A. Auf den Gott schauen, der Kyrus erwählt hat.

1. (1-3) Gottes Berufung und Auftrag für Kyrus.

„So spricht der Herr zu seinem Gesalbten,
zu Kyrus, dessen rechte Hand ich gehalten habe,
um Völker vor ihm zu unterwerfen
und die Waffen der Könige zu lösen,
um vor ihm die doppelten Türen zu öffnen,
damit die Tore nicht verschlossen werden:
Ich will vor dir hergehen
Und die krummen Stellen gerade machen
Ich will die bronzenen Tore zerbrechen
Und die eisernen Riegel zerschneiden.
Ich will dir die Schätze der Finsternis
und die verborgenen Reichtümer der verborgenen Orte geben,
damit du erkennst, dass ich, der Herr,
der dich bei deinem Namen nennt,
der Gott Israels bin.

a. So spricht der Herr zu seinem Gesalbten, zu Kyrus: Jesaja setzt diese bemerkenswerte Prophezeiung aus dem vorhergehenden Kapitel fort. Darin kündigt Gott – namentlich – den Befreier seines Volkes aus der kommenden Gefangenschaft an, und er tut dies 200 Jahre vor der Geburt des Mannes Kyrus.

i. Sein Gesalbter bedeutet, dass Kyrus eine besondere Salbung von Gott für sein Werk hatte. Gott goss seinen Geist über einen heidnischen König aus, weil Gott diesen Mann benutzen wollte, um sein Volk zu segnen und zu befreien.

ii. „Es gibt einen Präzedenzfall für die göttliche Salbung eines nichtisraelitischen Königs, wenn auch nur an einer Stelle (1. Könige 19,15-16). Obwohl der lebendige Gott normalerweise Israeliten für solche Zwecke einsetzte, ist er souverän und kann einsetzen, wen er will.“ (Grogan)

iii. So spricht der Herr zu seinem Gesalbten bedeutet, dass dieses Wort besonders an Kyrus gerichtet war. Dies war die Botschaft Gottes an ihn, und Cyrus hörte offenbar darauf. „Diese Dinge kannte Kyros aus der Lektüre des Buches der Prophezeiung, das Jesaja zweihundertzehn Jahre zuvor hinterlassen hatte.“ (Josephus, Antiquities XI, 5 , zitiert in Grogan)

b. Dessen rechte Hand ich gehalten habe: Wie viele von uns konnte Kyros auf sein Leben und seine Karriere zurückblicken und sehen, wie der Herr die ganze Zeit über seine Hand hielt. Er hat die Völker vor ihm unterworfen und die Rüstung der Könige gelöst: Cyrus hatte eine bemerkenswerte militärische Karriere.

i. „Dem, der dazu bestimmt und befähigt ist, viele Völker zu unterwerfen. Xenophon, in seinem ersten Buch … gibt uns eine Liste von ihnen. Cyrus unterwarf, sagt er, die Syrer, Assyrer, Araber, Kappodzier, Phryger, Lydier, Karer, Phönizier, Babylonier, Baktrier, Inder, Kilikier, Sakier, Paphloagonier, Maryandinen und viele andere Völker. Er herrschte auch über die Asiaten, Griechen, Zyprioten, Ägypter…. Er besiegte, so sagt Herodot, jedes Land, in das er eindrang.“ (Trapp)

c. Ich werde die bronzenen Tore zerbrechen: Die Armeen der Meder und Perser unter Cyrus eroberten die Stadt Babylon in einem bemerkenswerten Überfall, der in Daniel 5 beschrieben wird. Dem antiken Geschichtsschreiber Herodot zufolge eroberte Cyrus die Stadt, während König Belsazar von Babylon eine rücksichtslose Party abhielt, indem er den Fluss Euphrat in einen nahe gelegenen Sumpf umleitete und so den Pegel des Flusses senkte, so dass seine Truppen durch das Wasser und unter den Flusstoren hindurch marschieren konnten. Aber sie hätten trotzdem nicht eindringen können, wenn die Bronzetore der inneren Mauern nicht auf unerklärliche Weise unverschlossen geblieben wären. Gott öffnete die Tore der Stadt Babylon für Kyros und schrieb es 200 Jahre vor dem Ereignis auf.

i. „Im Oktober 539 v. Chr. rückte Cyrus in das untere Mesopotamien vor und eroberte und besetzte das umliegende Gebiet, wobei er Babylon bis zuletzt ausließ. Als Nabonidus von Babylon sah, aus welcher Richtung der Wind wehte, verließ er seine Stadt und überließ sie seinem Sohn Belsazar … Die Einnahme Babylons verlief so unblutig und mühelos, wie Daniel 6 andeutet.“ (Motyer)

d. Ich will euch die Schätze der Finsternis und die verborgenen Reichtümer der geheimen Orte geben: In der Nacht, in der sie die Stadt eroberten, nahmen Cyrus und seine Armeen alle schwindelerregenden Schätze Babylons an sich – und es war wichtig, dass Cyrus wusste, dass der Herr sie ihm gegeben hatte.

