A. Bitten und Gedenken an Gottes große Taten

1. (1-4) Gottes Volk bittet darum, dass er in Macht und Herrlichkeit kommt.

Oh, dass du die Himmel zerreißen würdest,
dass du herabsteigen würdest,
dass die Berge vor deinem Angesicht erzittern würden,
wie Feuer Reisig verbrennt,
wie Feuer Wasser zum Sieden bringt,
um deinen Namen deinen Widersachern bekannt zu machen,
dass die Nationen vor deinem Angesicht erzittern!
Dann hast Du große Dinge getan, die wir nicht erwartet haben,
Du kamst herab,
Die Berge erbebten vor Deinem Angesicht.
Denn seit Anbeginn der Welt
haben die Menschen nicht gehört, noch hat das Ohr wahrgenommen,
nicht hat das Auge einen Gott gesehen außer Dir,
der handelt für den, der auf ihn wartet.

a. Oh, dass Du die Himmel zerreißen würdest! Dass Du herabsteigen würdest: Das Gebet des Überrestes knüpft an Jesaja Kapitel 63 an; hier wird Gott gebeten, vom Himmel aus einzugreifen.

b. Die Berge erbebten vor deiner Gegenwart: Zuvor in diesem Gebet (Jesaja 63,11-13) erinnerte sich der Beter an Gottes großes Werk für Israel in den Tagen des Exodus. Hier erinnert sich der Beter auch daran, wie der Herr den Berg Sinai erschütterte, als Israel auf dem Weg von Ägypten ins Gelobte Land dort lagerte (2. Mose 19,17-18).

c. Noch hat das Auge keinen Gott gesehen außer Dir, der für den handelt, der auf ihn wartet: Der Beter vertraut nun darauf, dass, da er einer ist, der auf den Herrn wartet, er auch sehen wird, wie Gott für ihn handelt.

i. Derjenige, der auf ihn wartet: „Mit dem Warten auf den Herrn ist jedoch ein besonderer Segen verbunden. Die Menschen, auch die kirchlichen, wollen lieber arbeiten als warten. Sie lieben auch die Gesetzlichkeit mehr als die Heiligkeit des Wartens. Die Kirchenführer von heute halten das Warten auf den Herrn für eine törichte Träumerei.“ (Bultema)

2. (5-7) Das Hindernis für Gottes große Taten: unsere große Sündhaftigkeit.

Du begegnest dem, der sich freut und Gerechtigkeit tut,
der deiner Wege gedenkt.
Du bist in der Tat zornig, denn wir haben gesündigt-
in diesen Wegen bleiben wir;
und wir müssen gerettet werden.
Aber wir sind alle wie ein unreines Ding,
und all unsere Gerechtigkeit ist wie schmutzige Lumpen;
Wir verwelken alle wie ein Blatt,
und unsere Missetaten, wie der Wind,
haben uns weggetragen.
Und niemand ist da, der deinen Namen anruft,
der sich aufrafft, dich zu ergreifen;
Denn du hast dein Angesicht vor uns verborgen,
und hast uns verzehrt um unserer Missetaten willen.

a. Du begegnest dem, der sich freut und Gerechtigkeit übt: Der Beter stellt die Frage: „Was für einen Menschen erhört der Herr im Gebet?“ In Jesaja 64,4 hat er festgestellt, dass es derjenige ist, der auf den Herrn wartet. Nun erweitert der Beter den Gedanken und stellt fest, dass der Herr das Gebet desjenigen erhören (treffen) wird, der sich freut und Gerechtigkeit übt. Der Herr wird das Gebet desjenigen erhören, der sich an den Herrn auf seinen Wegen erinnert.

b. Denn wir haben gesündigt – auf diesen Wegen bleiben wir; und wir müssen gerettet werden: Dies erklärt das Problem. Der betende Überrest weiß, dass Gott nur die Gebete des Gerechten erhört, aber es ist nicht der Gerechte, der vor dem Unheil gerettet werden muss, das er über sich selbst gebracht hat. Und wir müssen gerettet werden“ wird von der NIV (New International Version) hier gut übersetzt mit „Wie können wir dann gerettet werden? Der Beter fährt dann fort, unseren Zustand der Sünde beredt zu beschreiben.

