Der Begriff „kultureller Nationalismus“ bezieht sich auf Bewegungen der Gruppenzugehörigkeit, die auf einem gemeinsamen Erbe wie Sprache, Geschichte, Literatur, Lieder, Religion, Ideologie, Symbole, Land oder Denkmäler basieren. Kulturelle Nationalisten betonen das Erbe oder die Kultur und nicht die Rasse, die ethnische Zugehörigkeit oder die Institutionen der Staatlichkeit. Um die aktuellen Kontroversen über den kulturellen Nationalismus zu beleuchten, wird dieser Artikel in den folgenden Abschnitten fortgesetzt: „Kulturnationalismus mit oder ohne Nationalstaat“, „Kulturnationalismus vs. Menschenrechte“, „Transformationen des Nationalismus im modernisierenden neunzehnten Jahrhundert“, „Frühere Formen des Kulturnationalismus: Sprachen und Religionen“, „Bindungen an historisches Land“, „antikoloniale Bewegungen für Selbstbestimmung“, „Geschlechtergleichheit und nationale Kulturen“, „Regionalismus, Multikulturalismus und ideologische Differenz als nationale Kultur“ und „Transnationalismus, Performance und Kulturtourismus heute“.“

Kultureller NATIONALISMUS MIT ODER OHNE NATIONENSTAAT

Friedrich Meinecke schlug 1908 die Unterscheidung zwischen der Kulturnation, wie sie sich in Literatur und bildender Kunst ausdrückt, und der Staatsnation vor. Da sich einige kulturell geprägte Völker immer noch nach einem Nationalstaat sehnten, legitimierten Präsident Woodrow Wilsons „Vierzehn-Punkte-Rede“ und später der Versailler Vertrag von 1919 das Prinzip der Selbstbestimmung der Nationen und setzten es selektiv um. Heute ist dieser Grundsatz im „Internationalen Pakt der Vereinten Nationen über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte“ verankert: In Teil I, Artikel 1 heißt es: „Alle Völker haben das Recht auf Selbstbestimmung. Kraft dieses Rechts können sie ihren politischen Status frei bestimmen und ihre wirtschaftliche, soziale und kulturelle Entwicklung frei verfolgen“ (in Ishay, S. 433).

Wir können den Begriff „kultureller Nationalismus“ für eine Vielzahl von Völkern verwenden, die Gruppenidentitäten geschaffen haben. Benedict Andersons einflussreiches Werk Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983)

argumentiert, dass die nationale Gemeinschaft unabhängig davon, ob es einen Staat gibt oder nicht, zu einem großen Teil imaginär ist. Historisch gesehen füllte die kulturelle Schöpfung der Nation die Lücke, die durch den Zusammenbruch der traditionellen kleineren Gemeinschaften entstanden war. Mit Hilfe der Entwicklung der Volkssprache, die eine wachsende Zahl von Menschen durch eine Druckkultur beeinflusst, entstand eine imaginäre Gemeinschaft der Nation. Anderson, ein auf Indonesien spezialisierter Anthropologe, konzentrierte sich auf das positive Gefühl der Zugehörigkeit und Liebe, das durch den Gruppenverband entsteht (Delantey und O’Mahomy, S. 91-92). Andersons Ansicht unterstützt Hobsbawms und Rangers detaillierte Studien über die Schaffung eines nationalen historischen Gedächtnisses in The Invention of Tradition.

Wissenschaftler ringen weiterhin mit Meineckes Unterscheidung sowie mit der Frage, ob man den Nationalismus vor der Moderne diskutieren kann, wie in Hans Kohns The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background (1944). Kristen Walton (2007) argumentierte, dass der schottische Nationalismus als mittelalterliche politische Bewegung begann, im sechzehnten Jahrhundert den Calvinismus als wesentliches Merkmal annahm und nach dem Act of Union von 1707 politisch eingeschränkt wurde und sich zum kulturellen Nationalismus entwickelte.