i. In der Nacht, als Babylon fiel, hatte Cyrus wahrscheinlich kein großes Gefühl für die Führung oder Gegenwart des Herrn. Er hielt sich wahrscheinlich für genial und glücklich. Oft gelingt uns etwas nur durch den Segen und das Wohlgefallen Gottes, und wir sehen nie die wunderbare Hand Gottes hinter allem.

ii. Gott gab Cyrus sicherlich Schätze. Clarke zitiert Plinius: „Als Cyrus Asien eroberte, fand er vierunddreißigtausend Pfund Gold, außerdem goldene Gefäße und Gegenstände aus Gold.“

e. Damit ihr wisst, dass ich, der Herr, der euch bei eurem Namen ruft, der Gott Israels bin: Gott kündigte dies alles 200 Jahre vor seiner Erfüllung an, damit Kyrus den Herrn erkennen und verherrlichen würde. Aber der Herr tat es auch, damit Kyrus dem Volk Gottes Güte erweisen und ihm die Erlaubnis erteilen würde, aus der babylonischen Gefangenschaft in das verheißene Land zurückzukehren.

i. Die königlichen Proklamationen von Kyrus, die diese Prophezeiung erfüllen, finden sich in Esra 1,2 und 2. Chronik 36,23.

2. (4-7) Der Zweck hinter Gottes Berufung und Mission für Kyrus.

Um Jakobs willen, meines Knechtes,
und Israels willen, meines Auserwählten,
habe ich dich sogar bei deinem Namen gerufen;
ich habe dich genannt, obwohl du mich nicht gekannt hast.
Ich bin der Herr, und es gibt keinen anderen;
Es gibt keinen Gott außer mir.
Ich will dich gürten, obwohl du mich nicht kennst,
damit sie wissen, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang
, dass es keinen außer mir gibt.
Ich bin der Herr, und es gibt keinen anderen;
Ich mache das Licht und schaffe die Finsternis,
Ich mache den Frieden und schaffe das Unglück;
Ich, der Herr, tue dies alles.‘

a. Um Jakobs willen, Meines Knechtes willen: Cyrus würde gerne glauben, dass Gott ihn ausgewählt hat, weil er der klügste, talentierteste oder stärkste Mann war. In Wirklichkeit hatte Gott sein Volk im Blick. Nicht Kyrus bewegte Gott zum Handeln, sondern die Lage und der Schrei seines Volkes. Es war um seinetwillen.

i. „Dass all diese Siege um des kleinen Israels willen geschahen, ist eine der Ironien von Gottes Kontrolle über die Geschichte.“ (Grogan)

ii. „Cyrus wird vorgezogen, damit Israel befreit wird. Cyrus soll ein Königreich haben, aber nur, damit Gottes Volk seine Freiheit hat. Der Herr erhebt den einen, und er stürzt den anderen. Hinter all den dramatischen menschlichen Ereignissen von heute steht ein Gott, der plant, dass seine Kirche – durch Bedrängnis und Verfolgung, Züchtigung und Trübsal – vervollkommnet und vorbereitet wird, um das Reich Gottes zu erben.“ (Redpath)

b. Ich habe dir einen Namen gegeben, obwohl du mich nicht kennst…. Ich werde dich gürten, obwohl du mich nicht gekannt hast: Cyrus kannte den Herrn nicht einmal, und doch konnte Gott ihn salben, ihn leiten, segnen und gebrauchen. Wie viel mehr sollte Gott in der Lage sein, durch diejenigen zu tun, die auch nur ein Senfkorn an Glauben an ihn haben.

i. In Sprüche 21,1 heißt es: „Das Herz des Königs ist in der Hand des Herrn wie die Wasserströme; er wendet es, wohin er will. Gott kann in und durch andere auf sehr unerwartete Weise wirken.

c. Damit sie vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang wissen, dass es außer mir keinen gibt: Das wurde in Esra 1,1-3 wunderbar erfüllt. Dieser Abschnitt zeigt, wie Kyrus bei seiner Verkündigung, die dem Volk Gottes die Rückkehr in das verheißene Land erlaubte, vor der ganzen Welt die Größe und Einzigartigkeit des Herrn, des Gottes Israels, anerkannte.