i. Erstens macht uns unsere Sünde wie etwas Unreines; sie macht uns unannehmbar und unwürdig vor Gott. „Unter dem jüdischen Gesetz wisst ihr, dass ein Mensch, der unrein war, nicht zum Haus des Herrn hinaufgehen konnte. Er konnte kein Opfer darbringen. Gott konnte nichts von ihm annehmen; er war ein Ausgestoßener und ein Fremder, solange er unrein war.“ (Spurgeon)

ii. Sogar all unsere Gerechtigkeiten sind wie schmutzige Lumpen. Das Gute, das wir zu tun versuchen, ist unannehmbar und unrein vor dem Herrn. Weil wir alle wie etwas Unreines sind, ist auch das Gute, das wir tun, unrein. „Brüder, wenn unsere Gerechten so schlecht sind, wie müssen dann unsere Ungerechten sein?“ (Spurgeon)

iii. Wir alle verwelken wie ein Blatt. Unser sündiger Zustand hat uns schwach und unbeständig gemacht, ohne bleibende Kraft vor Gott.

iv. Unsere Missetaten haben uns wie der Wind fortgetragen, so dass wir keine Kraft haben, der Versuchung zu widerstehen. Unsere Sünden tragen uns dahin wie ein Sturmwind.

v. Und es gibt keinen, der deinen Namen anruft, der sich aufrafft, dich zu ergreifen: Selbst in unserem unreinen, labilen Zustand haben wir den Herrn nicht so gesucht, wie wir sollten. Wir waren faul und selbstgefällig vor dem Herrn.

vi. „Die Verben sündigen und zornig sind Perfektformen – es war dein fester Wille, zornig zu sein, und unserer, in der Sünde fortzufahren.“ (Motyer)

vii. Zusammengenommen ist dies eine erschreckende Beschreibung unserer Sündhaftigkeit: „Ihr dürft nicht nur wissen, dass ihr verloren seid, sondern ihr müsst es auch fühlen. Gib dich nicht damit zufrieden, nur zu fühlen, dass es so ist, sondern trauere vor Gott, dass es so ist, und hasse dich selbst, dass es so ist. Betrachtet es nicht als ein Unglück, sondern als eure eigene vorsätzliche Sünde, und betrachtet euch deshalb als schuldige Sünder.“ (Spurgeon)

c. Schmutzige Lumpen: „Schmutzige Lumpen ist ‚ein Kleid der Menstruation‘; körperliche Ausscheidungen wurden als Verunreinigung angesehen, weil sie der ‚Ausfluss‘ einer sündigen, gefallenen menschlichen Natur waren. Selbst das, was wir als vorteilhafte, gerechte Taten ansehen, hat also Anteil an der Verunreinigung durch den Sündenfall.“ (Motyer)

i. Prediger früherer Generationen hielten diesen Abschnitt in seiner anschaulichen Beschreibung der Sündenähnlichkeit für so extrem, dass er nicht ehrlich gepredigt werden sollte. „Wenn die Prediger die Bedeutung dieses Wortes richtig kennen würden, würden sie dann in ihrem öffentlichen Dienst so großzügig davon Gebrauch machen?“ (Clarke) „Der Ausdruck ’schmutzige Lumpen‘ im Hebräischen ist einer, den wir in der gegenwärtigen Versammlung nicht mit Anstand erklären können. Da das Bekenntnis privat und allein vor Gott abgelegt werden muss, ist die volle Bedeutung des Vergleichs nicht für das menschliche Ohr bestimmt.“ (Spurgeon)

ii. Wie extrem die Formulierung auch sein mag, der Punkt ist wichtig. Selbst die Werke, die von außen betrachtet am heiligsten erscheinen, können verdorben und unrechtmäßig sein. „Meine Herren, es gibt Sünde in unseren Gebeten; sie müssen noch einmal gebetet werden. Es gibt Schmutz in den Tränen, die wir in der Reue vergießen; es gibt Sünde in unserer Heiligkeit selbst; es gibt Unglaube in unserem Glauben; es gibt Hass in unserer Liebe selbst; es gibt den Schleim der Schlange auf der schönsten Blume unseres Gartens.“ (Spurgeon)

iii. „Diejenigen, die durch ihre Werke gerettet werden wollen, nennt Luther passenderweise die Märtyrer des Teufels; sie leiden viel und geben sich große Mühe, in die Hölle zu gehen…. Wir müssen alle Gerechtigkeit tun, auf keiner ruhen als auf der Christi, und unser eigenes Bestes als befleckt und unvollkommen verwerfen.“ (Trapp)

d. Du hast dein Gesicht vor uns verborgen: Dies ist die erste von zwei Reaktionen, die Gott auf den sündigen Zustand des Menschen zeigt. Erstens: Die Gemeinschaft ist zerbrochen oder zumindest beschädigt. Zweitens: Der Herr hat uns wegen unserer Sünden verzehrt. Unser sündiger Zustand hat das gerechte Gericht Gottes hervorgerufen, ja sogar gefordert.

B. Ein Flehen um die Barmherzigkeit des Herrn.

1. (8-9) Bitte an Gott, sich daran zu erinnern, wer sein Volk ist.

