Det Forenede Kongerige og engelsktalende territorierRediger
Kulturelle stereotyperRediger
De britiske sociologer Mike O’Donnell og Sue Sharpe undersøgte britiske asiatiske studerende og nåede frem til lignende konklusioner om de problemer, som asiatiske unge i lavere klasses skoler står over for. Mens sorte britiske elever blev respekteret og beundret af deres hvide britiske kammerater som “macho”, havde asiatiske unge svært ved at opnå den samme form for respekt og status. O’Donnell og Sharpe fandt, at mange asiatiske unge er stereotypt fremstillet som svæklinge, krigere eller som patriarker.
Steoreotypen om svæklinge, der findes i Storbritannien og engelsktalende områder, henviser til den idé, at sydasiater er konformistiske, intelligente, uden atletiske evner og ikke-konfrontatoriske.
Steoreotypen om krigere er voksende i Storbritannien. Nogle briter stereotypiserer sikher og muslimer som krigere og indavlede, i modsætning til resten af det sydasiatiske samfund, som generelt betragtes som hinduistiske pacifister eller intellektuelle. Krigerstereotypen er blevet en erstatning for Thug-stereotypen. I kolonitiden blev sydasiatiske forbrydere omtalt som Thugs på grund af tilstedeværelsen af Thuggee-syndikatet. Ordet thug stammer fra syndikatet og blev oprindeligt brugt som en betegnelse for sydasiatiske kriminelle. På grund af den afroamerikanske hiphopgruppe, der har taget navnet Thug Life til sig, er ordet Thug ikke længere forbundet med sydasiatiske kriminelle. Mange sydasiatiske unge karikeres ofte som oprørere mod et samfund, der stereotyperer dem som en mønsterminoritet, samt mod deres opfattede strenge opdragelse.
Dette har givet næring til den stereotype opfattelse, at indere, pakistanere og bangladeshiere er mere aggressive og danner bander. De er så yderligere stereotyperet som værende dårlige sociale færdigheder, ude af stand til at tale med almindelige hvide briter og dårlige lytteevner.
Siden efter 11. september og 7/7 er sydasiatiske muslimer (især dem af bangladeshisk og pakistansk oprindelse og i mange tilfælde af indisk oprindelse) blevet stereotyperet som anti-vestlige. Dette kan have bidraget til øgede spændinger i forhold til etniske og religiøse grupper i Vesten, og i nogle tilfælde er selv medlemmer af hindu- og sikh-samfundet blevet stereotypt som terrorister i Vesten. Dette skyldes normalt, at selv om Vesten er førende med hensyn til læse- og skrivefærdigheder, er især befolkningen i Sydasien kendt for at være meget velinformeret om internationale spørgsmål og har større bevidsthed om verdensanliggender.
I litteraturstudier har kritikere som Homi Bhabha og Rey Chow teoretiseret, at kulturelle stereotyper er fremherskende, fordi de fungerer gennem gentagelse og ambivalens, idet de let skifter mellem modstridende betydninger. I den koloniale kultur er den “indfødte” eller “etniske” således stereotyperet som snu og ugidelig, lasciv og impotent. I nyere tid har forskere som Mrinalini Chakravorty overvejet, hvordan moderne skønlitteratur fra og om Sydasien er stereotyper.
ChinaEdit
På grund af Kinas økonomiske rivalisering med Indien har mange kinesere et aggressivt syn på Indien, og flere negative stereotyper af indere er almindelige i kinesisk kultur. I 2012 udtalte Krish Raghav, en indisk journalist, at i Kina er forestillingen om Indien og det at være indisk i høj grad bygget på rygter og stereotyper.
I de kinesiske statsmedier er der Kinas officielle linje, som efterlignes i aviser og tv-nyhedsmedier, om Indien som en “rival”; Indiens elendige infrastruktur fremhæves og forbindes med mangler ved demokratiet. Historiske dokumentarfilm på Kinas centrale tv fremstiller inderne som “briternes soldater” og sætter dem i bås med andre imperialistiske magter.
