NYAYA-SHASTRA

Nyaya-Sastra wurde von Gautama Rishi begründet. Er schrieb 521 Sutras. Diese Sutras sind in 5 Teile mit 10 Kapiteln und 80 Unterkapiteln unterteilt. Viele Autoren schrieben Kommentare zu seinen Lehren, interpretierten seine Ideen und fügten neue hinzu. Nyaya bedeutet wörtlich übersetzt Logik. Es wird als logische Methode selbst angewandt, nicht nur um ein nach den Regeln der Logik strukturiertes System zu beschreiben.

Die Lehre des Nyaya besagt, dass das Leiden der menschlichen Existenz durch den Kreislauf von Tod und Wiedergeburt verursacht wird. Die Wiedergeburt erfolgt als Folge von Handlungen oder Taten, die in früheren Leben ausgeführt wurden. Die Ursache für Handlungen liegt sowohl in dem Wunsch nach angenehmen Erfahrungen als auch in dem Wunsch, unangenehme Erfahrungen zu vermeiden. Wünsche und Abneigungen haben ihren Ursprung in der Unwissenheit über die wahre Natur der menschlichen Seele und ihre Beziehung zum Körper sowie zu den anderen Objekten der Schöpfung.

Wahres Wissen über die Existenz der Seele, die sich nicht vom Rest der Schöpfung unterscheidet, beseitigt die Unwissenheit. Die Beseitigung der Unwissenheit verwandelt Verlangen und Abneigung in Glück (Ananda) und gewährt Freiheit vom Karma. Auf diese Weise führt das Wissen zum Ende der Wiedergeburt und des Leidens der menschlichen Existenz.

Wissen kann durch wahre Quellen der Wahrnehmung erworben werden:

a) BEOBACHTUNG
b) VERGLEICH
c) ABZIEHUNG
d) LEHRE VOM MEISTER

Eine detaillierte Erklärung der Regeln der induktiven und deduktiven Logik folgt, zusammen mit der Ursache und den Ergebnissen. ZWEI OBJEKTE DER WAHRNEHMUNG SIND:

1. Die Seele, verschieden vom menschlichen Geist und Körper und allen anderen geschaffenen Objekten.
2. Der Intellekt oder Buddhi, ein Attribut der Seele, nicht des Geistes.
3. Die fünf Sinnesorgane der Wahrnehmung: Sehen, Hören, Fühlen, Riechen und Schmecken.
4. Die fünf Objekte der Sinne: Äther, Luft, Feuer, Wasser und Erde.
5. Die fünf Fertigkeiten des Kontakts jedes Sinnesorgans mit den Objekten der Sinne:
   • Äther hören mit den Ohren
   • Berührung der Luft auf der Haut
   • Feuer sehen mit den Augen
   • Wasser schmecken mit der Zunge
   • Erde riechen mit der Nase
6. Der menschliche Körper besteht aus fünf Objekten der Sinne: Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther.
7. Karma oder Taten.
8. Positive oder negative Ergebnisse von Handlungen.
9. Wunsch und Ablehnung (Raga und Dvesa).
10. Reinkarnation
11. Religion
12. Verwirklichung

Dieses System der indischen Philosophie erkennt die Existenz von Gott als Schöpfer des Universums an. Das Universum muss wie jedes andere Objekt einen Schöpfer haben. Das Hauptthema ist die Verwirklichung der wahren Natur der menschlichen Seele (Atma). Gott oder Paramatma unterscheidet sich vom Körper und anderen geschaffenen Dingen und wird als allgegenwärtig und alles durchdringend angesehen. Dieses Prinzip beschreibt eine detaillierte Atomtheorie der Materie.

VAISHESHIKA – SHASTRA

Kanada Rishi

Begründet von Kanada Rishi. Er schrieb 100 Sutras, unterteilt in 10 Teile mit 20 Kapiteln. Es folgten viele Kommentare und Interpretationen. Seine ursprünglichen Ideen wurden durch die Hinzufügung weiterer Sutras ausgeweitet. Der Name Vaisheshika hat seinen Ursprung in dem Wort Visesh = Unterschied. Es bedeutet die verschiedenen Teile, in die die menschliche Seele und die Objekte unterteilt werden können.

