den ersten schriftlichen Hinweis auf BajiQuan in einem militärischen Vertrag namens „Jixiao Xin Shu“ (纪效新书, Neuer praktischer Vertrag über militärische Disziplin), der während der Ming-Dynastie von dem berühmten General Qi JiGuang (戚继光, 1528 – 1588) verfasst wurde. In diesem Vertrag gibt Qi JiGuang eine Liste der Kampfstile seiner Zeit und schreibt folgenden Satz: „Die Speermethode der Yang-Familie und der Stab von PaziQuan sind jetzt beide berühmt“. Einige Autoren berichten, dass BajiQuan in der Region CangZhou auch unter dem Namen PaziQuan （耙子拳） bekannt war. oderBaziQuan （扒子拳）. Der Begriff PaziQuan könnte eine Abwandlung des Wortes BajiQuan im lokalen Dialekt sein, oder das Wort „Pazi“ (was „Harke“ bedeutet) könnte sich auf die typische Form der Faust beziehen, die bei diesem Stil verwendet wird und locker offen gehalten wird, wenn sie nicht schlägt. Manche sehen daher in der Erwähnung von Qi Ji Guang einen Hinweis darauf, dass Baji Quan bereits im 16. Jahrhundert existierte. Abgesehen von der Ähnlichkeit in der Aussprache gibt es jedoch keine Elemente, die das von Qi Ji Guang zitierte PaziQuan mit dem BajiQuan verbinden, und man sollte beachten, dass :
– Qi JiGuang gibt keine Hinweise auf den Inhalt und die Besonderheiten des PaziQuan, die es rechtfertigen könnten, dass BajiQuan und PaziQuan identische Stile sind, und heutzutage weiß niemand, wie das Personal des PaziQuan aussehen könnte,
– nach den Aufzeichnungen der Familie Wu, wurde der Name BajiQuan dem Stil von Wu Ying im Jahr 1790 gegeben (siehe den Abschnitt über „Wu Ying“ für weitere Details), vor diesem Datum wurde der Stil YiShu (异术，unüblicher Stil) oder Wu Jia Quan (吴家拳， Stil der Familie Wu) genannt,
– die frühen Aufzeichnungen überBajiQuan erwähnen den Speer als Referenzwaffe des Stils, anstatt des Stocks
Die erste(n) Generation(en): Wu Zhong, Lai, Pi, und andere ….
Es gibt derzeit keine Aufzeichnungen, die eine Weitergabe des BajiQuan aus der Ära von Qi Ji Guang durch die nächsten zwei Jahrhunderte hindurch nachweisen könnten. Die ältesten Dokumente, die einige historische Informationen über BajiQuan enthalten, stammen aus der Zeit um 1930. Der älteste BajiQuan-Praktizierende, der in diesen schriftlichen Dokumenten erwähnt wird, ist Wu Zhong (1712 – 1802), ein Mitglied der Hui-Minderheit aus der Wu-Familie (siehe Artikel über die „Ursprünge der Wu-Familie“ und über „Wu Zhong“ für weitere Einzelheiten). Den meisten dieser Dokumente zufolge wurde Wu Zhong das BajiQuan von zwei Wandermönchen namens Lai (癞) und Pi (癖) gelehrt, wobei der zweite ein Schüler des ersten war. Über Lai und Pi gibt es in den Aufzeichnungen keine genauen Angaben, und es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich bei diesen beiden Namen um Spitznamen handelt (Lai bedeutet „Aussatz“ und Pi „Begierde“). Nach dem Ende der Kulturrevolution wurde die Ausübung der Kampfkünste von den chinesischen Behörden allmählich wieder gefördert, und das BajiQuan geriet Anfang der 80er Jahre wieder in Vergessenheit, vor allem aufgrund des Interesses einiger japanischer Kampfsportler, die zu dieser Zeit begannen, das chinesische Festland zu besuchen. So kam es ab Mitte der achtziger Jahre zu einer Blüte von Veröffentlichungen über BajiQuan. In vielen dieser Veröffentlichungen wurde versucht, die Frage nach den Ursprüngen des BajiQuan und nach der wahren Identität von Lai und Pi zu klären. Infolgedessen haben einige Autoren versucht, den Ursprung des BajiQuan entweder mit dem berühmten Shaolin-Tempel in den Song-Bergen oder mit dem YueShan-Tempel im Kreis BoHa in der Provinz Henan oder mit den daoistischen Tempeln in den WuDang-Bergen in der Provinz HuBeiprovinz oder sogar mit Ding FaXiang (丁发祥,1615 – 1694), einem berühmten Kampfkünstler des 17. Jahrhunderts aus dem Dorf MengCun, in Verbindung zu bringen. Jahrhundert aus dem Dorf MengCun. Auch wenn all diese Annahmen interessante Hypothesen darstellen, beruhen sie doch nur auf mündlichen Informationen, und keine von ihnen wird durch ein schriftliches Dokument aus der Zeit vor den 50er Jahren gestützt. Außerdem ist nicht zu übersehen, dass die Entwicklung des BajiQuan ein wirtschaftliches Potenzial darstellt, das einige historische Behauptungen über den Ursprung dieses Stils stark beeinflusst hat.
