A. Der Tag der Rache.

1. (1) Eine Frage und eine Antwort: „Wer ist dieser?“

Wer ist dieser, der aus Edom kommt,
mit gefärbten Kleidern aus Bozrah,
dieser, der herrlich ist in seinem Gewand,
der in der Größe seiner Kraft reist?-
„Ich, der in Gerechtigkeit redet, mächtig zu retten.“

a. Wer ist dieser, der aus Edom kommt? Diese Prophezeiung beschreibt den Tag der Rache des Herrn. Er ist aus Edom gekommen in dem Sinne, dass er dort zuerst gerichtet hat und nun in das Land Israel kommt. Wenn der Herr ankommt, ist er prächtig gekleidet und reist in der Größe seiner Kraft.

i. Mit gefärbten Kleidern aus Bozrah ist ebenfalls von Bedeutung. Bozrah war die Hauptstadt des alten Edom, und „Die wichtige Stadt Bozrah wird herausgegriffen, weil ihr Name ‚Trauben sammeln‘ bedeutet, und Jesaja einen detaillierten Vergleich zwischen dem Treten von Trauben und dem Vergießen von Blut entwickelt.“ (Wolf)

ii. „Gottes Gerichtshandlung gegen Edom ist eindeutig als Wiedergutmachung für das an Zion begangene Unrecht gedacht, zumal die Edomiter die Schwäche Judas nach dem Fall Jerusalems an die Babylonier ausnutzten.“ (Grogan)

b. Ich, der ich in Gerechtigkeit rede, bin mächtig zu retten: Dies ist die Antwort des Herrn auf die Frage in der Prophezeiung. Er identifiziert sich selbst durch das, was er sagt (ich, der ich in Gerechtigkeit rede) und was er tut (mächtig zu retten). Selbst mitten im Gericht, in seiner Herrlichkeit und Stärke, will er die Menschen wissen lassen, dass er mächtig ist, zu retten, nicht nur mächtig, zu richten.

2. (2-6) Eine Frage und eine Antwort: „Warum sind deine Kleider rot?“

Warum ist dein Gewand rot,
und deine Kleider wie einer, der in die Kelter tritt?
„Ich habe die Kelter allein getreten,
und von den Völkern war niemand bei mir.
Denn ich habe sie zertreten in meinem Zorn
und zertreten in meinem Grimm
Ihr Blut ist auf meine Kleider gesprengt
und ich habe alle meine Gewänder befleckt.
Denn der Tag der Rache ist in Meinem Herzen,
und das Jahr Meiner Erlösten ist gekommen.
Ich schaute, aber da war niemand, der mir half,
und ich wunderte mich,
dass da niemand war, der mir beistand.
Da brachte mir mein eigener Arm Rettung,
und mein eigener Zorn, der hat mich erhalten.
Ich habe die Völker in Meinem Zorn zertreten,
Ich habe sie trunken gemacht in Meinem Zorn,
Und ihre Kraft auf die Erde gebracht.“

a. Warum ist dein Gewand rot: Der Prophet fragt, warum das Gewand des Herrn rot ist, und der Herr antwortet: „Ich habe die Kelter allein zertreten…. ihr Blut ist auf mein Gewand gesprenkelt.“ Diese Verheißung wird erfüllt, wenn Jesus auf die Erde zurückkehrt, und diese Passage steht eindeutig hinter Passagen wie Offenbarung 19:13 und 15: Er war mit einem in Blut getauchten Gewand bekleidet, und sein Name heißt Das Wort Gottes…. Und aus seinem Munde geht ein scharfes Schwert, damit er damit die Völker schlage. Und er selbst wird sie mit einem eisernen Stab regieren. Er selbst tritt die Kelter des Grimmes und des Zornes des allmächtigen Gottes.

b. Ich habe die Kelter allein zertreten: Das erinnert uns daran, dass dieses Werk des Gerichts Jesus Christus gehört und ihm allein. Obwohl wir Teil der himmlischen Heere sein werden, die Jesus begleiten (Offenbarung 19,14), gehört das Werk des Gerichts ihm allein. Dieser Punkt wird sogar von Jesaja unterstrichen: Von den Völkern war niemand mit Mir…. Mein eigener Arm hat mir das Heil gebracht, und mein eigener Zorn hat mich gestützt.