Den kinesiske stat har ofte brugt nedsættende udtalelser om Indien direkte eller indirekte gennem statsejede medier til at piske nationalistiske følelser op i Kina og til at fremstille sig selv som overlegen. Mange gange har de nægtet at anerkende det faktum, at den indiske civilisation er lige så gammel som eller endda ifølge nogle oplysninger ældre end den kinesiske civilisation, og at mange emner, som Kina er stolte af, såsom Kung Fu, buddhisme osv. er lånt eller spredt fra Indien.
Raghav rapporterede, at for Kinas onlinesamfund er “Indien” en kombineret konstruktion af karakteren Rajesh Koothrappali fra sitcom-serien Big Bang Theory, komikeren Russell Peters, billeder af overfyldte indiske tog, hvor folk hænger ud fra siderne, og døde kroppe, der flyder ned ad Ganges-floden. Disse stereotyper fremkaldes ofte med betegnelsen “ulækkert”. Lugten af karry bruges ofte som et nedsættende epitet.
Men mange kinesere ser også positivt på indiske hinduer på grund af historiske forbindelser gennem buddhismen og gammel kulturkontakt. En almindelig opfattelse er, at Indien er rig på kultur, men underudviklet.
MalaysiaRediger
I øjeblikket består omkring 7 % af Malaysias befolkning af indere, hovedsagelig fra den tamilske etnisk-sproglige gruppe i Sydindien, som en minoritet af en overvejende malaysisk befolkning på halvøen Malaysia.
Der er mange stereotyper om malaysiske indere. Nogle af dem omfatter, at malaysiske indere anses for at være store drikkere og røvere. Malaysianere mistænkes også ofte for at være medlemmer af gangster- eller terrororganisationer og bliver undertiden ofre for falske anklager.
Racisme er stadig et stort problem i Malaysia, og nogle stereotyper har ført til tilfælde af offentlig mobning og racistisk sårende kommentarer, som f.eks. at blive kaldt “Keling”, “mabuk” (drukkenbolt) osv.
SingaporeRediger
Omkring 10 % af Singapores befolkning består af indere, hovedsagelig fra den tamilske etnisk-sproglige gruppe i Sydindien, som en minoritet af en overvejende kinesisk befolkning. Der er også ca. 160.000 ufaglærte udlændinge, der i øjeblikket arbejder i Singapore – størstedelen af dem er fra det indiske subkontinent.
En stereotyp om singaporeanske indere er, at den indiske krop mangler atletik. De er imidlertid den rigeste og mest succesfulde etniske gruppe i Singapore med en usædvanlig høj uddannelsesgrad og lav fattigdom.
Racisme er stadig et mindre problem i Singapore, og nogle stereotyper har ført til tilfælde af offentlig mobning og racistisk sårende kommentarer, som f.eks. at blive kaldt “sort tofu”.
Den lavere klasse af udenlandske arbejdere samles i den indiske historiske og nu turist-enklave kaldet Little India. Little India med sin store koncentration af indere bliver ikke frekventeret af nogle kinesiske singaporeanere, fordi det opfattes som et fremmed område, der er potentielt truende og farligt. I 2013 opstod der et mindre oprør i området med deltagelse af bygningsarbejdere fra Bangladesh, Pakistan og Indien, hvilket var med til at underbygge stereotyperne om bygningsarbejdere som farlige.
FijiRediger
New ZealandRediger
En undersøgelse fra Massey University viser, at det etniske mindretal af indisk afstamning er stereotypt, men det er også tilfældet for andre etniske grupper. Imidlertid var interetnisk og stereotypisk drevet mobning af elever af indisk afstamning højere; eleverne af indisk afstamning var mindst tilbøjelige til at tage til genmæle, anmelde misbrug til myndighederne eller henvende sig til embedsmænd for at få hjælp til forebyggelse. Stereotype og mobbede asiatiske indere var mest tilbøjelige til at acceptere lidelse, følelsesmæssige traumer og dårlige helbredsproblemer.
Etniske grupper af maori, europæisk og kinesisk afstamning stereotypede asiatiske indere med egenskaber som arrogant, doven, dum, sexistisk og pervers.
Negative stereotyper for asiatiske indere omfattede, at de blev formodet som uvenlige, klippeagtige, følelsesløse, underlige, snobbede, uciviliserede, terrorister og billige. Mange af disse stereotyper førte ikke til interetnisk mobning, men nogle af dem gjorde det.
