A. Das Gleichnis vom Weinberg.

„Dieses Gleichnis ist an erlesener Schönheit der Sprache und vollendeter Kunstfertigkeit in der effektiven Kommunikation praktisch unvergleichlich. Eine Schwierigkeit eines literarischen Meisterwerks besteht darin, dass ein Möchtegern-Übersetzer, der dem Autor literarisch nicht ebenbürtig ist, vor einer unmöglichen Aufgabe steht… Es ist in der Tat ein herausragendes Beispiel dafür, wie der inspirierende Geist die menschliche Sprache einsetzte, um die göttliche Botschaft zu vermitteln.“ (Grogan)

1. (1-2) Der unproduktive Weinberg.

Lasst mich nun meinem Geliebten singen
Ein Lied meines Geliebten über seinen Weinberg:
Mein Geliebter hat einen Weinberg
Auf einem sehr fruchtbaren Hügel.
Er grub ihn aus und räumte seine Steine weg,
und pflanzte ihn mit dem erlesensten Weinstock.
Er baute einen Turm in seiner Mitte,
und machte auch eine Kelter darin;
so erwartete er, dass er gute Trauben hervorbringen würde,
aber er brachte wilde Trauben hervor.

a. Nun lasst mich singen: Die Geschichte handelt von einem Weinberg, der viele Vorteile hatte. Er gehörte einem liebenden Menschen (meinem Wohlgeliebten). Er war auf einem sehr fruchtbaren Hügel gepflanzt. Der Boden war sorgfältig vorbereitet (er wurde ausgegraben und von Steinen befreit). Er war mit gutem Gut bepflanzt (mit dem besten Weinstock). Er wurde geschützt (ein Turm in seiner Mitte). Man sorgte dafür, dass die Früchte verarbeitet werden konnten (man machte eine Kelter darin).

i. „Kein Besitz ist dem Menschen lieber als ein Weinberg, und keiner verlangt mehr beständige und ausdauernde Arbeit. Deshalb erklärt der Herr nicht nur, dass wir sein geliebtes Erbe sind, sondern er weist auch auf seine Sorge und Sorge um uns hin.“ (Calvin)

ii. „Ich habe an die Vorzüge meiner eigenen Stellung dem Herrn gegenüber gedacht und mit großer Scham darüber geklagt, dass ich ihm nicht die Frucht bringe, die meine Stellung verlangt. In Anbetracht unserer Vorrechte, Vorteile und Möglichkeiten fürchte ich, dass viele von uns eine große Herzenserforschung nötig haben.“ (Spurgeon)

b. Er erwartete, dass sie gute Trauben hervorbringen würde: Das ist nicht überraschend, wenn man bedenkt, welche Vorteile der Weinberg hatte. Was würde man sonst erwarten? Aber stattdessen brachte er wilde Trauben hervor.

i. Wilde Trauben: „Wir haben es hier mit etwas Schlimmerem als Unfruchtbarkeit zu tun. Das Neue Testament spricht auch von einem Glauben, der Früchte bringt, aber die Früchte sind tote Werke, die die Luft verpesten wie ein Kadaver. Der Eisenhut oder wilde Weinstock (2. Könige 4,39) trägt zwar schöne Beeren, aber sie sind von Natur aus bitter, übelriechend und giftig. Dies ist eine genaue Beschreibung der eigenwilligen und falschen Religion des untreuen Bundesvolkes.“ (Bultema)

ii. Clarke über wilde Trauben: „Giftige Beeren … nicht nur nutzlose, unrentable Trauben, wie wilde Trauben; sondern Trauben, die übel riechen, schädlich, giftig sind.“

iii. Wilde Trauben bedeutet, dass der Weinberg genau das hervorbringt, was man erwarten würde, wenn man nichts an ihm getan hätte. All die Liebe, die Sorgfalt, die Zeit, die Arbeit und die Investitionen hatten kein Ergebnis.

2. (3-4) Gott bittet Jerusalem und Juda, die Geschichte des Weinbergs zu bedenken.