i. In Gottes großem Plan der Zeitalter vollbringt Jesus allein zwei Dinge. Erstens sühnt er allein für unsere Sünde. Er allein hing am Kreuz und trug die Last all unserer Schuld. Zweitens: Er richtet die Welt allein. Gott braucht uns nicht, um sein letztes Gericht auszuführen; das überlassen wir ihm.

ii. „Man wird sagen hören, dass dieser und jener gute Mensch für seine Übertretungen bestraft wurde; und ich habe Gläubige gesehen, die meinten, dass ihre Leiden Strafen waren, die Gott wegen ihrer Sünden schickte. Das ist unmöglich; Gott hat uns, die wir sein Volk sind, ein für allemal in Christus bestraft, und er wird uns nie wieder bestrafen. Er kann es nicht tun, denn er ist ein gerechter Gott. Bedrängnisse sind Züchtigungen aus der Hand eines Vaters, aber sie sind keine gerichtlichen Strafen. Jesus hat die Kelter zertreten, und er hat sie allein zertreten; also können wir sie nicht zertreten.“ (Spurgeon)

c. Der Tag der Rache ist in meinem Herzen: Diese Worte, die Jesus prophetisch gesprochen hat, klingen für uns fast fremd. Wir denken selten daran, dass die Rache im Herzen Jesu ist, aber er sagte, dass der Vater niemanden richtet, sondern alles Gericht dem Sohn überlassen hat (Johannes 5,22).

d. Und das Jahr Meiner Erlösten ist gekommen: Hier erklärt Jesaja prophetisch, warum der Messias sagen kann: „Die Rache ist in meinem Herzen.“ Es liegt nicht daran, dass Gott es liebt, Sünder zu bestrafen, aber er liebt es, seine Erlösten zu rächen.

i. Beachte auch den Vergleich: Es ist nur ein Tag der Rache, aber ein ganzes Jahr Meiner Erlösten. Jeder Satz ist einfach eine poetische Art, „Zeit“ zu sagen, aber Gott benutzt passend das Bild eines Tages, um seine Rache mitzuteilen, und eines Jahres, um seine Gnade auszudrücken.

B. Das Gebet des Exils.

1. (7-14) Erinnern an die Barmherzigkeit und die Macht des Herrn.

Ich will der Güte des Herrn gedenken
und des Lobes des Herrn,
nach allem, was der Herr an uns getan hat,
und der großen Güte gegen das Haus Israel,
die er ihnen erwiesen hat nach seiner Barmherzigkeit,
nach der Menge seiner Güte.
Denn Er sprach: „Sie sind mein Volk,
Kinder, die nicht lügen werden.“
So wurde Er ihr Erlöser.
In all ihrer Bedrängnis wurde Er bedrängt,
und der Engel Seiner Gegenwart rettete sie,
in Seiner Liebe und in Seinem Erbarmen erlöste Er sie,
und Er trug sie und trug sie
Alle Tage der Zeit.
Aber sie lehnten sich auf und betrübten Seinen Heiligen Geist
Da wandte Er sich gegen sie wie ein Feind
und kämpfte gegen sie.
Da dachte er an die alten Tage
Moses und sein Volk und sprach:
„Wo ist Er, der sie aus dem Meer heraufgeführt hat
mit dem Hirten Seiner Herde?
Wo ist er, der seinen Heiligen Geist in sie legte,
der sie an der rechten Hand des Mose führte,
mit seinem herrlichen Arm,
der das Wasser vor ihnen teilte,
um sich einen ewigen Namen zu machen,
der sie durch die Tiefe führte,
wie ein Pferd in der Wüste,
damit sie nicht strauchelten?“
Wie ein Tier ins Tal hinabsteigt,
und der Geist des Herrn es zur Ruhe bringt,
so führst du dein Volk,
um dir einen herrlichen Namen zu machen.