i. Im ersten Jahr des Kyrus, des Königs von Persien, damit das Wort des Herrn durch den Mund des Jeremia in Erfüllung gehe, erregte der Herr den Geist des Kyrus, des Königs von Persien, so dass er in seinem ganzen Reich eine Verkündigung machte und sie auch schriftlich niederlegte, indem er sagte: „So spricht Kyrus, der König von Persien: Alle Königreiche der Erde hat mir der Herr, der Gott des Himmels, gegeben. Und er hat mir befohlen, ihm ein Haus zu bauen in Jerusalem, das in Juda liegt. Wer ist unter euch von all seinem Volk? Sein Gott sei mit ihm, und er ziehe hinauf nach Jerusalem, das in Juda liegt, und baue dem Herrn, dem Gott Israels, das Haus, das in Jerusalem ist.“

d. Ich mache das Licht und schaffe die Finsternis, ich mache den Frieden und schaffe das Unglück; ich, der Herr, tue dies alles: Einfach ausgedrückt: Jesaja weiß, Cyrus würde es wissen und der ganzen Welt verkünden, und wir sollten es auch heute wissen, dass Gott die Macht hat. Da diese Prophezeiung gegeben wurde, lange bevor Gottes Volk in die Gefangenschaft ging, von der Jesaja jetzt Befreiung ankündigt, konnte es durch die Gefangenschaft getröstet werden, weil es wusste, dass Gott die Kontrolle hat.

i. Jesaja will damit sagen, dass es nicht zwei Götter oder Mächte im Himmel gibt, einen guten und einen bösen, wie in einem dualistischen „Yin und Yang“-Sinn. „Cyrus war Perser, und die Perser hatten eine dualistische Vorstellung von Gott und der Welt. Ihren guten Gott nannten sie Ahura-mazda und den bösen Gott Angra-mainya. Der erste hatte das Licht geschaffen, der zweite die Finsternis.“ (Bultema)

ii. Aber Gott hat kein Gegenteil. Satan ist nicht und war nie das Gegenteil von Gott. Es gibt nur einen Gott. Er ist nicht der Urheber des Bösen; das Böse ist nie „ursprünglich“, sondern immer eine Perversion eines bestehenden Guten. Dennoch ist Gott der Urheber des Bösen, und er benutzt es, um sein ewiges Ziel zu erreichen, alles in Jesus zu vereinen (Epheser 3,8-11 und 1,9-10). Wenn Gott seinen ewigen Zweck fördern konnte, indem er seinen Sohn einen bösen, ungerechten Tod am Kreuz sterben ließ, dann weiß er, wie er das, was er zulässt, für seinen ewigen Zweck einsetzen kann.

iii. „Zweifellos ist der Herr kein Vertreter des Bösen an sich, aber er macht sich das Böse zunutze, damit es Gutes hervorbringt.“ (Calvin, zitiert in Bultema)

iv. Wenn Gott große, wunderbare Dinge tut, ist es leicht zu glauben, dass er alles im Griff hat. Wenn die Zeiten hart und die Prüfungen schwer sind, müssen wir das umso mehr glauben.

B. Auf den Gott schauen, der alles geschaffen hat.

1. (8) Gott ruft der Schöpfung zu.

„Lass regnen, du Himmel, von oben,
und lass die Himmel Gerechtigkeit herabgießen;
die Erde öffne sich, lass sie Heil hervorbringen,
und lass Gerechtigkeit zusammenwachsen.
Ich, der Herr, habe sie geschaffen.

a. Regnet herab, ihr Himmel: Der im vorigen Abschnitt beschriebene große Gott kann zum Himmel sprechen und Regen bringen. Das gilt im buchstäblichen, natürlichen Sinn; aber es gilt auch im buchstäblichen, geistlichen Sinn. Gott kann eine Flut vom Himmel schicken und den Himmel Gerechtigkeit herabschütten lassen.

b. Lass die Erde sich öffnen, lass sie das Heil hervorbringen: Gott kann seinen Segen aus allen Richtungen senden. Er kommt vom Himmel herab, er kommt von der Erde herauf.

c. Sie sollen das Heil hervorbringen, und die Gerechtigkeit soll aus ihnen hervorgehen: Es ist wichtig zu sehen, dass Heil und Gerechtigkeit immer zusammen entstehen. Wenn Gott das Heil in ein Leben bringt, bringt er auch die Gerechtigkeit in dieses Leben. Sie entspringen zusammen.

d. Ich, der Herr, habe es geschaffen: Wovon spricht Gott hier? Dass er die natürliche, physische Welt geschaffen hat? Oder dass er die unsichtbare, geistige Welt geschaffen hat? Beides ist wahr, also kann hier beides gemeint sein.

2. (9-10) Die Torheit, unserem Schöpfer zu widerstehen.