„Und nun, ihr Einwohner Jerusalems und ihr Männer von Juda,
Richtet bitte zwischen mir und meinem Weinberg.
Was hätte man Meinem Weinberg mehr antun können
, was Ich nicht in ihm getan habe?
Warum hat er dann, als Ich erwartete, dass er gute Trauben hervorbringt,
wilde Trauben hervorgebracht?“

a. Richtet, bitte, zwischen Mir und Meinem Weinberg: Die Frage ist einfach. Wer ist schuld daran, dass nur wilde Trauben geerntet werden? Ist es die Schuld des Besitzers des Weinbergs, oder ist es die Schuld des Weinbergs selbst?

i. Wir wissen, und sie wussten, dass die Landwirtschaft eine Sache von Ursache und Wirkung ist. Buchstäblich könnte man einem Weinberg niemals „die Schuld“ für mangelnde Produktion geben. Aber im Weinberg des HERRN ist der Wille des Menschen ein Faktor.

b. Was hätte man mit Meinem Weinberg noch alles machen können: In der Geschichte hat der Besitzer des Weinbergs nichts unversucht gelassen. Er hat alles getan, was er tun konnte. Genauso wenig kann Gott für die wilden Trauben, die Israel hervorgebracht hat, verantwortlich gemacht werden. Gott tat alles, was er tun konnte, abgesehen davon, dass er die Menschen zu Robotern machte, die gegen ihren Willen handelten.

i. Der Fehler liegt beim Menschen, nicht bei Gott. „Man wird also sehen, … dass jede Menschenseele die Möglichkeit hatte, ein fruchtbarer Weinberg zu werden; und wenn sie das Gegenteil wurde, so lag das weder an der Weisheit noch an der Gnade Gottes.“ (Meyer)

ii. „O ihr, die ihr bekennt, sein Volk zu sein, was hätte Christus noch mehr für euch tun können? Was hätte der Heilige Geist noch mehr tun können? Was für reichere Verheißungen, was für weisere Gebote, was für gütigere Vorsehung, was für gnädigere Geduld?“ (Spurgeon)

c. Warum hat sie dann, als ich erwartete, dass sie gute Trauben hervorbringt, wilde Trauben hervorgebracht: Es ist möglich, dass Gott ein Werk in seinem Volk tut, aber dass sein Volk dieses Werk vergeblich empfängt. Paulus warnte: „Wir aber, die wir mit ihm zusammen arbeiten, bitten auch euch, die Gnade Gottes nicht vergeblich zu empfangen. (2. Korinther 6,1)

i. Natürlich „macht“ ein buchstäblicher Weinberg nichts. Aber wir, als Gottes Weinberg, sind dazu berufen, mit der Gnade Gottes zu arbeiten, damit die Gnade nicht vergeblich empfangen wird. Die Gnade wird nicht wegen irgendwelcher Werke, vergangener, gegenwärtiger oder versprochener, gegeben; dennoch wird sie gegeben, um zur Arbeit zu ermutigen, nicht um zu sagen, dass Arbeit unnötig ist. Gott will nicht, dass wir seine Gnade empfangen und passiv werden. Paulus wusste, dass Gott seine Gnade gibt, wir arbeiten hart, und das Werk Gottes ist getan.

ii. Jesus benutzte dasselbe Bild in seinem Gleichnis von den bösen Pächtern und dem Weinberg (Matthäus 21:33-46).

iii. „Ist es auch bei uns so gewesen? Haben wir den Wohlgeliebten so undankbar für alle seine Mühen belohnt? Haben wir ihm Herzenshärte gegeben statt Reue, Unglaube statt Glauben, Gleichgültigkeit statt Liebe, Müßiggang statt heiligem Fleiß, Unreinheit statt Heiligkeit?“ (Spurgeon)

3. (5-7) Gottes Gericht über den unproduktiven Weinberg.