KULTURELLER NATIONALISMUS GEGEN MENSCHENRECHTE

Ab dem 18. Jahrhundert ging man davon aus, dass Nationalstaaten „eine durch Sprache, Kunst, Bräuche, Religion und/oder Rasse definierte Kultur haben, die je nach Region und Ethnie sehr unterschiedlich sein kann, aber im Allgemeinen eine dominante, hegemoniale Ausrichtung hat, die von den städtischen Eliten übernommen wird“ (2); so stellt Vincent Pecora Nations and Identities vor, eine kulturwissenschaftliche Anthologie der wichtigsten westlichen Texte über Nationalismus. Reginald Horseman hat gezeigt, dass im englischen Denken die institutionellen Studien des sechzehnten und siebzehnten Jahrhunderts über das freiheitsliebende angelsächsische Erbe in den 1780er Jahren durch den Einfluss von Paul-Henri Mallet und John Pinkerton zu einem rassischen Schwerpunkt wurden (in Horowitz, 1992, S. 77-100). In The Science of Culture in Enlightenment Germany (2007) zeichnet Michael Carhart nach, wie Gelehrte des späten 18. Jahrhunderts nach dem „einzigartigen Genie einer bestimmten Nation oder eines bestimmten Ortes“ suchten und Moses, Homer und Cicero nicht als Individuen oder Weisen der universellen Menschheit betrachteten, sondern als nationale Sprecher der hebräischen, griechischen bzw. römischen nationalen Errungenschaften (S. 6-7). Diese historisierende Sichtweise steht im Gegensatz zu der eklektischen Gelehrsamkeit der Humanisten der Renaissance, die versuchten, die Samen des Wissens aus den verschiedenen Texten der Antike zu sammeln, um das eigene menschliche Erbe zu verbessern. Der klassische Kontrast zwischen Edmund Burkes Reflections on the Revolution in France (1790) und Thomas Paines The Rights of Man (1792) verkörpert die Rivalität zwischen dem partikularisierenden Standpunkt der nationalen Kulturen und der Theorie der universellen menschlichen Natur, der universellen natürlichen Rechte und der

vertraglichen Regierung, die in Lockes Second Discourse of Government (1690), der „Unabhängigkeitserklärung“ der amerikanischen Kolonisten (1776) und der französischen Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte (1789) erklärt wurde.

TRANSFORMATIONEN DES NATIONALISMUS IM MODERNEN NEUNZEHNTEN JAHRHUNDERT

George Mosse verwendete den Begriff „Kulturnationalismus“ als eine das deutsche Volk verherrlichende Sichtweise, die sich aus Fichtes „Reden an die deutsche Nation“ von 1808 und Freidrich Ludwig Jahns „Volkstum“ von 1810 entwickelte. Während Fichte die Einheit und Integration des deutschen Volkes betonte, das damals von den französischen Eroberern unterdrückt wurde, legte Jahn Wert darauf, die deutsche Rasse rein zu halten, um sie auf ihre Aufgabe vorzubereiten, die Welt mit Gewalt zu zivilisieren. Die Romantik verlieh diesem „Kulturnationalismus“ eine „geistige Essenz“ im Sinne des „deutschen Geistes“, ein ätherisches Konzept, das in der Poesie und im nationalen Gedächtnis verkörpert wurde (Mosse, S. 2, 40-44).

Für die Romantiker verkörperten die griechischen Statuen die vollkommene Schönheit der menschlichen Form, die Winckleman auch für die Deutschen und Engländer seiner Zeit als charakteristisch ansah. Die romantische Entdeckung zweier unterschiedlicher Formen nationaler Identität in der antiken griechischen und der antiken hebräischen Literatur trug dazu bei, ein gewisses internationales Interesse an der griechischen Unabhängigkeitsbewegung des frühen neunzehnten Jahrhunderts gegen die Türken und an den zionistischen Bewegungen des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts zur Rückkehr der Juden in das Land zu wecken, in dem die Hebräer in den alten Königreichen Israel und Juda geherrscht hatten.