„Wehe dem, der mit seinem Schöpfer streitet!
Lasst den Tontopf mit den Scherben der Erde streiten!
Soll der Ton zu dem, der ihn formt, sagen: ‚Was machst du?‘
Oder soll dein Werk sagen: ‚Er hat keine Hände‘?
Wehe dem, der zu seinem Vater sagt: ‚Was zeugst du?‘
oder zu der Frau: ‚Was hast du hervorgebracht?'“

a. Wehe dem, der mit seinem Schöpfer hadert: Das Wissen, dass Gott der Schöpfer aller Dinge ist, sollte uns zögern lassen, uns ihm in irgendeiner Weise zu widersetzen. Es ist so töricht, wie wenn der Ton zu dem, der ihn formt, sagt: „Was machst du?“

i. Es ist töricht, sich unserem Schöpfer zu widersetzen, denn da er uns gemacht hat, kann er uns auch zerbrechen. Es ist töricht, sich unserem Schöpfer zu widersetzen, denn da er uns gemacht hat, weiß er, was das Beste für uns ist. Es ist töricht, sich unserem Schöpfer zu widersetzen, weil wir Ihm die größte Verpflichtung schulden.

ii. „Es wird allgemein angenommen, dass die Juden über Gottes Anordnung murrten, dass ein Heide sie befreien würde, und dass diese Worte eine Zurechtweisung sind.“ (Bultema)

b. Oder soll dein Werk sagen: „Er hat keine Hände“: Das Einzige, was noch törichter ist, als dass das Geschöpf sich dem Schöpfer widersetzt und sich ihm widersetzt, ist, dass das Geschöpf glaubt, es gäbe keinen Schöpfer! Jesaja stellt sich einen Tontopf vor, das Werk des Töpfers, der sagt: „Mein Töpfer hat keine Hände. Ich habe keinen Schöpfer!“

c. Wehe dem, der zu seinem Vater sagt: „Was zeugst du da?“ Der Gezeugte hat kein Mitspracherecht bei seinem Entstehen. Es ist einfach töricht und kontraproduktiv, wenn wir Gott in Frage stellen und anklagen, wie er uns geschaffen hat. Jeder von uns hat seine Stärken und Schwächen, und jeder von uns hat seine Triumphe und Herausforderungen. Wir müssen einfach akzeptieren, was wir vor Gott sind, und auf seine erlösende, umgestaltende Kraft warten, die uns in das Bild seines Sohnes Jesus Christus verwandelt (Römer 8,29).

3. (11-13) Der Gott aller Schöpfung wird Kyrus auferwecken und sein Volk befreien.

So spricht der Herr,
der Heilige Israels und sein Schöpfer:
„Fragt mich nach den Dingen, die kommen werden, was meine Söhne betrifft,
und was das Werk meiner Hände betrifft, so gebietet ihr mir.
Ich habe die Erde gemacht,
und den Menschen auf ihr erschaffen.
Ich – Meine Hände – habe den Himmel ausgestreckt,
und all sein Heer habe ich befohlen.
Ich habe ihn aufgerichtet in Gerechtigkeit,
und ich will alle seine Wege lenken,
er soll meine Stadt bauen
und meine Verbannten frei ziehen lassen,
nicht um Preis noch um Lohn,
spricht der Herr der Heerscharen.

a. Ich habe die Erde gemacht und den Menschen auf ihr erschaffen: In diesem langen Abschnitt des Jesajabuches betont Gott immer wieder seine Stellung als Schöpfer. Die Bedeutung, die diesem Gedanken hier beigemessen wird, zeigt uns, dass die Erkenntnis, dass Gott der Schöpfer ist, keine Option ist oder nur eine Sache von Lehrbuchkämpfen in den Gerichten und öffentlichen Schulen. Wenn wir Gott als Schöpfer ablehnen, verwerfen wir den Gott der Bibel und dienen einem Gott, den wir uns selbst ausgedacht haben. Er hat uns wirklich erschaffen, und das ist wirklich wichtig.

i. „Im Alten Testament ist der Schöpfer nicht nur derjenige, der alles begonnen hat, sondern auch derjenige, der alles am Leben erhält, der alles kontrolliert und leitet.“ (Motyer)

b. Ich will alle seine Wege lenken; er soll meine Stadt bauen und meine Verbannten in die Freiheit entlassen: Der Gott aller Macht und Schöpfung setzt diese Macht für sein Volk ein. Er wird die Wege des angekündigten Befreiers – Kyrus – lenken und ihn veranlassen, Jerusalem wieder aufzubauen und das in einem fremden Land gefangene Volk Gottes zu befreien. Und Cyrus würde es nicht um des Preises oder der Belohnung willen tun, sondern aus der Überzeugung Gottes heraus, dass er es tun muss (Esra 1,1-3).

C. Auf den Herrn schauen, der über alle Götter ist.

1. (14-17) Wenn der Herr als der wahre Gott geoffenbart wird, unterwerfen sich die Götzendiener, und Gottes Volk wird gerettet.