„Und nun lasst mich euch sagen, was ich mit meinem Weinberg tun werde:
Ich will seine Hecke wegnehmen, und er soll verbrannt werden;
und seine Mauer niederreißen, und er soll zertreten werden.
Ich will ihn verwüsten;
er soll nicht beschnitten oder gegraben werden,
aber es sollen Dornen und Disteln aufkommen.
Ich will auch den Wolken befehlen
, daß sie nicht darauf regnen sollen.
Denn der Weinberg des HERRN der Heerscharen ist das Haus Israel,
und die Männer von Juda sind sein angenehmes Gewächs.
Er suchte nach Recht, aber siehe, Unterdrückung;
nach Gerechtigkeit, aber siehe, ein Schrei nach Hilfe.

a. Ich will seine Hecke wegnehmen: Alles, was der Besitzer des Weinbergs tun muss, ist, den Weinberg nicht mehr besonders zu schützen, und er wird verbrannt … er wird niedergetrampelt.

i. In einem begrenzten Sinn hat Gott der Kirche die Verantwortung gegeben, „Hecken wegzunehmen“. Wenn ein Christ hartnäckig unbußfertig ist, kann es die Aufgabe der Kirche sein, ihn dem Satan „auszuliefern“, damit er den Schmerz seiner Sünde spürt und Buße tut (1. Timotheus 1,20; 1. Korinther 5,4-5). Die Kirche tut dies, indem sie solche Menschen außerhalb des geistlichen Schutzes stellt, den sie im Volk Gottes finden.

b. Ich will ihn verwüsten; man soll ihn nicht beschneiden oder umgraben: Der Weinberg wird nichts vom Herrn erhalten. Der Weinberg wehrte sich gegen das „Beschneiden“, „Umgraben“ und „Bewässern“, das der Besitzer tat. Und nun sagt der Besitzer: „Gut. Kein Beschneiden, Graben oder Gießen mehr. Du wirst selbst sehen, ob das besser ist.“

i. Viele entmutigte Kinder Gottes wünschen sich, der Herr würde aufhören zu beschneiden, zu graben oder zu gießen. Diese Dinge mögen schwer sein, aber es ist noch schlimmer, wenn der HERR aufhört, sie zu tun!

c. Er suchte nach Recht, aber siehe, er wurde unterdrückt; nach Gerechtigkeit, aber siehe, er weinte: Der Prophet spielt hier mit den Worten. Im Hebräischen schreibt er: „Er suchte Mispat, aber siehe Mispat; fürtsedaqua, aber siehetseaqua.“

B. Wehe dem Volk, das reif für das Gericht ist.“

1. (8-10) Wehe den Landvögten.

Wehe denen, die Haus an Haus reihen;
Sie fügen Acker an Acker,
bis es keinen Ort
gibt, wo sie allein wohnen können inmitten des Landes!
Der Herr der Heerscharen sprach zu mir:
„Wahrlich, viele Häuser werden wüst sein,
große und schöne, ohne Bewohner.
Denn zehn Morgen Weinberg werden ein Bad ergeben,
und ein Homer Saatgut wird ein Epha ergeben.“

a. Wehe denen, die Haus an Haus anschließen: Das Bild ist das des gierigen Immobilienkaufs und der Entwicklung.

i. „Denn es kann nicht als etwas an sich Falsches verurteilt werden, wenn ein Mensch Acker zu Acker und Haus zu Haus hinzufügt; sondern er hat die Gemütsverfassung betrachtet, die keineswegs befriedigt werden kann, wenn sie einmal von der Begierde nach Gewinn entflammt ist. Dementsprechend beschreibt er die Gefühle derer, die nie genug haben und die kein Reichtum befriedigen kann.“ (Calvin)

ii. „Die Begehrlichen sind von der Art des Drachens, der, wie man sagt, so durstig ist, dass kein Wasser seinen Durst stillen kann. Die Begehrlichkeit ist eine trockene Trunkenheit, sagt man, eine unersättliche Wassersucht, und wie die Hölle selbst.“ (Trapp)

b. Viele Häuser werden verödet sein, große und schöne, ohne Bewohner: Vor Gericht werden ihre Immobiliengeschäfte nicht erfolgreich sein, und sie werden viele leerstehende und unverkaufte Häuser haben.

i. „Wenn Menschen nach den Dingen dieser Welt begehren, hat Gott eine Art, sie mit Enttäuschung und Bitterkeit zu erfüllen.“ (Spurgeon)

2. (11-17) Wehe denen, die endlos feiern und alles feiern, nur nicht Gott.