In den 1830er Jahren erschienen die ersten Baedeker-Reiseführer für das Rheinland, die den Mittelstand ermutigten, auf den neuen Eisenbahnen Platz zu nehmen. Eine deutsch-nationale Schaukultur kultivierte das Interesse an Naturlandschaften, historischen Ruinen, germanischen Mythen, Volkstanz und Tracht auf Volksfesten und historischer Erinnerung. Die Reiseführer trugen zur „Nationalisierung der Massen“ bei, denn die Menschen identifizierten sich mit der Gründung des modernen deutschen Staates 1870 (Payne, et. al. S. 169-171). Jahrhundert, dem Zeitalter der Modernisierung, als die einfachen Bürger, die in Frankreich auf dem Lande lebten, zu „Franzosen“ wurden.

Im Gegensatz zu den praktischen Nationalisten, die Grenzen aushandelten und an die Koexistenz der Nationen glaubten (in Ishai, Woodrow Wilson, S. 303-304), definierte Mosse den „kulturellen Nationalismus“ eng als die Auffassung von der Überlegenheit der einen wahren Nation und ihrem Recht, andere Nationen zu erobern. Mit dem Wiederaufleben der Romantik und der aufkeimenden Pseudowissenschaft der Rasse in der Zeit Kaiser Wilhelms II. kulminierte diese Art von „kulturellem Nationalismus“ in den totalitären Bewegungen des zwanzigsten Jahrhunderts (Mosse, S. 53, 65; Payne, S. 138-139). Gobineaus Essay über die Ungleichheit der Rassen (1853-1855) mit seiner Hierarchie der drei Rassen beeinflusste die sozialdarwinistischen Interpretationen von Darwins Origin of Species (1859). Jahrhunderts verbreitete sich ein explizit rassistischer kultureller Nationalismus wie bei Houston Stewart Chamberlain (Pecora, S. 20, 200, und Chamberlains Text über „The Nation“, 200-204). Die Lamarcksche Genetik lehrte, dass Organismen im Zuge ihrer Anpassung an die Umwelt physische und kulturelle Merkmale erwerben. Karl Marx war zwar generell optimistisch, dass Rassenunterschiede überwunden werden könnten, aber in seiner persönlichen Korrespondenz brachten seine spezifischen Kommentare über Schwarze, Juden und Slawen die negativen Stereotypen seiner Zeit zum Ausdruck (Diane Paul in Horowitz, 1991, S. 117-140).

ÄLTERE FORMEN DES KULTURELLEN NATIONALISMUS: SPRACHEN UND RELIGIONEN

Im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert etablierten vor allem Schriftsteller in der Toskana die italienische Sprache und schufen eine aufkeimende Renaissance-Literatur, um die sie von den Engländern und Franzosen beneidet wurden. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts rief Machiavelli das italienische Volk, das in seinen regionalen Stadtstaaten gespalten war, dazu auf, das Joch ausländischer Unterdrücker, insbesondere der französischen Monarchie, der spanischen Monarchie und des Heiligen Römischen Reiches, abzuwerfen. Die Theoretiker eines politischen Staates für die nationale Einheit Italiens im neunzehnten Jahrhundert würden Machiavelli als Begründer ihrer Art von Staatsnationalismus anführen.

