Max Freedom Long schrieb, dass er viele seiner Fallstudien und seine Ideen darüber, wonach man in der Kahuna-Magie suchen muss, vom Direktor des Bishop Museums in Honolulu, William Brigham, erhalten hat. Laut einem Artikel im von Experten begutachteten Hawaiian Journal of History gibt es keine glaubwürdigen Beweise dafür, dass sich die beiden Männer getroffen haben. Selbst wenn sie sich getroffen hätten, war Brigham kein Experte für Kahunas und dokumentierte in seinen eigenen Schriften keine der Vorfälle, die Long ihm zuschrieb, einschließlich des Laufens auf heißer Lava. In seinen Briefen und Manuskripten bezeichnete Brigham die Hawaiianer als „minderwertige Rasse“ und unterstellte ihnen, sie seien faul. Er bezeichnete Königin Lili’uokalani als „Teufelin“, „Squaw“ und „Nigger“

Der hawaiianische Gelehrte Charles Kenn, der in der hawaiianischen Gemeinschaft als Kahuna und Experte für hawaiianische Geschichte und Traditionen anerkannt ist, war mit Max Freedom Long befreundet, sagte aber: „Während diese Huna-Studie eine interessante Studie ist, … ist sie nicht hawaiianisch und war es nie.“

Pali Jae Lee, Forschungsbibliothekarin am Bishop Museum und Autorin des klassischen Buches Tales From the Night Rainbow, hat umfangreiche Nachforschungen über Max Freedom Long und Huna angestellt. Auf der Grundlage ihrer Interviews mit hawaiianischen Ältesten kam sie zu dem Schluss: „Huna ist nicht hawaiianisch“. Lee zitiert Theodore Kelsey, einen lebenden Schatz von Hawai’i, der für seine Arbeit als hawaiianischer Übersetzer bekannt ist und 1936 einen Brief an Long schrieb (heute im Staatsarchiv von Hawai’i), in dem er seine Verwendung der Begriffe „unihipili“ und „aumakua“ kritisierte.

Die Autorin Nancy Kahalewai, eine Lehrerin der Lomilomi-Massage, schrieb, dass „traditionelle Lomilomi-Praktizierende diese Philosophie nicht lehren. In der Tat bestehen die meisten darauf, dass sie überhaupt nicht aus der hawaiianischen Kultur stammt.“

Wells College Professor Lisa Kahaleole Hall, Ph.D., eine hawaiianische Ureinwohnerin, schrieb in einer von Experten begutachteten Zeitschrift, die von der Universität von Hawai’i herausgegeben wurde, dass Huna „absolut keine Ähnlichkeit mit irgendeiner hawaiianischen Weltanschauung oder spirituellen Praxis hat“ und bezeichnet es als Teil der „spirituellen New-Age-Industrie“

Mikael Rothstein, ein außerordentlicher Professor für Religionsgeschichte an der Universität von Kopenhagen in Dänemark, ist der Autor mehrerer Bücher über Religionsgeschichte und neue religiöse Bewegungen. Er schrieb über Huna in einem von Experten begutachteten Sammelband:

Anstatt jedoch die hawaiianische Religion zu integrieren, scheinen New Ager eine radikale Neuinterpretation dieser Tradition vorzunehmen oder einfach Traditionen zu erfinden, die nie hawaiianisch waren. … New-Age-Darstellungen definieren hawaiianische Konzepte neu, um sie mit grundlegenden New-Age-Trends in Einklang zu bringen.

Rothstein sammelte auch Meinungen und Analysen zu Huna von hawaiianischen Ureinwohnern:

Führenden Persönlichkeiten in der politischen Szene der Ureinwohner Hawaiis zufolge läuft diese Art der New-Age-Darstellung auf eine schlichte Ausbeutung hinaus. Die Menschen haben oft das Gefühl, dass Nicht-Hawaiianer die geistigen Eigentumsrechte der Eingeborenen verletzen und dass die kontextlose Verwendung des religiösen Erbes Hawaiis die Werte, die in Begriffen wie Kahuna, Hula, Lomi Lomi usw. enthalten sind, beschädigt. Allein die Vorstellung, dass jeder an einem Workshop teilnehmen und innerhalb weniger Wochen Kahuna-Fähigkeiten entwickeln könnte, wird als lächerlich angesehen, da das traditionelle Kahuna-Wissen eher auf einer Lebensweise als auf Lernen beruht. …Durch den Import hawaiianischer Ethnizität und die Wiederbelebung dessen, was als Hawaiis religiöses Erbe wahrgenommen wird, brauchen New Ager aus Europa und den Vereinigten Staaten … nicht die Hawaiianer selbst. Sie brauchen einen Mythos über sie, und so erschaffen sie ihn…

Chai schreibt, dass Huna-Bücher „Beispiele kultureller Aneignung sind“

Nach dem hawaiianischen Standardwörterbuch von Pukui und Elbert sind ‚unihipili die Geister verstorbener Personen, ‚uhane ist eine Seele, ein Geist oder ein Gespenst, und ‚aumakua sind Familien- oder persönliche Götter, vergötterte Vorfahren, die die Gestalt von Tieren annehmen können. Kū, Lono und Kāne sind hawaiianische Götter.

In der hawaiianischen Sprache wird der Begriff Kahuna für jeden Experten verwendet. Zu den Kahuna gehören Experten für Krankheitsdiagnose, Kräutermedizin, Kanubau, Tempelbau, Holzschnitzerei, Sternenbeobachtung, Landwirtschaft und anderes.