Aber jetzt, Herr,
bist du unser Vater;
wir sind der Ton und du unser Töpfer;
und wir alle sind das Werk deiner Hand.
Ergrimme nicht, Herr,
und gedenke nicht der Ungerechtigkeit in Ewigkeit;
Sieh doch, bitte, wir alle sind dein Volk!

a. Doch nun, Herr, bist Du unser Vater: Der Beter ist in einer verzweifelten Lage; er braucht die Barmherzigkeit Gottes, weil die Gerechtigkeit Gottes ihn verurteilt. In seiner Bitte um Barmherzigkeit erinnert er zunächst Gott: „Du bist unser Vater. Bitte, Herr, erbarme dich unser wie ein liebender Vater.“

b. Wir sind der Ton, und Du bist unser Töpfer: Als Nächstes bittet der Betende um Gottes Erbarmen aufgrund seiner souveränen Macht über jedes Leben. Es ist, als würde man sagen: „Herr, wir sind wie Ton in Deinen Händen. Gehe sanft mit uns um und forme uns nach deinem Erbarmen.“

i. Ein Vater ist immer ein Vater; er kann seine Kinder nie wirklich verleugnen. Ein Töpfer kann den Topf nicht verleugnen; er ist nur da, weil er ihn gemacht hat. Das ist Jesajas Art zu sagen: „Du bleibst bei uns, Herr!“

c. Sei nicht zornig, Herr, und gedenke der Ungerechtigkeit nicht ewig: Der Beter bittet um Gnade wegen der „verbüßten Zeit“. Es ist, als ob er betet: „Herr, Du hattest das Recht, eine Zeitlang zornig auf uns zu sein. Du hattest das Recht, dich eine Zeit lang an unsere Schuld zu erinnern. Aber bitte, Herr, erinnere dich nicht ewig an unsere Missetaten.“

d. In der Tat, bitte schau – wir alle sind Dein Volk: Der Beter bittet zuletzt um Gnade mit der einfachen Begründung: „Herr, wir alle sind Dein Volk. Wir sind Sünder und verdienen Dein Gericht, aber wir sind trotzdem Dein Volk. In gewissem Sinne, Herr, bist Du mit uns verbunden.“

2. (10-11) Er bittet Gott, sich an den Zustand Zions zu erinnern.

Deine heiligen Städte sind eine Wüste,
Zion ist eine Wüste,
Jerusalem eine Verwüstung.
Unser heiliger und schöner Tempel,
Wo unsere Väter dich lobten,
ist mit Feuer verbrannt;
Und alle unsere angenehmen Dinge sind verwüstet.

a. Zion ist eine Wüste, Jerusalem eine Verwüstung: In seiner Bitte um Erbarmen bittet der Beter Gott, sich den schrecklichen Zustand seiner heiligen Städte genau anzusehen. Als er die Aufmerksamkeit auf unseren heiligen und schönen Tempel lenkt, stellt er fest, dass er mit Feuer verbrannt ist. Es ist eine beredte und kraftvolle Art, Gott zu bitten, zu handeln.

3. (12) Gott bitten, zu handeln.

Willst Du Dich wegen dieser Dinge zurückhalten, o Herr?
Willst Du Deinen Frieden halten und uns sehr hart bedrängen?

a. Willst Du Dich um dieser Dinge willen zurückhalten, o Herr? Der Beter schließt sein Gebet mit einer großen Frage ab. Die Dinge, auf die er sich bezieht, sind nicht der verzweifelte Zustand Jerusalems und des Tempels (Jesaja 64,10-11). Es sind die Beschreibungen unseres sündigen Zustands (Jesaja 64,5b-7). Der Beter fragt: „Herr, du kennst unseren sündigen Zustand sehr gut. Aber wirst Du Dich wegen dieser Dinge zurückhalten, o Herr?“

b. Wirst Du Dich zurückhalten und uns sehr hart bedrängen? Der Sinn ist: „Herr, bitte zeige Erbarmen! Wirst Du uns immer geben, was wir verdienen?“

i. In diesem Gebet setzt sich der Betende mit einem scheinbar unlösbaren Problem auseinander. Wegen unserer Sünde (Jesaja 64,5b-7) befinden wir uns in einem verzweifelten Zustand und brauchen die Rettung des Herrn. Aber der Herr erhört nur die Gebete eines Gerechten (Jesaja 64,4-5a) – und ein Gerechter wäre nicht in der Lage, in der wir sind! Letztlich findet sich die Antwort im Neuen Bund, wo ein gerechter Mensch an unserer Stelle steht und für uns betet. Deshalb hat Jesus uns eingeladen, in seinem Namen zu beten (Johannes 14,13-14). Wenn wir in Jesu Namen beten, ist er der Gerechte, der für uns an Gott appelliert.