Auf der Grundlage dieser Überlegungen ist die vernünftigste Option die Erkenntnis, dass Wu Zhong, wenn er jemals die Identität von Lai und Pi und die Ursprünge seiner Fähigkeiten hätte enthüllen wollen, dies auch getan hätte. Bisher weiß nur Wu Zhong, wer Lai und Pi wirklich sind, und vielleicht symbolisieren diese beiden Namen einfach das Wissen, das Wu Zhong im Laufe seines Lebens erworben hatte …
Geburtsort und Verbreitung von BajiQuan
In letzter Zeit sind auch einige Debatten darüber entstanden, welcher Ort als „Geburtsort von BajiQuan“ betrachtet werden sollte. Auch hier besteht das Hauptproblem darin, dass die Einzelheiten über das Leben von Wu Zhong und seine Lehre in hohem Maße von der mündlichen Überlieferung oder von einigen wenigen Kampfsporthandbüchern abhängen, die um 1930 geschrieben wurden. So ist im Familienhandbuch des Dorfes Hou Zhuang nur der Name Wu Zhong verzeichnet, ohne den geringsten Hinweis auf sein Leben. Ausgehend von den ältesten Kampfhandbüchern hatte Wu Zhong nur drei aufgezeichnete Schüler, die die dritte Generation des BajiQuan repräsentieren: seine Tochter und sein einziges Kind WuRong (吴荣), Wu ZhongYu (吴钟毓) und WuYing (吴溁), zwei Mitglieder der Wu-Familie von MengCun, und alle diese drei Personen sind als in MengCun lebend verzeichnet. Diese 3 Personen waren die Initiatoren für die Verbreitung des Baji Quan in den nächsten Generationen und in den umliegenden Dörfern und Städten. Es ist anzumerken, dass es bis heute keine Aufzeichnungen über einen Baji-Praktizierenden gibt, der nicht mit einem dieser drei Schüler in Verbindung steht
Ein wichtiger Faktor ist, dass mit Ausnahme von großen Städten wie TianJin und CangZhou alle Dörfer, in denen sich das BajiQuan nach der dritten Generation signifikant entwickelt hat, in einem Umkreis von 15 km um MengCun liegen (siehe „Karte des MengCun-Gebiets“ für weitere Details). Was Hou ZhuangKe, den Geburtsort von Wu Zhong, betrifft, so gibt es keine Aufzeichnungen über die Entwicklung von BajiQuan an diesem Ort, und noch auffälliger ist, dass es in den Orten im Umkreis von 15 km um Hou ZhuangKe nie eine BajiQuan-Aktivität gegeben hat. Darüber hinaus ist Hou Zhuang Ke ein isolierter Weiler mit etwa 1 000 Einwohnern, der etwa 45 km südöstlich von MengCun liegt, was zur Zeit von Wu Zhong mindestens eine halbe Tagesreise von MengCun entfernt war. Dies bedeutet also, dass Wu Zhong während seiner Lehrtätigkeit ständig in MengCun wohnen musste. Darüber hinaus ist es aufgrund der Abgeschiedenheit von Hou ZhuangKe schwer zu verstehen, wie Wu Zhong sich eine gewisse literarische und kriegerische Kultur aneignen konnte, ohne seinen Geburtsort zu verlassen, während die Region von CangZhou, MengCun und YanShan seit dem 12. Jahrhundert stets ein Ort intensiver kultureller und kriegerischer Aktivitäten war. Jahrhundert ein Ort intensiver kultureller und kämpferischer Aktivitäten war. Folglich sollte man anerkennen, dass, wenn Hou ZhuangKe als Geburtsort von WuZhong angesehen werden kann, MengCun definitiv der Geburtsort des BajiQuan ist.
Es ist unmöglich, hier im Detail die weitere Entwicklung des BajiQuan nach der dritten Generation zu beschreiben, die Namen der Orte und berühmten Praktizierenden würden ausreichen, um 200 Seiten zu füllen. Es kann jedoch erwähnt werden, dass, ausgehend von MengCun, BajiQuan nach und nach in die umliegenden Dörfer und Städte übertragen wurde. Unter diesen Orten kann man jedoch die folgende, nicht erschöpfende Liste von Orten und Familien aufführen, die eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung des BajiQuan gespielt haben:
-die Familien Wu, Ding,Wang & Yang des Dorfes MengCun,
-die Familien Li, Zhang& Han des Dorfes LuoTuan (罗疃) des Kreises XinXian,
– die Familie Huof des Dorfes JiBeiTou (集北头), die auch BajiQuan in der Stadt ChangChuncity einführte, Jilin-Provinz,
– die Gaofamilie der Stadt YanShan, die BajiQuan in TangGu (塘沽), der Hafenstadt TianJin, einführte,
– die Zhangfamilie des Dorfes PoBei (泊北), 15 km nordöstlich von MengCun gelegen,
– die Ji-Familie des Dorfes LangErKou (狼儿口), das 10 km südlich der Stadt CangZhou liegt,
– die Ma-Familie des Dorfes YangShiQiao (杨石乔), die BajiQuan in der Provinz Gansu einführte,
– die Qiang-Familie des Dorfes ZiLaiTun (自来屯),
– die Li-Familie von NanLiang (南良),
– die Yin-Familie des Dorfes YinJiaZhuang (尹家庄) in der Stadt YanShan,
– die Sun-Familie von WangGuan Tun (王官屯),
– usw.