So spricht der Herr:
„Die Arbeit der Ägypter und die Ware von Kusch
und der Sabäer, Männer von Format,
sollen zu dir kommen, und sie sollen dein sein;
Sie werden hinter dir hergehen,
in Ketten herüberkommen,
und sie werden sich vor dir niederwerfen,
sie werden zu dir flehen und sagen: ‚Wahrlich, Gott ist in dir,
und es gibt keinen anderen,
es gibt keinen anderen Gott.'“
Wahrlich, du bist Gott, der sich verbirgt,
Oh Gott Israels, der Retter!
Sie sollen zu Schanden werden
und auch zu Schanden, sie alle;
sie sollen in Verwirrung miteinander gehen,
die Götzen machen.
Aber Israel soll gerettet werden durch den Herrn
mit einem ewigen Heil;
Du sollst nicht zu Schanden werden noch zu Schanden
für immer und ewig.

a. Sie werden hinter dir hergehen, sie werden in Ketten herüberkommen: So wie Israel durch einen Zwangsumzug in die Gefangenschaft geführt wurde, so wird Israel eines Tages über die Völker herrschen und sie führen, wie es ihnen und dem Herrn gefällt.

b. Und sie werden sich vor dir niederwerfen…. und sagen: „Wahrlich, Gott ist in dir … es gibt keinen anderen Gott“: Die Unterwerfung der Völker unter Israel gilt nicht so sehr Israel selbst, sondern dem Gott Israels.

c. Wahrlich, du bist Gott: Jesaja schüttet hier eine inspirierte Flut von Lobpreisungen aus, beschreibt Gott, preist Gott, erklärt das Vertrauen in Gott und empfängt von Gott.

i. Wahrlich, du bist Gott, der sich selbst verbirgt: Es geht nicht darum, dass Gott sich vor dem suchenden Sünder verbirgt. Jesaja spricht einfach aus, was Paulus später in 1. Timotheus 1,17 sagen wird: „Dem ewigen, unsterblichen, unsichtbaren König aber, Gott, der allein weise ist, sei Ehre und Ruhm von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

ii. Bultema über „Wahrlich, du bist Gott, der sich verbirgt, o Gott Israels, der Retter: „Wenn er sieht, wie Gott viele Jahrhunderte lang sein Angesicht vor Israel verbirgt, ruft er diese Worte aus, überwältigt von Entzücken und Rührung. Der Herr verbirgt sich vor Israel in den Zeiten der Heiden (18,4; 40,27; 49,14; Hosea 3,3-5)…. Es ist also klar, dass wir diese Worte nicht auf einen suchenden Sünder anwenden dürfen. Vor solchen verbirgt sich Gott nicht. Wenn aber Israel in den letzten Tagen Ihn suchen wird, wird es Ihn finden.“

2. (18-21) Der Herr erklärt Seine Größe und die Torheit des Götzendienstes.

Denn so spricht der Herr,
der den Himmel geschaffen hat,
der Gott ist,
der die Erde geformt und gemacht hat,
der sie gegründet hat,
der sie nicht umsonst geschaffen hat,
der sie gebildet hat, damit sie bewohnt werde:
„Ich bin der Herr, und es gibt keinen anderen.
Ich habe nicht im Verborgenen geredet,
an einem dunklen Ort der Erde;
Ich habe nicht zu dem Samen Jakobs gesagt,
‚Sucht mich vergebens‘;
Ich, der Herr, rede Gerechtigkeit,
Ich verkünde, was recht ist.
Sammelt euch und kommt herbei,
ihr, die ihr aus den Völkern entflohen seid,
die ihr keine Erkenntnis habt,
die ihr das Holz ihres geschnitzten Bildes tragt,
und betet zu einem Gott, der nicht retten kann.
Erzählt und bringt eure Sache vor,
ja, lasst sie zusammen beraten.
Wer hat dies verkündet von alters her?
Wer hat es gesagt von jener Zeit?
Ich, der Herr, habe es nicht getan?
Und es ist kein anderer Gott außer mir,
Ein gerechter Gott und ein Retter;
Es gibt keinen außer mir.

a. Denn so spricht der Herr, der den Himmel erschaffen hat: Durch die bloße Wiederholung hämmert Jesaja es geradezu in unser Bewusstsein, dass Gott unser Schöpfer ist und wir ihm als Schöpfer verpflichtet sind.

b. Der sie nicht umsonst geschaffen hat, der sie geformt hat, um bewohnt zu werden: Diese kurze Aussage – wer hat sie nicht umsonst erschaffen – ist die biblische Grundlage für eine spekulative Lehre, die als „Lückentheorie“ bekannt ist.

i. Die Lückentheorie basiert auf einem Vergleich zwischen Jesaja 45,18 und Genesis 1,2, die sie mit „die Erde wurde formlos und leer“ übersetzen. In Jesaja 45,18 sagt Gott, dass er sie nicht umsonst erschaffen hat, und „umsonst“ ist dasselbe hebräische Wort für „leer“ wie in Genesis 1,2. Der Gedanke ist, dass Gott sie nicht umsonst (nichtig) erschaffen hat, sondern dass sie durch satanische Angriffe und Zeitalter der Verwüstung formlos und nichtig wurde, was die riesigen geologischen Zeitalter und fossilen Überreste erklärt, die weit über die Geschichte der Bibel hinaus zu reichen scheinen. Nach der Lückentheorie beschreiben Genesis 1,3 und die folgenden Verse die Wiedererschaffung einer Welt, die von Satan leer gemacht wurde.