a. Ich will die Güte des Herrn erwähnen, … nach allem, was der Herr uns geschenkt hat: Dieses Gebet wird prophetisch in den Mund eines der babylonischen Exilanten aus Juda gelegt. Trotz der Qualen, die später im Gebet zum Ausdruck kommen, erwähnt der Betende zuerst die Güte des Herrn. Dies ist ein herrliches Beispiel dafür, wie wir selbst in der tiefsten Not den Herrn loben und uns an seine Güte erinnern können.

i. Seht euch an, wofür der Bedrängte Gott zu danken hat: große Güte…Barmherzigkeit…. Er wurde ihr Retter…. Seine Liebe … Sein Mitleid … Er trug sie und trug sie. Wenn dieses Vokabular des Lobes von einem Bedrängten kommen kann, welche Entschuldigung können wir dann haben, Gott nicht zu loben?

ii. Lovingkindnesses „ist das hebräische Wort hesed, die bündnistreue Liebe.“ (Grogan) Es kann auch mit „unerschütterliche Liebe“ übersetzt werden. Es ist eines der großen Worte des Alten Testaments, wahrscheinlich das hebräische Äquivalent zu dem griechischen Wort agape.

iii. Wahrlich, sie sind mein Volk, Kinder, die nicht lügen werden: „Das hebräische Wort für Lüge enthält noch mehr als unser Wort. Es wurde auf einen Brunnen, eine Grube oder einen Bach angewandt, der kein Wasser mehr führte und so den Durstigen enttäuschte, und auf einen Obstbaum, der keine Früchte mehr trug (Habakuk 3,17). Mit diesem einen bedeutsamen Wort wollte der Herr sagen, dass sein Volk ihn nicht betrügen und enttäuschen wird.“ (Butlema)

b. In all ihrer Bedrängnis wurde Er bedrängt: Jesaja weiß um das Wesen Gottes, dass er in der Not seines Volkes ebenfalls betrübt ist. Gott ist kein leidenschaftsloser, gefühlloser Beobachter, wenn sein Volk leidet. Er leidet mit ihnen, wenn sie bedrängt werden.

i. In all ihrem Leid litt er mit – ein weiterer Grund, warum Antisemitismus so böse ist. Wenn das jüdische Volk verfolgt und bedrängt wird, wird auch der Herr bedrängt. Wie tragisch, dass das institutionelle Christentum, das vorgibt, im Namen Jesu zu handeln, den Herrn selbst bedrängt hat, indem es das jüdische Volk verfolgte.

c. Und der Engel seiner Gegenwart rettete sie: Dies bezieht sich auf die Gegenwart und das Wirken Jesu unter dem alten Israel, besonders unter denen, die aus Ägypten befreit wurden.

i. „Der Engel Seiner Gegenwart ist der Messias…. Calvin sieht in diesem Engel lediglich einen Dienengel. Aber von diesem Engel wird gesagt, dass er durch seine Liebe und sein Mitleid Israel gerettet hat; das kann man von einem geschaffenen Engel kaum sagen. Es ist der Christus, der hier gemeint ist.“ (Bultema)

ii. „Engel seiner Gegenwart: wörtlich ’seines Antlitzes‘. Wir erkennen Menschen am Gesicht; ‚Gesicht‘ ist die ureigene Gegenwart des Herrn (Psalm 139,7), unter ihnen in der Person seines Engels – jenes einzigartigen ‚Engels des Herrn‘ (wie in 1. Mose 16,7ff; 21,17; 22,11.15; 2. Mose 3,2; 14,19; 23,20-23; Maleachi 3,1), der wie der Herr spricht und doch von ihm verschieden ist.“ (Motyer)

d. Aber sie rebellierten und betrübten seinen Heiligen Geist: Trotz dieser Ausgießung von Liebe und Barmherzigkeit von Gott reagierte sein Volk mit kalten, rebellischen, unempfänglichen Herzen. Gott musste sich damit in seinem Volk auseinandersetzen und kämpfte gegen sie.