Luthers Aufruf an den deutschen Adel im Jahr 1520, die Treue zum Papst aufzugeben, führte zu einem geschwächten Heiligen Römischen Reich, das am Ende des Dreißigjährigen Krieges 1648 unabhängige lutherische, calvinistische und katholische Herrscher in unterschiedlichen Staaten beherbergte. Nach dem Grundsatz „Cuius regio, eius religi“ bestimmte der Herrscher die Religion des Staates. In ganz Europa war der Papst von politischen Führern wie dem spanischen Monarchen abhängig, um gegenreformatorische Kriege gegen Regionen zu führen, die sich von der katholischen Kirche abspalteten. So wurden sogar katholische politische Führer gegenüber dem Papst gestärkt. Obwohl das Land von den 1560er bis 1590er Jahren von Religionskriegen heimgesucht wurde und den Calvinisten eine gewisse gesetzliche Toleranz gewährt wurde (1598-1695), war die allgemeine katholische Stimmung des Volkes und der Monarchie im Gallikanismus verkörpert, der die Freiheiten der französischen katholischen Kirche feierte und den Papst als italienischen Fürsten betrachtete.

Zugehörigkeit zu historischem Land

Ein Volk baut sein Identitätsgefühl oft auf der Verbindung mit einem bestimmten Land auf. In der Ambivalenz der amerikanischen nationalen Identität, in der die Vernichtung indigener Stämme eine so wichtige Rolle bei der Manifest Destiny von Küste zu Küste spielte und den Mythos eines

„jungfräulichen Landes“ widerlegte, das nur darauf wartete, erobert zu werden, sind indianische Namen für historische Orte weit verbreitet, und einige fiktive indianische Namen romantisieren weiterhin Orte. Mit wachsendem Respekt vor der unverwechselbaren Identität hat das Smithsonian Museum Artefakte und Knochen an die Erben der Stämme zurückgegeben, denen sie entnommen wurden.

Delphi, der Ort des Orakels des Apollo, trug zur Einigung der politisch in viele Stadtstaaten geteilten Griechen bei. Das Delphische Orakel saß auf dem Omphalos-Stein, den die alten Griechen für den Mittelpunkt der Welt hielten, und die Griechen kamen, um sie zu Fragen von Krieg und Frieden zu befragen und erhielten kryptische Antworten, die sie enträtseln konnten. Die Stadt Jerusalem war die Hauptstadt der alten hebräischen Monarchie unter König David um 1000 v. Chr. Sie ist zu einem umstrittenen heiligen Ort geworden, und zwar unter Juden, die sich an ihre Anbetung im salomonischen Tempel und später im Zweiten Tempel erinnern, unter Christen, die sich an das Leben, den Tod und die Auferstehung Jesu erinnern, und unter Moslems, die sich daran erinnern, dass der Prophet Mohammed auf seinem Aufstieg in den Himmel auf dem Tempelberg Halt machte.

Das Aufkommen detaillierter Karten spielte eine Rolle bei der Entwicklung einer persönlichen Identifikation mit dem lokalen Territorium. John Speed’s Theatre of the Empire of Great Britain; presenting an exact geography of the kingdoms of England, Scotland, and Ireland….(1611) beispielsweise zeigt Karten, die so detailliert sind, dass sie später von Soldaten im englischen Bürgerkrieg der 1640er Jahre verwendet wurden, und ist dennoch ein Almanach mit Symbolen ethnischer Gruppen, die sich zu einer politischen Einheit zusammengeschlossen haben. Während die erste Titelseite vierundzwanzig Wappen früherer Herrscher in dem damals von König Jakob I. beherrschten Gebiet zeigt, sind auf der zweiten Titelseite kostümierte Personifikationen eines Britanniens abgebildet, das aus einem Römer, einem Sachsen, einem Dänen und einem Normannen besteht.

ANTIKOLONIALE BEWEGUNGEN FÜR DIE SELBSTHERRSCHAFT

Als der aggressive französische Nationalismus die Truppen Napoleons begleitete, entstanden in vielen von Napoleons Marionettenregimen in Europa sowie in Haiti und im Nahen Osten sowohl kulturelle als auch politische nationalistische Bewegungen. Jahrhundert in Lateinamerika unabhängige Regime aus dem ehemaligen spanischen Imperium heraus.