ii. Das erste, was gegen die Lückentheorie zu sagen ist, ist, dass die Übersetzung von Genesis 1:2 (Die Erde war ohne Gestalt und leer) mit „Die Erde wurde ohne Gestalt und leer“ nicht dem einfachsten Verständnis der hebräischen Grammatik entspricht. Es ist zwar zulässig, aber ein bisschen weit hergeholt. Die natürlichste Art, die Stelle zu übersetzen, ist zu sagen, dass die Erde ohne Form und leer war, anstatt dass die Erde ohne Form und leer wurde.

iii. Eine weitere Sache, die gegen die Lückentheorie spricht, ist ihre Verwendung als Antwort auf die Interpretation des Fossiliennachweises. Diejenigen, die an die Lückentheorie glauben, ordnen alte und ausgestorbene Fossilien dieser langen und unbestimmten „Lücke“ zwischen Genesis 1:1 und 1:2 zu. Doch so gut die Lückentheorie auch sein mag, sie kann das Aussterben und die Fossilisierung der alten Tiere nicht erklären. Die Bibel sagt ganz klar, dass der Tod durch Adam kam (Römer 5:12), und da Fossilien das Ergebnis des Todes sind, können sie nicht vor Adams Zeit entstanden sein.

iv. Bultema zu diesem Vers und der Lückentheorie: „Wir möchten nur feststellen, dass dieser Text allein kein ausreichender Beweis für die Lückentheorie ist. Auf jeden Fall ist es klar, dass der letzte Zweck der Erde nicht darin besteht, leer zu sein, sondern von dem bekehrten Israel und den bekehrten Nationen bewohnt zu werden.“

c. Ich habe nicht zu dem Samen Jakobs gesagt: „Sucht mich vergeblich“: Es ist eine böse Sache zu denken, dass Gott jemals zu seinem Volk sagt: „Sucht mich vergeblich.“ Wenn wir von ganzem Herzen nach Gott suchen, werden wir ihn finden. In Jeremia 29,13 heißt es: „Und ihr werdet mich suchen und finden, wenn ihr mich von ganzem Herzen sucht. In Hebräer 11:6 heißt es: „Wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn fleißig suchen, einen Lohn gibt.“

d. Sie haben keine Erkenntnis, die das Holz ihres geschnitzten Bildes tragen und zu einem Gott beten, der nicht retten kann: Wenn der Herr seine eigene Größe, Treue und rettende Kraft erklärt, steht das natürlich im Gegensatz zu den törichten Götzen der Nation – die getragen werden müssen, anstatt denjenigen tragen zu können, der sie anbetet.

e. Wer hat dies von alters her verkündet? Das erstaunliche Phänomen der voraussagenden Prophetie zeigt, dass Gott der ist, der er zu sein vorgibt, und dass es keinen anderen Gott außer ihm gibt.

f. Ein gerechter Gott und ein Erlöser: Mehr als alles andere zeigt dies die erstaunliche Macht, Weisheit und Liebe Gottes. Auf den ersten Blick ist es unmöglich zu sehen, wie ein gerechter Gott ein Retter sein kann, wenn die Gerechtigkeit verlangt, dass Sünder verdammt werden. Aber aufgrund seiner großen Liebe erfüllte Gott am Kreuz die gerechten Forderungen seiner Gerechtigkeit, so dass er sich uns als Retter zuwenden konnte und dennoch ein gerechter Gott blieb.

i. Wie Paulus in Römer 3:26 sagt: „Damit er gerecht sei und den rechtfertige, der an Jesus glaubt.“

3. (22-25) Auf den Herrn schauen und in der Hingabe das Heil finden.

„Schaut auf mich und werdet errettet,
alle ihr Enden der Erde!
Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen.
Ich habe bei mir selbst geschworen
Das Wort ist aus meinem Munde gegangen in Gerechtigkeit
und wird nicht wiederkehren
Dass sich vor mir jedes Knie beugen wird
Jede Zunge wird schwören
Er wird sagen
„Ich habe Gerechtigkeit und Kraft in dem Herrn.
Zu ihm werden die Menschen kommen,
und alle werden sich schämen
, die gegen ihn zornig sind.
In dem Herrn werden alle Nachkommen Israels
gerechtfertigt werden und sich rühmen.'“

a. Seht auf mich und werdet gerettet, ihr Enden der Erde: Diese einfache, aber aussagekräftige Aussage zeigt den Plan der Erlösung.