Das Ziel dieser Philosophie ist das gleiche wie das der Nyaya Shastra. Die Erlösung vom Leiden kommt durch die Befreiung von Wiedergeburt, Wünschen und Unwissenheit.

Auch diese Schule erkennt die Existenz Gottes oder der höchsten Seele an, die das ganze Universum durchdringt. Der Schwerpunkt der Lehren dieses Systems liegt auf der Verwirklichung der wahren Natur der Seele, die sich von der gesamten Schöpfung unterscheidet.

Kanada beschäftigt sich nicht so sehr mit logischen Erklärungen wie Gautama, er versucht, die Dinge mehr vom wissenschaftlichen Standpunkt aus zu interpretieren. Er sagt, dass Zeit, Raum und Seele äußerlich sind. Durch die Konzentration des Geistes auf die Seele ist es möglich, Befreiung, alle Arten von übernatürlichen Kräften und Wissen über die Wirklichkeit sowie Wissen über weltliche Angelegenheiten und Ereignisse zu erlangen.

SANKHYA – SASTRA

Kapila Acharya

Ihr Begründer ist Kapila Acharya, aber seine ursprünglichen Werke sind verloren gegangen. Das Wort „Sankhya“ bedeutet eine Zahl (Chiffre). Diese Philosophie befasst sich mit 25 Elementen. Diesem System zufolge ist die Kenntnis der 25 Elemente des Universums unerlässlich, um das Leiden unserer Existenz und den Unterschied zwischen zwei dieser Elemente zu überwinden: PURUSHA (oder Seele) und PRAKRITI (oder Natur). Die Sankhya-Denkweise lautet:

Wenn wir in der Lage sind, die Elemente zu analysieren, aus denen das gesamte Universum besteht, kommen wir zu der Erkenntnis, dass unser wahres Selbst sich grundlegend vom Rest der Welt, einschließlich Körper und Geist, unterscheidet. Wenn wir die Naturgesetze des gesamten Universums beachten, werden wir automatisch gleichgültig gegenüber körperlichen und geistigen Leiden, die die Ursache für Probleme in der menschlichen Existenz sind. Nach Sankhya gibt es zwei äußere Realitäten:

1. Seele oder PURUSHA, der bewusste äußere alles durchdringende Beobachter des Universums,
2. Natur oder PRAKRITI, die Ursache der Schöpfung.

Es gibt drei GUNAS (Qualitäten), die in der gesamten Natur existieren:

1. SATTVA, das für Reinheit, Natur, Harmonie, Rhythmus und alles Gute steht,
2. RAJAS, das Wünsche, Gier, Egoismus und Egozentrik symbolisiert,
3. TAMAS, das Unwissenheit, Dummheit, Dunkelheit und Faulheit bedeutet.

Alles wird diesen drei Kräften der Natur zugeschrieben. Sie befinden sich vor der Schöpfung in einem Zustand des Gleichgewichts. Aus diesen Kräften entwickeln sich zuerst die fünf Elemente und dann alle empfindungsfähigen und unempfindungsfähigen Wesen durch die Vereinigung von PURUSHA (Seele) mit drei GUNAS (Eigenschaften). PRAKRITI – die Natur, in ihrem unmanifesten Zustand, befindet sich im perfekten Gleichgewicht mit diesen drei Gunas. Schöpfung bedeutet die Transformation der Natur, PRAKRITI, durch den Prozess der Evolution vom unmanifesten in den manifesten Zustand. Die Entwicklung erfolgt Schritt für Schritt, von der subtilen zur grobstofflichen Materie. Die Auflösung des Universums erfolgt in umgekehrter Richtung – die grobe Materie wird immer feiner. Der erste Ursprung war die subtilste und feinste aller Materien. Diese Tatsache erklärt die Überlegenheit des SATTVA GUNA. Die ersten geschaffenen Objekte werden MAHAT genannt, das den Übergang zwischen der unmanifesten Natur und der manifestierten Welt darstellt. Es wird BUDDHI genannt, oder der „Grund“ hinter der Schöpfung. Der ursprüngliche Grund ist nicht indivduell, sondern universell. Die Schöpfung entwickelte sich aus MAHAT – dem universellen Grund hinter AHAMKARA – dem Ego oder dem geteilten individuellen Wesen. PRAKRITI wurde in MAHAT verwandelt und MAHAT in AHAMKARA. Dann kamen der Geist und die fünf Elemente. Sie manifestierten sich entsprechend der Reihenfolge der Manifestation vom feinsten Element (Äther) bis zum gröbsten (Erde). PRAKRITI ist nicht-manifest. MAHAT ist halb manifestiert, die fünf Elemente und die Schöpfung sind manifestiert. AHAMKARA, Geist und Sinne, sind manifestiert, aber nicht physisch materiell wie alle anderen Objekte des Universums.