In ähnlicher Weise dezimierten die internen Kriege der beiden Weltkriege Europa und ermöglichten erfolgreiche antikoloniale Aufstände im Nahen Osten, in Afrika und anderswo. In den 1960er Jahren hatte Frankreich die Kontrolle über Nordafrika, West- und Zentralafrika, Indochina und viele Inseln verloren. Eine Vielzahl von Menschen, die den französischen Kolonialregierungen gedient hatten, wanderten nach Frankreich aus und verstärkten den Bedarf an einem französischen Nationalismus, der multikulturell sein sollte. In Afrika hatten die neuen Nationen oft mit den von den europäischen Imperialisten gezogenen Grenzen zu kämpfen, die nicht mit den ethnischen, stammesmäßigen oder regionalen staatlichen Identitäten übereinstimmten; eine positive Ressource war der panafrikanische Stolz und die Zusammenarbeit. Die UdSSR – trotz einer Verfassung, die nationale ethnische Identitäten respektierte – verstärkte die russische Hegemonie über eine Vielzahl von Völkern. Im späten 20. Jahrhundert spaltete sich die UdSSR in viele Staaten auf, darunter Russland, die Ukraine und Kasachstan, während Jugoslawien unter anderem in Staaten wie Kroatien und Serbien zerfiel, wobei die anhaltenden Kriege sowohl von religiösem als auch von ethnischem Hass geprägt waren. Die ethnischen Gruppen belebten ihre Sprachen, ihre Religionen, ihre Helden, ihre Literatur und ihre Musik wieder.

GLEICHSTELLUNG DER GESCHLECHTER UND NATIONALE KULTUREN

Die „Erklärung von Peking“ von 1995, die anlässlich des 50. Jahrestages der Vereinten Nationen die Rechte der Frauen als Menschenrechte formuliert, fordert gleiche Bildung, gleiche Teilhabe an der Regierung, gleiche Beschäftigungsmöglichkeiten und ein Ende der Gewalt gegen Frauen. Diese Ziele stehen im Widerspruch zu den geschlechtsspezifischen Ungleichheiten in vielen nationalen, regionalen und lokalen Kulturen. Chandra Talpade Mohanty verteidigt in Feminism without Borders (2003) einen „antirassistischen feministischen Rahmen, der in der Dekolonisierung verankert und einer antikapitalistischen Kritik verpflichtet ist“, während sie sich für eine globale politische Zusammenarbeit einsetzt (S. 3). Anhand einer Anthologie von Dokumenten, darunter Manuskripte von Frauenbriefen, Autobiografien und Reden, In Their Own Voice: Women an Irish Nationalism (Frauen und irischer Nationalismus) schildert Margaret Ward die Rolle der Frauen in der erfolgreichen irischen Unabhängigkeitsbewegung; diese Frauengeschichte gibt auch Auskunft über das tägliche Leben der Frauen und ihren Kampf um Gleichberechtigung im Haushalt und im Staat. Die Dichterin Eavan Bland kämpft mit dem Problem, dass „irische Gedichte die Frauen am meisten an der Schnittstelle zwischen Weiblichkeit und Irischsein vereinfachen“ (in Pecora, S. 357).

REGIONALISMUS, MULTIKULTURALISMUS UND IDEOLOGISCHE UNTERSCHIEDE ALS NATIONALE KULTUR

Die Vereinigten Staaten sind ein gutes Beispiel für einen Nationalstaat, der mehrere Phasen nationaler Kultur und regionaler Unterschiede erlebt hat. Die Geschichte des Bundesstaates Massachusetts betont die englisch-calvinistischen Ursprünge und die heroischen Taten, die zur amerikanischen Revolution führten. Bis in die 1950er Jahre hinein wurde die amerikanische Geschichte aus einem solchen Blickwinkel der Ostküste geschrieben, wobei das angelsächsische protestantische männliche Erbe betont wurde. Die Geschichte des Bundesstaates Kalifornien betont die spanisch-katholische Kolonialzeit und die anschließende mexikanische Herrschaft bis 1848. Im Einklang mit diesem Erbe unterstützt das radikale Geschichtsbuch Occupied America die nationale Kultur der Chicanos im Südwesten, und der Buchstabe „A“ in der populären Studentenorganisation MEChA steht