i. Sie zeigt die Einfachheit der Erlösung: Wir müssen nur hinschauen. „Man kann viele Bücher über Theologie lesen, die alles Mögliche erklären, um zu zeigen, wie der Mensch Gott erreichen kann, aber diese Theorien sind weit von der Wahrheit entfernt. Der Heilige Geist braucht genau vier Buchstaben, von denen zwei gleich sind, um uns zu sagen, was wir tun sollen: l-o-o-k. Das ist alles. Es ist das Einfachste und Grundlegendste, was ein Mensch tun kann, und doch das Schwierigste, was man im täglichen Leben tun kann.“ (Redpath)

ii. Es zeigt den Schwerpunkt der Erlösung: Wir müssen auf Gott schauen, und niemals auf uns selbst oder auf irgendetwas anderes von Menschen. „Schaut auf MICH“, ist sein Wort, was bedeutet, dass ihr euch von der Kirche abwenden müsst, weil sie niemanden retten wird; weg vom Prediger, weil er euch enttäuschen und desillusionieren kann; weg von allen äußeren Formen und Zeremonien. Du musst von all dem wegschauen auf den Thron und dort, in deinem Herzen, den auferstandenen, regierenden Herrn Jesus Christus sehen.“ (Redpath)

iii. Es zeigt die Liebe hinter der Erlösung: Gott bittet den Menschen: „Schau auf mich.“

iv. Es zeigt die Gewissheit der Rettung: und werdet gerettet.

v. Es zeigt das Ausmaß der rettenden Liebe Gottes: alle Enden der Erde!

b. Schaut auf mich: In Numeri 21 wurde das Volk Israel von tödlichen Schlangenbissen heimgesucht, und Mose erhob das Bild einer bronzenen Schlange, die auf einer Stange stand, und das Volk, das auf sie schaute, blieb am Leben. Das Volk wurde nicht dadurch gerettet, dass es etwas tat, sondern indem es einfach auf die bronzene Schlange schaute. Sie mussten darauf vertrauen, dass etwas so scheinbar Törichtes wie der Blick auf ein solches Ding ausreichen würde, um sie zu retten, und sicherlich sind einige umgekommen, weil sie es für zu töricht hielten, so etwas zu tun.

i. So heißt es hier bei Jesaja: Schaut auf mich und werdet gerettet, ihr Enden der Erde! Wir sind vielleicht bereit, hundert Dinge zu tun, um unsere Rettung zu verdienen, aber Gott befiehlt uns, nur auf ihn zu vertrauen – auf ihn zu schauen.

ii. „Wo immer ich auch bin, wie weit entfernt, es heißt nur: ‚Seht!‘ Es sagt nicht, dass ich sehen soll; es sagt nur ‚Schau!‘ Wenn wir im Dunkeln auf eine Sache schauen, können wir sie nicht sehen, aber wir haben getan, was uns gesagt wurde. Wenn also ein Sünder nur auf Jesus schaut, wird er gerettet; denn Jesus im Dunkeln ist genauso gut wie Jesus im Licht, und Jesus, wenn man ihn nicht sehen kann, ist genauso gut wie Jesus, wenn man ihn sehen kann. Es heißt nur „schau!“ „Ah!“ sagt einer, „ich habe dieses Jahr versucht, Jesus zu sehen, aber ich habe ihn nicht gesehen. Es heißt nicht ’sieh ihn‘, sondern ’schau auf ihn!'“ (Spurgeon)

c. Schaut auf mich und werdet gerettet, ihr Enden der Erde: Am Sonntag, dem 6. Januar 1850, ging ein junger Mann, der nicht ganz sechzehn Jahre alt war, durch eine Dorfstraße in einer kleinen Stadt, die etwa fünfzig Meilen von London in England entfernt war. An diesem bitterkalten Tag schneite es heftig; aber er war mehr darauf bedacht, eine Kirche zu finden, denn er war sich zutiefst bewusst, dass er Gott brauchte und dass sein Leben selbst in diesem jungen Alter schon von Zusammenbruch, Sünde und Versagen geprägt war. Als er durch die verschneite Straße ging, war ihm der Weg zu der Kirche, die er besuchen wollte, zu weit, und so ging er in eine Seitengasse und betrat eine kleine Methodistenkapelle. Er setzte sich auf einen Platz im hinteren Teil, und drinnen war es genauso kalt wie draußen! Es waren nur etwa dreizehn Personen anwesend.

Fünf Minuten nach Beginn des Gottesdienstes um elf Uhr war der reguläre Prediger für den Vormittag nicht gekommen. Das Wetter hatte ihn aufgehalten. So kam einer der Diakone zur Hilfe und begann, den Gottesdienst zu leiten. Nach einer Weile verkündete er seinen Text: „Seht auf mich und werdet errettet, alle Enden der Erde; denn ich bin Gott, und sonst keiner. Der Diakon wusste nicht viel, und so sprach er nur etwa zehn Minuten.