Nach diesem philosophischen System ist PRAKRITI, die Natur, die Ursache der Schöpfung und PURUSHA, die Seele, ist nur der Beobachter dieses Prozesses. Purusha nimmt an der Schöpfung nur über die Verbindung mit der Natur (PRAKRITI) teil, die alle Lebewesen und Materie enthält.

Die fünfundzwanzig Elemente der SANKHYA-Philosophie sind:

• PURUSHA – Seele, alles durchdringend
• PRAKRITI – Natur
• MAHAT – Universelle Intelligenz
• AHAMKARA – Ego, individuelle Existenz, Selbstbewusstsein
• INDRIYAS – Sinne der Wahrnehmung und des Handelns. Die 11 INDRIYAS sind:
  • MANAS – Zentrales Sinnesorgan oder der Geist. MANAS lenkt INDRIYAS – die Sinnesorgane durch das Sinnesunterbewusstsein.
  • Die fünf Sinne der Wahrnehmung (Jnana Indriyas):
    1. Augen – Caksu – sehen
    2. Ohren – Srotra – hören
    3. Haut – Tvak – fühlen
    4. Nase – Ghrana – Riechen
    5. Zunge – Jihva – Schmecken
  • Fünf Sinne des Handelns (Karma Indriyas):
    1. Mund – Vani – Sprechen
    2. Hände – Pani – Handeln
    3. Füße – Pad – Fortbewegung
    4. Geschlechtsorgane – Upastha – Fortpflanzung
    5. Ausscheidungsorgane – Guda – Ausscheidung
• Die fünf MAHA-BHUTAS (wahrnehmbare Elemente) haben die Qualität von Tamas:
  • Akasha – Äther
  • Vaju – Luft
  • Tejas – Feuer
  • Apas – Wasser
  • Prithvi – Erde
    Die fünf Bhutas kombiniert mit den fünf Jnana-Indriyas ergeben 25 scheinbare Formen von deutlich getrennten Formen im Universum.
• Die fünf TANMANTRAS (subtile Elemente) sind die Arten der Wahrnehmung von Objekten und Materie durch die Sinnesorgane. Sie haben die Qualität von Sattva:
  • Sabda – Klang des Äthers durch die Ohren
  • Sparsa – Berührung der Luft auf der Haut
  • Rupa – Anblick des Feuers durch die Augen
  • Rasa – Geschmack des Wassers durch die Zunge
  • Gandha – Geruch der Erde durch die Nase

PURUSHA, PRAKRITI, MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS, 5 BHUTAS und 5 TANMANTRAS bilden 25 Elemente dieses philosophischen Systems. PURUSHA ist lebendig, bewusst, ewig, endlos, unveränderlich, der Beobachter und Genießer der Schöpfung. Ohne sein Schöpfer zu sein, steht PURUSHA über den drei GUNAS: Sattva, Rajas und Tamas. PRAKRITI ist ewig und grenzenlos, es enthält auch Materie und Lebewesen, es erschafft das Universum durch seine Verbindung mit PURUSHA.

Der menschliche Körper besteht aus 2 Hüllen (Hüllen):

1. Der feinstoffliche Körper, bestehend aus MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS und 5 TANMATRAS.
2. Der grobstoffliche Körper, bestehend aus 5 BHUTAS – Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther.