Wehe denen, die früh am Morgen aufstehen,
um berauschenden Getränken zu folgen;
die bis zur Nacht ausharren, bis der Wein sie entflammt!
Harfe und Saiten,
Tamburin und Flöte,
und Wein sind auf ihren Festen;
aber sie achten nicht auf das Werk des Herrn,
nicht auf das Wirken seiner Hände.
Darum ist mein Volk in die Gefangenschaft gegangen,
weil sie keine Erkenntnis haben;
ihre Ehrenmänner sind verhungert,
und ihre Menge verdurstet vor Durst.
Darum hat sich der Scheol vergrößert
und seinen Mund aufgetan über alle Maßen;
ihre Herrlichkeit und ihre Menge und ihre Pracht,
und wer jubelt, wird hinabsteigen.
Die Menschen werden hinabgestürzt werden,
jeder Mensch wird erniedrigt werden,
und die Augen der Erhabenen werden erniedrigt werden.
Aber der HERR der Heerscharen wird erhöht werden im Gericht,
und Gott, der heilig ist, wird geheiligt werden in der Gerechtigkeit.
Dann werden die Lämmer weiden auf ihrer Weide,
und die Fremden werden essen auf den wüsten Plätzen der Fetten.

a. Wehe denen, die früh am Morgen aufstehen, um berauschenden Getränken zu folgen: Das Bild ist das derer, die „hart arbeiten“, um zu feiern und endlos zu feiern. Ihr Leben ist erfüllt von Drogenmissbrauch und Musik – aber sie achten nicht auf das Werk des HERRN und nicht auf das Wirken seiner Hände.

i. Was ist falsch am Lebensstil der Feiernden und Unterhaltungssüchtigen? Einfach ausgedrückt: Er vergisst Gott. Auch wenn sie behaupten, sich in irgendeiner Weise an ihn zu erinnern, achten sie nicht auf das Werk des HERRN und denken nicht an das Wirken seiner Hände. Wer das Werk des Herrn wirklich beachtet und das Wirken seiner Hände wirklich in Betracht zieht, der lebt so, als ob Gott real ist und als ob es im Leben viel mehr gibt als Party und Unterhaltung.

b. Deshalb ist mein Volk in die Gefangenschaft gegangen: Diejenigen, die vor lauter Feiern und Unterhaltung Gott vergessen haben, werden durch eine Gefangenschaft gerichtet werden, die das Lachen beenden wird (wer jubelt, wird in sie hinabsteigen), den HERRN verherrlichen wird (der HERR der Heerscharen wird im Gericht verherrlicht werden) und die Sanftmütigen belohnen wird (die Lämmer werden auf ihrer Weide weiden).

3. (18-21) Wehe denen, die moralische Fragen durcheinanderbringen, die meinen, sie wüssten es besser als Gott.

Wehe denen, die die Ungerechtigkeit mit Stricken der Eitelkeit ziehen,
und sündigen wie mit einem Karrenseil;
die sagen: „Laßt ihn eilen und sein Werk beschleunigen,
damit wir es sehen;
und laßt den Ratschluß des Heiligen Israels nahen und kommen,
damit wir ihn erkennen.“Wehe denen, die Böses gut und Gutes böse nennen,
die Finsternis mit Licht verwechseln und Licht mit Finsternis,
die Bitteres mit Süßem verwechseln und Süßes mit Bitterem!
Wehe denen, die weise sind in ihren eigenen Augen,
und klug in ihren eigenen Augen!

a. Wehe denen, die die Ungerechtigkeit mit Stricken der Eitelkeit an sich ziehen: Sie ziehen ihre Sünde an sich mit Stricken der Leere!