für Azatlan, das imaginäre volle Ausmaß des Aztekenreichs. Heute werden für den Unterricht über das nationale Erbe Amerikas Texte über Männer und Frauen aus einer Vielzahl von Regionen, Ethnien, Klassen, Religionen, gemischten Herkünften und politischen und sozialen Standpunkten herangezogen; so kann man zum Beispiel mit Through Women’s Eyes in die Sichtweisen einer Vielzahl von Amerikanern eintauchen oder mit der elektronischen Gale Encyclopedia of Multicultural America die zeitgenössische amerikanische Nationalkultur erkunden. Eine gutartige Form des Nationalismus, die in liberalen Demokratien anzutreffen ist und keine ethnische Homogenität erfordert, wird als „bürgerlicher Nationalismus“ bezeichnet (in Mortimer, Teil V).

In dem Buch Cultural Nationalism in East Asia: Representation and Identity hat Harumi Befu wissenschaftliche Arbeiten über die anhaltenden Transformationen der kulturellen Identität nach der nationalen Souveränität zusammengestellt. Prasenjit Duara, der die Spannung zwischen Föderalismus und Zentrismus im China der 1920er Jahre und den Sieg der zentristischen Position erörtert, kommt zu dem Schluss, dass die Autonomiebestrebungen in Taiwan und Hongkong die Fortsetzung des legitimen alternativen föderalen Arguments für die Entfaltung der regionalen chinesischen Identitäten widerspiegeln. Bei der Bewertung des umstrittenen nationalen Symbols der Großen Mauer während der maoistischen und post-maoistischen Periode kontrastiert Arthur Waldron die Verwendung der Mauer durch die westliche Aufklärung als Symbol für chinesische „Größe“ mit der traditionellen chinesischen Assoziation der Mauer mit einer unterdrückerischen Regierung. Michael Robinson weist darauf hin, wie wichtig es ist, sich von der Meistererzählung der Geschichte des Nationalstaates zu befreien, wenn er die verschiedenen Visionen des chinesischen, koreanischen und japanischen kulturellen Nationalismus untersucht. Wie Befu Ann Anagnosts Analyse der verschiedenen chinesischen Ansätze zum Nationalismus zusammenfasst, „muss der Nationalismus einer bestimmten Nation nicht unisono gesungen werden, sondern kann stattdessen vielstimmig sein – entgegen der landläufigen Meinung, die davon ausgeht, dass der Nationalismus eines bestimmten Landes ein einziger ist, da die Nation kulturell homogen ist, egal ob es sich um China, Japan oder Korea handelt, und dass der ‚richtige‘ Nationalismus der ist, der vom Staat gefördert wird“ (Befu, S. 3).

TRANSNATIONALISMUS, PERFORMANCE, UND KULTURELLER TOURISMUS HEUTE

Im einundzwanzigsten Jahrhundert gibt es ein wachsendes globales Bewusstsein dafür, dass Menschen verschiedener Religionen, Abstammungen und nationaler Hintergründe friedlich in multikulturellen Staaten zusammenleben müssen. Verschiedene Gruppen können nationale Minderheitskulturen (mit eigener Sprache, Nahrung, Religion, Ritualen, Feiertagen und politischer Organisation) praktizieren und gleichzeitig friedlich als Bürger innerhalb einer politischen Einheit leben, und jede Gruppe kann transnationale Gemeinschaftsbeziehungen innerhalb eines Grenzgebiets oder zu einem weit entfernten „Heimatland“ ausdrücken. Die öffentliche Bildung versucht, die nächste Generation über die Vielfalt der Kulturen zu informieren, die an der nationalen Kultur teilhaben. Meineckes Staatsnation umfasst die politischen Institutionen, die Gesetze, den Einbürgerungsprozess und das Verhalten der Bürger, die das Land regieren, und Meineckes Kulturnation wird in liberalen multikulturellen Staaten zu einer Salatschüssel mit unterschiedlichen und gemischten Kulturen, die historische und imaginäre Gemeinschaften feiern.