Der feinstoffliche Körper stirbt nicht, und wie die Seele geht auch er zusammen mit dem ATMA in einen anderen Körper. Nur der materielle (grobstoffliche) Körper stirbt, d.h. er löst sich wieder in die 5 Elemente auf, aus denen er entstanden ist.

Ein sehr wichtiger Aspekt im System der SANKHYA Philosophie sind die drei GUNAS. Ein perfektes Gleichgewicht zwischen den GUNAS besteht vor der Schöpfung in PRAKRITI. Nach der Schöpfung drücken sich diese Qualitäten oder Kräfte in verschiedenen Kombinationen im Menschen aus. Je nach der Verbindung der drei Qualitäten ergeben sich zahlreiche Eigenschaften. Wenn SATTVA überwiegt, spricht man von einem guten Charakter. Überwiegt TAMAS, ist das Ergebnis ein schlechter Charakter. Die Qualität des Bewusstseins jedes einzelnen Wesens hängt davon ab, wie sich die Qualitäten der drei Gunas verbunden haben.

YOGA-SHASTRA von PATANJALI

TDieses System wurde von Rishi PATANJALI begründet. Er schrieb 195 Sutras, unterteilt in 4 Teile. Wie die Sankhya-Denkschule schrieb er über die 25 Elemente und ein zusätzliches – Gott. PATANJALI erkannte die Notwendigkeit, diese 25 Elemente zu kennen, ging aber noch weiter. Nach seiner Lehre ist die Loslösung der Seele von der Natur (die notwendig ist, um Freiheit vom Leiden zu ermöglichen), möglich. Es ist möglich, dieses Ziel durch die Praxis von Yoga-Techniken wie Konzentration und Meditation zu erreichen, wie sie in seinen Sutras detailliert beschrieben sind. PATANJALI analysiert und erforscht verschiedene Zustände des Geistes, je nachdem, welches guna am vorherrschendsten ist:

• gut oder SATTVIC
• gemischt oder RAJASIC
• schlecht oder TAMASIC

Diese drei gunas existieren in jedem individuellen Wesen. Er beschreibt Techniken, um einseitige Konzentration und Geistesfrieden zu erreichen. Er spricht über Hindernisse auf dem Weg. Er schreibt über den allmählichen Fortschritt der spirituellen Entwicklung und über seine Bemühungen auf dem Weg der Selbstverwirklichung. PATANJALI definiert YOGA als eine Technik zur Kontrolle der Aktivität des Geistes. Er lehrt, dass es unmöglich ist, den Geist zur Ruhe zu bringen, solange der Geist und seine Aktivitäten nicht vollständig unter Kontrolle gebracht sind. Dieser Zustand ist für die Erlösung notwendig. Um diese Kontrolle des Geistes zu erreichen, gibt es viele Hindernisse wie Krankheit, Stolz, Verlust des Enthusiasmus, Unfähigkeit zur Konzentration, Ignoranz, Gier, Depression usw. Die Anhänger seiner Lehre sollten täglich Konzentration und Meditation in göttlicher Tugend üben, um das gewünschte Ziel zu erreichen. Patanjali nennt zwei sehr wirksame „Waffen“, um Hindernisse auf dem Weg zu überwinden: ABHYAS oder die kontinuierliche Praxis der Konzentration, ohne auf Schwierigkeiten zu achten, und VAIRAGYA, die unablässige Praxis des Gleichmuts gegenüber den Früchten der Handlungen und des unablässigen Bemühens trotz wiederholten Unglücks. PATANJALI beschreibt und lehrt genau, wie man die Kontrolle über den Geist durch Regulierung und endgültiges Aufhören des Atems erreicht. Er gibt Regeln und Vorschriften für die Lebensführung, Anleitungen zur richtigen Meditationshaltung, zu Techniken der Atemkontrolle und zu verschiedenen Objekten der Konzentration, z.B. Gott, das Anahat Chakra, Ajna Chakra oder das Sahasrar Chakra.