i. „Sie schmeicheln sich selbst, indem sie sich einbilden, dass das, was Sünde ist, keine Sünde ist, oder durch irgendeine Ausrede oder einen faulen Vorwand mindern sie ihre Ungeheuerlichkeit. Das sind also Stricke, böse Seile, mit denen sie die Ungerechtigkeit anziehen.“ (Calvin)

ii. „Die nicht nur durch die Verlockungen der Welt oder durch die Überredung böser Menschen zur Sünde gezogen werden und von der Sünde überrascht und überholt werden, wie es manchmal bei guten Menschen der Fall ist … sondern die aktiv und fleißig sind, um die Sünde zu sich selbst oder sich selbst zur Sünde zu ziehen; die gierig und beständig der Sünde und den Anlässen dazu nachgehen und nicht eher ruhen, bis sie sie überholt haben; die vorsätzlich und entschlossen und fleißig sündigen.“ (Poole)

iii. „Mit eitlen und trügerischen Argumenten und Vorwänden, wodurch die Sünder sich im Allgemeinen zur Sünde verleiten.“ (Poole)

b. Lass den Rat des Heiligen Israels nahen und kommen, dass wir ihn erkennen: Indem sie diese leeren Worte sagten, zeigten sie ihre arrogante Verachtung für den HERRN. Es ist, als ob sie sagten: „Geh voran, Gott. Wir sind bereit für dein Gericht.“

i. „Er kann oder will uns nicht schaden; wir fürchten ihn nicht, soll er doch tun, was er will; soll er doch anfangen, sobald er will. Nicht dass irgendeiner der Israeliten so unverschämt gewesen wäre, diese Ausdrücke zu gebrauchen; aber dies war die klare Sprache ihres Handelns; sie lebten, als ob sie dieser Meinung wären; ihre Anmaßung und Sicherheit zeigten ihre verzweifelte Verachtung Gottes und aller seiner Gerichte.“ (Poole)

c. Wehe denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen: Mit klugen und trügerischen Worten verwischen sie moralische Fragen und entschuldigen ihre Sünde. Sie schauen auf ihr eigenes Böses und nennen es gut, und sie schauen auf das Gute anderer und nennen es böse. Jesaja beschreibt einen tiefen Zustand der moralischen Verwirrung.

i. „Sie waren die Nietzschianer jener Zeit mit ihrer Unwertung aller Werte, der Umstülpung aller Werte und Grundbegriffe.“ (Bultema)

d. Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise sind: Sie sind voller Stolz und verwerfen die Weisheit und die Maßstäbe Gottes. „Die Bibel? Sie ist so verurteilend. Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Es kommt nur darauf an, wie man sie auslegt. Du hast deine Auslegung und ich habe meine.“ All dieses Denken erhebt die Weisheit des Menschen über das Wort Gottes.

4. (22-23) Wehe den Verderbten, die dem Trinken mehr Bedeutung beimessen als der Fairness und Gerechtigkeit.

Wehe den Männern, die mächtig sind, Wein zu trinken,
Wehe den Männern, die tapfer sind, berauschende Getränke zu mischen,
die den Bösen für Bestechung rechtfertigen,
und dem Gerechten das Recht nehmen!

a. Wehe den Männern, die des Trinkens mächtig sind: Das waren Männer, die etwas geleistet haben – in Sünde!

i. „Der Prophet schimpfte ein zweites Mal gegen dieses Laster, weil es so weit verbreitet war. Trunkenbolde sind auch eine versoffene Art von Geschöpfen und hatten es daher mehr als nötig, doppelt behandelt zu werden … Viele von diesen Sündern halten es für einen großen Ruhm, dass sie mächtig sind, Wein zu trinken.“ (Trapp)

ii. „Als man dem König Alfonsus einen lobte, er sei ein großer Trinker und könne ihn ertragen, antwortete er, das sei ein gutes Lob für einen Schwamm, aber nicht für einen Fürsten.“ (Trapp)

iii. „Nichts ist niederträchtiger und schändlicher, als wenn ein Mensch seine Kräfte beim Schlucken von Speisen oder beim Trinken von Wein auf die Probe stellt und dabei mit sich selbst ringt, um so viel hinunterzuschlingen, wie sein Bauch fassen kann. Solche Menschen halten sich nicht an die Regeln des Lebens und wissen nicht, warum Gott ihnen Nahrung gibt; denn wir essen und trinken, um den Körper zu erhalten, und nicht, um ihn zu zerstören.“ (Calvin)

b. Die den Bösen für eine Bestechung rechtfertigen und dem Gerechten das Recht nehmen: Das sind Menschen, die nur auf ihr eigenes Vergnügen und ihre Unterhaltung bedacht sind und sich nicht um andere kümmern.