Charles Spurgeon selbst erzählt, was geschah: „Ich wanderte umher, suchte Ruhe und fand keine, bis ein schlichter, ungebildeter Laienprediger von den Primitiven Methodisten auf der Kanzel stand und diesen Abschnitt als Text vortrug: ‚Seht auf mich, und ihr werdet gerettet, alle Enden der Erde.‘ Er hatte nicht viel zu sagen, Gott sei Dank, denn das zwang ihn, seinen Text immer wieder zu wiederholen, und es gab nichts, was er brauchte – zumindest für mich – außer seinem Text. Ich erinnere mich, wie er sagte: „Es ist Christus, der spricht. „Ich bin im Garten im Todeskampf und schütte meine Seele in den Tod aus; ich bin am Baum und sterbe für die Sünder; seht auf mich! Schaut auf mich!“ Das ist alles, was ihr tun müsst. Ein Kind kann schauen. Jemand, der fast ein Idiot ist, kann schauen. Wie schwach oder arm ein Mensch auch sein mag, er kann hinschauen; und wenn er hinschaut, so ist ihm das Leben verheißen. Dann hielt er inne, zeigte auf die Stelle, an der ich unter der Galerie saß, und sagte: „Der junge Mann dort sieht sehr elend aus. Ich glaube, das tat ich auch, denn so fühlte ich mich auch. Dann sagte er: „Es gibt keine Hoffnung für dich, junger Mann, oder irgendeine Chance, deine Sünde loszuwerden, außer indem du auf Jesus schaust“, und er rief, wie es, glaube ich, nur ein primitiver Methodist kann: „Schau! Sieh, junger Mann! Sieh jetzt!‘ Und ich sah hin, und als sie ein Halleluja sangen, bevor sie nach Hause gingen, auf ihre eigene ernste Art, bin ich sicher, dass ich mitsang. Es war ein Tag, an dem der Schnee tief lag und noch mehr fiel; als ich also nach Hause ging, klangen die Worte Davids immer wieder in meinem Herzen: ‚Wasche mich, und ich werde weißer sein als Schnee‘, und es schien, als stimme die ganze Natur mit der gesegneten Befreiung von der Sünde überein, die ich in einem einzigen Augenblick gefunden hatte, indem ich auf Jesus Christus schaute.“

Auf eine sehr seltsame und erstaunliche Weise schaute dieser junge Mann aus den Tiefen seiner Seele in das Herz Gottes. Er verließ die Kirche und erzählte, dass ihm, als er durch die Straßen ging, eine Last abgenommen wurde, die nie mehr zurückkehren sollte. Er ging mit einem neuen Schwung in seinem Schritt, einer neuen Freude in seinem Gesicht, einem neuen Gefühl des Friedens in seinem Herzen. Er hatte geschaut und gelebt.

d. Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen: Deshalb müssen wir auf den Herrn schauen, und auf den Herrn allein. Nur er ist Gott. Institutionen sind nicht Gott. Die Kirche ist nicht Gott. Pastoren sind nicht Gott. Brüder und Schwestern in Christus sind nicht Gott. Wir schauen nicht auf sie, wir schauen auf den Herrn, denn er allein ist Gott.

e. Ich habe bei mir selbst geschworen: Wenn Gott einen Schwur bestätigt, bei wem schwört er dann? Er schwört bei sich selbst. Es gibt niemanden, der größer ist, also schwört er bei seinem eigenen heiligen Namen und Charakter.

i. In Hebräer 6:13 heißt es: „Denn als Gott Abraham ein Versprechen gab, schwor er bei sich selbst, weil er bei keinem Größeren schwören konnte.“

f. Vor mir soll sich jedes Knie beugen, und jede Zunge soll einen Eid ablegen: Der Herr erklärt hier, dass der Tag kommen wird, an dem sich jedes Knie vor ihm beugen wird und jede Zunge bei seiner Größe schwören wird. Paulus zitiert diese Stelle offensichtlich in Philipper 2,10-11.

i. Paulus‘ Zitat aus Jesaja 45,23 in Philipper 2,10-11 ist ein überwältigender Beweis für die Gottheit Jesu Christi. In Jesaja 45,23 ist es eindeutig Gott der Herr, der spricht (ich, der Herr, spreche, Jesaja 45,19). Paulus richtet nun diese hohen Worte und dieses hohe Lob an Jesus: dass sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, die im Himmel und die auf Erden und die unter der Erde, und dass alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. Außerdem wird das Bekenntnis abgelegt, dass Jesus Christus der Herr ist – und das Wort Herr ist das gleiche Wort, das in der alten Bibel des Paulus für „Herr“ im Alten Testament verwendet wird.

g. In dem Herrn habe ich Gerechtigkeit und Kraft: Dies ist die Aussage eines jeden Gläubigen. Gerechtigkeit und Stärke sind in dem Herrn zu finden, nicht in uns selbst oder irgendwo anders. In der Tat, in dem Herrn werden alle Nachkommen Israels gerechtfertigt werden und sich rühmen.