Er beschreibt die Erfahrungen und Wirkungen der Konzentrations- und Meditationsübungen. PATANJALI spricht von zahlreichen übernatürlichen Kräften, die durch die Praxis der Konzentration und Meditation erlangt werden, wie das Wissen um Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, das Lesen von Gedanken, die Kontrolle von Hunger und Durst, die Verwirklichung des eigenen wahren Selbst usw. Bis schließlich die Befreiung des Atma eintritt. PANTANJALI warnt davor, diesen übernatürlichen oder übersinnlichen Kräften zu viel Aufmerksamkeit zu schenken. Egoistische Anwendung dieser Kräfte behindert die Befreiung (die das einzige Ziel ist) eines wahren BHAKTA (Gottgeweihten).

PATANJALI beschreibt den Zustand des Bewusstseins, der durch Konzentration und Meditation erreicht wird, wie folgt:

• ein ruhiger Geist – durch Konzentration auf ein bestimmtes Objekt, oder
• auf der höchsten Ebene, stellt der Geist teilweise seine Aktivitäten ein und ist vollständig unter Kontrolle.

MIMANSA-SHASTRA

Rishi JAIMINI schrieb über 1.000 Sutras, die in 12 Kapitel unterteilt sind. Seiner Philosophie zufolge besteht die einzige Möglichkeit, das Leiden zu überwinden, darin, die in den VEDAS beschriebenen Zeremonien richtig zu praktizieren. Für ihn stellen die VEDAS eine unumstößliche Wahrheit und Autorität dar. Das Praktizieren der VEDIC-Zeremonien ohne Wunsch nach einem Ergebnis führt zur Befreiung von der Wiedergeburt. Deshalb interpretiert dieses philosophische System die Regeln der Zeremonien und erklärt ihre genaue Ausübung. Wie in der Nyaya Shastra werden die Quellen des wahren Wissens erklärt, d.h. Beobachtung, Hören von anderen, Schlussfolgerung von Analogien und die Lehren der Weisen. Wie im Vaisheshika Shastra gibt es Texte über die verschiedenen Arten und Qualitäten von Materie und Objekten – ihre Funktionen, Gemeinsamkeiten und Unterschiede. Sein Werk spricht, wie die vorherigen, über Körper, Geist, Seele, Elemente und die Sinne. Ein besonderer Wert wird dem Klang zugeschrieben. Die untrügliche Realität des Klangs, dargestellt durch die Worte der Veden, ist die Grundlage seines philosophischen Systems. Diese Schule erkennt die Gesetze von KARMA und Wiedergeburt an, aber Gott wird hier nicht erwähnt, wie im Sankhya. Die Befreiung wird als Ergebnis der treuen Durchführung der Zeremonien aus den VEDAS erwartet. Diese Zeremonien sollten mit vollkommenem Pflichtbewusstsein und ohne Verlangen nach ihren Früchten durchgeführt werden. Befreiung bedeutet hier ein vollkommenes, bewusstes Glück durch Verwirklichung des wahren Selbst.

VEDANTA-SHASTRA

Veda = die Veden; Anta = Ende.

Vedanta hat zwei Bedeutungen:

1. Wissen, das die Vedas übersteigt (über die Vedas hinausgeht)
2. Das Wesen der Vedas.

Vedanta bedeutet das Ende, die Vollendung oder die Vollkommenheit des Wissens.

Die philosophische Schule wurde von VED-VYAS begründet. Er schrieb 555 Sutras, die in 4 Kapiteln unterteilt sind. Es gibt nur eine Möglichkeit für den Menschen, vom Leiden des Daseins befreit zu werden, und das ist nach seinen Lehren das wahre Wissen über Gott, den Menschen, das Universum usw., wie es in den VEDAS und UPANISHADS steht.