i. In diesen wenigen Versen hören wir von Gott dem Vater (Mein Volk, Kinder, die nicht lügen werden), Gott dem Sohn (der Engel seiner Gegenwart) und Gott dem Heiligen Geist (sein Heiliger Geist). Es gibt eindeutig „trinitarische Obertöne in diesem Abschnitt“. (Grogan)

e. Dann erinnerte er sich an die alten Tage: Inmitten der Züchtigung des Herrn – in diesem Fall, prophetisch gesprochen, des babylonischen Exils – erinnerte sich der Beter an die Tage der Vorzeit. Er erinnerte sich an die mächtige Hand Gottes in den alten Tagen und wusste, dass diese mächtige Hand wieder für sein Volk erhoben werden könnte.

i. In diesem Fall erinnerte er sich insbesondere daran, was der Herr in den Tagen von Mose und dem Exodus getan hatte. Da sie sich nun an einem Ort des Exils (Babylon) befanden, hatte die Geschichte von Gottes Befreiung aus Ägypten besondere Bedeutung. Der Beter war beim Exodus nicht dabei; er musste darüber in Gottes Wort lesen. Aber er sah, wie Gottes große Taten in der Vergangenheit auch jetzt Bedeutung haben.

f. Wie ein Pferd in der Wüste … wie ein Tier, das ins Tal hinabsteigt: Jesaja spricht von der Leichtigkeit des Fortschritts, den Israel während des Exodus gemacht hat, und davon, wie Gott Israel wieder segnen wird, wenn es sich wieder sammelt und wiederhergestellt wird. Das Ergebnis wird sein, dass der Geist des Herrn ihn zur Ruhe bringt.

i. Wie ein Pferd in der Wüste ist in diesem Sinne zu verstehen: wie ein Pferd im offenen Land. Die Vorstellung ist die eines ungehinderten, schnellen Fortschritts.

ii. „In diesen beiden Versen gibt es eine Anspielung auf die Israeliten, die durch das Rote Meer zogen, auf dessen Grund sie nicht mehr Unannehmlichkeiten fanden, als ein Pferd beim Laufen in der Wüste.“ (Clarke)

2. (15-19) Eine Bitte um Wiederherstellung.

Sieh herab vom Himmel,
und sieh aus deiner Wohnung, heilig und herrlich.
Wo sind dein Eifer und deine Kraft,
das Verlangen deines Herzens und deine Barmherzigkeit mir gegenüber?
Sind sie zurückgehalten?
Du bist zweifellos unser Vater,
wenngleich Abraham uns nicht kannte,
und Israel uns nicht anerkennt.
Du, Herr, bist unser Vater,
unser Erlöser von Ewigkeit her ist dein Name.
Oh Herr, warum hast du uns von deinen Wegen abirren lassen,
und unser Herz von deiner Furcht verstockt?
Kehre um deiner Knechte willen zurück,
die Stämme deines Erbes.
Dein heiliges Volk hat es nur kurze Zeit besessen,
Unsere Widersacher haben dein Heiligtum zertreten.
Wir sind geworden wie die Alten, über die du nie herrschtest,
die nie bei deinem Namen gerufen wurden.

a. Wo sind Dein Eifer und Deine Kraft? Der Prophet spricht ehrliche Worte aus dem Mund des Beters. Manchmal hat man das Gefühl, dass der Eifer und die Kraft des Herrn weit weg sind, und wenn wir uns so fühlen, sollten wir genau das tun, was der Beter tat: zu Gott schreien.

i. Kehre zurück um deiner Knechte willen: „Das Wort ‚zurückkehren‘ könnte auf die Rückkehr der Shekinah-Herrlichkeit in den Tempel als Symbol für Gottes Wohnen unter seinem Volk hinweisen (wie in Hesekiel 43,6-12).“ (Grogan)

b. Wir sind wie die Alten geworden, über die Du nie geherrscht hast: Der Beter schaut auf den Zustand von Gottes Volk und schreit vor Schmerz auf. Warum hat Gott das zugelassen? Der Beter ist nicht in seiner ganzen Theologie genau, aber er ist ein Experte darin, den Schmerz des menschlichen Herzens auszudrücken.