5. (24-30) Der HERR verheißt ein sicheres und vollständiges Gericht.

Darum, wie das Feuer die Stoppeln verzehrt und die Flamme die Spreu,
so wird ihre Wurzel verfaulen und ihre Blüte aufsteigen wie Staub,
weil sie das Gesetz des HERRN der Heerscharen verworfen
und das Wort des Heiligen Israels verachtet haben.Darum ist sein Zorn nicht abgewandt,
aber seine Hand ist noch ausgestreckt.
Er wird ein Banner erheben zu den Völkern von ferne,
und wird ihnen pfeifen von dem Ende der Erde;
Sicherlich werden sie kommen mit Schnelligkeit, mit Eile.
Niemand wird müde sein oder straucheln unter ihnen,
Niemand wird schlummern oder schlafen,
nicht wird der Gürtel ihrer Lenden gelöst sein,
nicht der Riemen ihrer Sandalen zerrissen sein,
ihre Pfeile sind scharf,
und alle ihre Bögen gebogen,
ihre Pferdehufe werden wie Feuerstein scheinen,
und ihre Räder wie ein Wirbelwind.
Ihr Brüllen wird wie ein Löwe sein,
Sie werden brüllen wie junge Löwen,
Ja, sie werden brüllen
und die Beute ergreifen,
Sie werden sie sicher wegtragen,
und niemand wird sie erlösen.
An jenem Tag werden sie gegen sie brausen
wie das Brausen des Meeres.
Und wenn man auf das Land schaut,
Sieh, Finsternis und Leid;
Und das Licht ist verdunkelt durch die Wolken.

a. Wie das Feuer die Stoppeln verzehrt, wie die Flamme die Spreu verzehrt: Stoppeln und Spreu sind beide sehr leicht entzündbar. Gott warnt vor einem plötzlichen, vollständigen und strengen Gericht.

b. Denn sie haben das Gesetz des HERRN der Heerscharen verworfen und das Wort des Heiligen Israels verachtet: Jede einzelne der Sünden Judas lässt sich auf die Ablehnung und Verachtung dessen zurückführen, was Gott sagt. Die Meinung der Menschen war ihnen viel wichtiger als Gottes Wort.

c. Er wird ein Banner zu den Völkern in der Ferne erheben und wird ihnen vom Ende der Erde her zupfeifen: Gott wird fremde Völker rufen, damit sie kommen und in Juda einfallen und sie zu Werkzeugen seines Gerichts über sie machen.

d. Sie werden schnell kommen, rasch … Niemand wird unter ihnen müde werden oder straucheln … Auch der Gürtel an ihren Lenden wird sich nicht lockern … Ihre Pfeile sind scharf, und alle ihre Bögen sind gespannt: Die Heere, die Gott gegen Juda rufen wird, sind voll im Geschäft. Sie sind voll konzentriert, vorbereitet und bereit – und die starken Männer von Juda nutzen ihre Kraft für Trinkwettbewerbe! Das wäre ein großes Missverhältnis, und ein weiches, betrunkenes und schlaffes Juda wird mit Sicherheit gegen solch engagierte Feinde fallen.

i. Wenn wir schon nicht um unserer selbst willen oder gar um des Herrn willen stark sein wollen, sollten wir dann nicht wenigstens um unserer Feinde willen stark sein? Wenn sie stark sind und sich gegen uns richten, sollten wir dann nicht stark im HERRN und auf den HERRN gerichtet sein, um solche starken Feinde zu überwinden?

d. Siehe, Finsternis und Kummer, und das Licht ist verdunkelt durch die Wolken: Dies ist ein betrüblicher Ort. Warum sollte der Herr Juda an einen solchen Ort bringen? Weil er sie liebt. Diese Worte sind hart, aber barmherzig; die Worte sind ein Schlag ins Gesicht, um die totale und ewige Zerstörung zu verhindern. Die einzige Frage ist: „Werden wir auf Gottes Warnung hören?“

i. „Gottes Wehe ist besser als des Teufels Willkommen.“ (Spurgeon)