Die VEDANTA-Schule wird in drei Teile geteilt, je nachdem, wie sie die Beziehung zwischen Gott und dem Universum betrachten:

1. Absoluter Monismus oder Advaita
2. Relativer Monismus oder Vishista Advaita
3. Dualismus oder Dvaita

Advaita

oder der absolute Monismus erkennt Gott als die einzige Realität im Kosmos an und betrachtet die gesamte Schöpfung (alles Geschaffene) als unwirklich. Es existiert nichts anderes als der eine unendliche BRAHMAN. Die Schöpfung erscheint uns aufgrund unserer Unwissenheit als real, und dieser Irrtum wird uns sofort klar, sobald die Unwissenheit überwunden ist. SHANKARACHARYA, der im 8. Jahrhundert nach Christus lebte, war einer der bedeutendsten Vertreter dieser Philosophie. Jahrhundert nach Christus lebte, war einer der bedeutendsten Vertreter dieser Philosophie. Er hat die Essenz der VEDANTA-Philosophie in seinem Werk „Viveka Chudamani“ – das Juwel der Unterscheidung – niedergeschrieben.

Vishista-Advaita

oder relativer Monismus, akzeptiert Gott als eine gültige Realität, erkennt aber zwei andere Prinzipien als Realität an: den Geist und die Natur (obwohl er sie als zwei Aspekte des Einen betrachtet). RAMANUJA aus dem 13. Jahrhundert, war der bedeutendste Vertreter dieses Systems.

Dvaita

oder Dualismus, postuliert eine Trennung zwischen Gott und dem Universum. Diese Schule lehrt, dass die menschliche Seele, so nahe sie Gott auch kommen mag, sich niemals mit ihm vereinen kann. Geist und Natur sind zwei von Gott getrennte Realitäten. MADHURA-ACHARYA aus dem 14. Jahrhundert, war ein großer Philosoph dieser Schule.

Die Schriften von ADVAITA zeichnen sich durch eine brillante Logik und stichhaltige Beweise aus. Der relative Monismus ist eine Art Kompromiss zwischen idealer Logik und begrenztem menschlichen Wissen. Die dualistische Schule ist ein Ausdruck der Hingabe an Gott. Trotz bestehender Unterschiede halten alle drei Schulen an der grundlegenden Lehre der VEDAS und UPANISHADS fest.

Die Vedanta-Philosophie ist das letzte und das verbreitetste der sechs philosophischen Systeme in Indien. Die VYAS lehnten die Lehre des Sankhya ab, dass die Schöpfung durch PRAKRITI (Natur) und deren Verbindung mit PURUSHA (Seele) geschieht. Mit Bezug auf die VEDAS und UPANISHADS erklärt er, dass das Universum von Gott und direkt von ihm mit Hilfe seiner göttlichen MAYA erschaffen wurde.

Viele Philosophen schrieben Kommentare und Interpretationen zum Vedanta. Die bedeutendste ist die von SHANKARACHARYA. Shankaracharya nahm die Theorie des absoluten Monismus – ADVAITA – an. Für ihn gibt es nur eine Realität – Gott. Das Universum und die gesamte Schöpfung sind unwirklich. Sie erscheinen nur durch die Macht der göttlichen Maya oder Illusion als real. Die Erschaffung der Welt durch Gott und aus ihm heraus kann mit der Analogie des Spinnennetzes verglichen werden. Die Spinne stellt in ihrem eigenen Körper die Substanz für das Netz her. Unwissenheit verursacht unseren Irrtum, wenn wir glauben, das Universum sei real. Es ist vergleichbar mit der Situation, wenn jemand ein Seil auf dem Boden betrachtet und es für eine Schlange hält oder einen Spiegel für Wasser hält.

Wissen oder die Wahrnehmung von Gott, der sich mit der Schöpfung vereint, kann durch die folgenden drei Techniken erreicht werden:

1. Studieren oder Hören der Heiligen Schriften
2. Meditation über die Wahrheit in diesen Werken
3. Samadhi oder spirituelle Vereinigung. In diesem Zustand wird die Wahrheit bewußt erfahren und verwirklicht.

Vedanta gibt genaue Anweisungen zur Reinigung des Geistes, die die Verwirklichung der höchsten Wahrheit, Gottes und des Universums, ermöglicht. Das Befolgen dieser Anweisungen führt zur Befreiung.