Kultureller Nationalismus kann als ein Prozess zur Regeneration eines Volkes durch die Ausweitung seiner Kunst, seiner Musik, seines Theaters und seines Denkens betrachtet werden, um zur Menschheit insgesamt beizutragen (Rabow-Edling, S. 443). Barbara Kelly (2008) hat Artikel über französische Musik und nationale Identität gesammelt, die die Spannungen zwischen nationalem und universellem Ausdruck sowie die Spannungen zwischen französischer und deutscher Identität aufzeigen, die besonders in den Grenzgebieten des deutsch kontrollierten Elsass-Lothringen deutlich werden. Joseph Maguire (2005) analysierte internationale Sportwettkämpfe als eine wichtige Quelle der Identitätsbildung und des Stolzes sowie der Unterhaltung in einer globalen Wirtschaft. In Staging Nationalism (2005) hat Kiki Gounaridou Theaterexperten von Japan bis Québec zusammengebracht, um zu veranschaulichen, wie bestimmte Inszenierungen entweder zum Aufbau oder zur Untergrabung der nationalen kulturellen Identität beigetragen haben.

Die Aufführung von Porgy and Bess in Kapstadt aus den 1970er Jahren durch eine südafrikanische Truppe in der Deutschen Oper Berlin im Sommer 2008 ist ein Hinweis auf die kulturelle Bedeutung, die die Geschichte der Unterdrückung und der Entschlossenheit, unüberwindbare Hindernisse zu überwinden, für die Schwarzen im Südafrika nach der Apartheid hatte. Eine Bewegung des schwarzen Stolzes ist eine transnationale kulturelle Bewegung, die die Vielfalt der kulturellen Errungenschaften von Menschen mit afrikanischer Abstammung würdigt. Die Werke afroamerikanischer Nationalisten und militanter Separatisten sind so umfangreich, dass man die kommentierte Bibliographie Afroamerikanischer Nationalismus konsultieren kann.

Der Kulturtourismus, ein Aspekt des globalen Kapitalismus, der Reisende unterhält und lokale Gemeinschaften beschäftigt, lebt von der Wertschätzung verschiedener Kulturen und fördert die Wiederbelebung vergangener Traditionen. Der Nationale Themenpark für ethnische Minderheiten in Peking zelebriert die Kulturen der ethnischen Minderheiten auf dem chinesischen Festland durch die Präsentation von Trachten, Ritualen, Speisen, Tänzen und Architektur. Der Schauplatz für chinesische und internationale Touristen zeigt die Vielfalt der Völker und Nationalitäten in der Volksrepublik China. Die persönlichen Begrüßungen, insbesondere durch kostümierte Darstellerinnen in historischen Kostümen, erfüllen die Suche des städtischen Publikums nach einer Verbindung zu einer historischen Vergangenheit mit kleinen Gemeinschaftskulturen. Das Polynesian Cultural Center in Oahu, Hawaii, ist ein grenzüberschreitender Schauplatz, an dem Studenten der Brigham Young University die traditionelle Lebensweise von Inselbewohnern aus Fidschi, Neuseeland,

den Marquesas, Samoa, Tahiti, Tonga und Hawaii nachstellen und die Besucher unterhalten. Die Touristen werden ermutigt, auch die angrenzende große maurische Kirche zu besuchen. Dieser amerikanische transnationale Themenpark fördert die Popularisierung der historischen Erinnerung der Maori an die Migration ihrer polynesischen Verwandten über Tausende von Meilen – eine transnationale Einheit – und feiert gleichzeitig die nationale Kultur der amerikanischen Minderheit der Pazifikinsulaner.

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