OTTAWA-Lassen Sie uns eine Reise in das machen, was Alexandre Trudeau „tiefes Kanada“ nennt.
Es ist Winter in den Urwäldern. Die Nacht ist kalt und ohne Mondlicht. Und im warmen Kokon ihres Wigwams kocht eine Ojibwe-Frau Leder, um ihr hungerndes Kind zu füttern.
Aber der Hunger ist nicht die einzige Gefahr, die ihr Leben bedroht. Irgendetwas ist da draußen im Wald, etwas Unheimliches und Übernatürliches, das ihnen dennoch schmerzlich vertraut ist.
Das ist die Prämisse von Trudeaus neuestem Film, Wiisgaapte, einem Kurzfilm, der am Freitag um 12:30 Uhr auf CBC ausgestrahlt wird und am Donnerstag ab 23 Uhr auf dem Streaming-Dienst Gem zu sehen ist.
Die Geschichte wird vollständig in Ojibwe erzählt und basiert auf der Legende des Windigo, die in Ojibwe-, Algonquin- und anderen indigenen Kulturen wiederkehrt. In Trudeaus Version nimmt der Windigo die Gestalt eines geliebten Menschen an, der sich in ein räuberisches Ungeheuer verwandelt hat. Jemand, der einst Partner und Beschützer war, ist nun eine direkte und unmittelbare Bedrohung.
Das Ergebnis ist ein Kurzfilm, der sich wie ein komprimierter Horrorfilm anfühlt, gedreht im laurentianischen Hinterland nördlich von Montreal. Es ist Trudeaus erstes fiktionales Werk nach einer Reihe von Dokumentarprojekten.
Trudeau sprach diese Woche mit dem Star über Wiisgaapte, die Bedeutung der Windigo-Legende und seine Gedanken über Versöhnung, Identität und die Bedeutung von Geschichten.
Er betonte, dass er als Sohn von Pierre Trudeau und Bruder des derzeitigen Premierministers zwar viel Aufmerksamkeit erhält, sein neuester Film aber nicht ohne Shirley Williams entstanden wäre, die als Älteste an der Trent University sein Drehbuch in Ojibwe übersetzte und den Schauspielern bei der Aussprache half. Er lobte auch die Hauptdarstellerin Cara Gee, die Produzentin Isabella Salas und den Kameramann und Co-Regisseur Mark Ó Fearghaíl.
Er empfiehlt, sich Wiisgaapte im Dunkeln anzusehen.
Wie kam es zu diesem Projekt?
Ich habe schon immer von dem Windigo gewusst. Das ist nur eine dieser interessanten Fakten aus dem frühen kanadischen Leben. Ich war sehr daran interessiert, dass die Legende sich manifestiert hat. Obwohl der Kanon der Windigo-Legenden sicherlich vom Volk der Ojibwe stammt, gibt es Versionen davon – und zwar sehr unterschiedliche Versionen – aus dem ganzen Land, einschließlich der Athabaskan-Völker des Nordwestens. Das ist mir aufgefallen und wirft die Hypothese auf, dass dies wirklich tief mit dem Land verbunden ist, mit der Natur des Lebens in den borealen Wäldern und im Norden Kanadas, und auch mit der Natur des Winters.
Welche Bedeutung hat das für Kanada heute? Gibt es eine Lehre aus der Windigo-Geschichte?
Interessant ist für mich, dass wir in einer sehr komfortablen Gesellschaft leben. Wir halten zum Beispiel die Versorgung mit Lebensmitteln für selbstverständlich. Und die Wahrheit ist, dass das alles prekär ist. Wenn wir zurückblicken, erkennen wir, wie das Leben früher war. Ich denke, das ist eine gute Lektion. Ich glaube, die Kanadier haben sich von ihrer Vergangenheit abgekoppelt. Und ich denke, die Vergangenheit der Ureinwohner ist für alle Kanadier von Bedeutung, weil sie so eng mit dem Territorium, dem Land und dem Wald verbunden ist. Ich bin damit aufgewachsen, im Winter viel Zeit im Wald zu verbringen. Mein Vater war ein begeisterter Schneeschuhwanderer, er schätzte das Fallenstellen und Schneeschuhwandern sehr und versuchte zu verstehen, wie das Land die Menschen ernähren kann. Das sind Dinge, die für uns heute so abstrakt sind. Und ich denke, sie sind nicht nur interessant, sondern auch wichtig für eine verantwortungsbewusste Umweltpolitik … Wenn man sich anschaut, wie sehr wir früher mit der Umwelt verbunden waren, mit allem, was dazu gehörte, mit den Risiken und allem anderen, dann ist das eine wichtige Überlegung für die modernen Kanadier.
In den letzten Jahren gab es so viele Diskussionen über kulturelle Aneignung. War das eine Überlegung beim Erzählen dieser Geschichte? Wie haben Sie das gehandhabt?
Ich glaube, ich verstehe den Kontext der kulturellen Aneignung. Es geht wirklich darum, was echte Aneignung und echte Assimilationsbemühungen waren. Man nahm ihnen ihr Territorium weg, nahm ihnen die Möglichkeit, auf traditionelle Weise zu leben und all das andere, was Teil der Katastrophe ist, die die kanadischen und nordamerikanischen indigenen Völker nach der Ankunft der europäischen Siedler traf. Und ich weiß, dass die Filmgeschichte des 20. Jahrhunderts die kanadischen und nordamerikanischen Ureinwohner oft in einem sehr kolonialen Licht darstellt. Sie waren die Außenseiter, sie waren die Feinde. Sie wurden als der prototypische „Andere“ gesehen.
Ich denke, dass alle Schriftsteller, Schauspieler und Filmemacher, eines der Dinge, die uns motivieren, etwas zu schaffen, die Fähigkeit ist, das zu sein, was wir nicht sind … Letztendlich verstehe ich die Sensibilität, die historisch bedingt ist, wenn man die First Nations in einer entfremdenden Weise darstellt, und es bleibt sehr heikel für jeden, der diese Geschichten erzählen will.
Aber wir müssen Geschichten erzählen. Wir erzählen uns gegenseitig unsere Geschichten – so lernen wir uns gegenseitig kennen. Daran glaube ich wirklich.
Laden…
Die meisten Menschen haben, wenn überhaupt, nur eine sehr geringe Vorstellung von der Geschichte Kanadas vor der Besiedlung. Gibt es in einer Zeit, in der die Versöhnung vorangetrieben wird, so etwas wie eine politische Verpflichtung für die Menschen, diese Art von Geschichten, diese Art von Legenden kennen zu lernen?
Ich denke, Versöhnung ist mehr als nur zu akzeptieren, was in der Vergangenheit falsch gemacht wurde … Es geht nicht nur darum, zurückzublicken. Es geht darum zu verstehen, dass Kanada nicht nur ein besserer Ort ist, sondern dass Kanada einfach kein Ort ist ohne eine wichtige Rolle für diese Geschichten, für uns alle, für nicht-indigene Kanadier, und die Erzählungen dieses Gebiets zu verstehen und zu sehen, wie sie ein Teil von uns sind. Hier zu sein, diese Geschichten sind für uns alle wichtig … Kanada ist eine indigene Nation.
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