USARediger
Kulturelle fordomme i amerikanske skolerRediger
Kulturelle stereotyper, der er fremherskende i amerikanske skoler, har en negativ indvirkning på elever af sydasiatisk oprindelse i form af social stress, følelse af at føle sig umenneskeliggjort og deres generelle følelse af velvære. Den amerikanske sociolog Yvette Rosser finder, at negative holdninger og billeder om sydasiatiske kulturer bliver undervist i amerikanske skoler eller gennem medierne, og disse misforståelser kan farve folks personlige socialiseringsoplevelser. Sensationalistiske nyhedshistorier om Indien forstærker ofte forudfattede ideer.
Samfundsfagslærere kan spille en afgørende rolle for at fjerne kulturelle fordomme, men i stedet forstærker de typisk stereotyper om kulturer, der er forskellige fra deres egne, og præsenterer forudindtaget information om asiater, hvorved de mister muligheden for en dybere forståelse.
I talrige interviews af elever af asiatisk herkomst, som Rosser har samlet, blev personer af asiatisk oprindelse stillet følgende spørgsmål:
- Beskriv eventuelle stereotyper og fejlfortolkninger om Indien, der blev undervist i Amerika som fakta.
- Føler du som studerende af sydasiatisk afstamning, at din tilstedeværelse i klasseværelset havde indflydelse på den måde, hvorpå kursusmaterialet om Indien (eller Asien i almindelighed) blev præsenteret?
- Hvis indiske og sydasiatiske emner blev præsenteret i din undervisning, hvilke idéer blev da fremhævet?
- Sammenlign dækningen af Sydasien med dækningen af andre områder af Asien.
Mange amerikanere af sydasiatisk oprindelse, der deltog i undersøgelsen, rapporterede om talrige stereotyper. Nogle eksempler på stereotyper, som Rosser og andre har rapporteret, omfatter følgende:
Præsentationen af sydasiaterne er en standardpædagogisk tilgang, der hurtigt går fra “civilisationens vugge” – med en sammenligning af Indusdalen med Egypten og Mesopotamien – over arierefolket, som på en eller anden måde var vores forfædre, til den fattige, overtroiske, polyteistiske, kasteprægede hinduistiske levevis, der er præget af fattigdom. … og så på en eller anden magisk måde kulminerer den med en lovprisning af Mahatma Gandhi. En typisk lærebogstype præsenterer standardmetoden “Det gamle Indien møder ekspansionens tidsalder” med et farvefoto af Taj Mahal. Der kan være en sidebjælke om ahimsa eller et diagram med forbindelsescirkler, der grafisk forklarer samsara og reinkarnation, eller illustrationer af de fire livsstadier eller de fire ædle sandheder. Midt i manglen på reel information kan der findes en hel side dedikeret til en guddom som Indra eller Varuna, der ganske vist er temmelig obskure i forhold til de fleste moderne hinduers tro.
– En sydasiat i Amerika
Indien anses for at være virkelig beskidt og befolkningen ikke særlig intelligent. Lærerne og lærebøgerne har generelt set Asien fra et negativt perspektiv og har vist de øde dele af Indien og ikke skønheden. Kun de fattiges liv blev repræsenteret, og behandlingen af Asien viste kun problemerne. Eleverne lærte aldrig, at der i Indien findes en middelklasse bestående af ca. 300 millioner forbrugere. En anden elev klagede over, at Indien kun blev fremstillet som et fattigt land, og at befolkningens liv blev behandlet på en forsimplet måde.”
– En kvinde født i USA, der gik i gymnasiet i Dallas
Rosser bemærker, at den stereotype diskurs i store dele af USA om Sydasien sjældent er helliget den økonomiske udvikling og de demokratiske institutioner i det uafhængige Indien. Indien fremstilles ikke som en levedygtig politisk stat. Folk kommer hurtigt til at fremsætte vidtrækkende og fejlagtige metafysiske antagelser om landets religion og kultur, men er langt mere forsigtige, når de vurderer civilsamfundet og den politiske kultur i det moderne Indien. Det er som om værdien af Sydasien kun ligger i dets gamle bidrag til den menneskelige viden, mens dets forsøg på at modernisere eller udvikle sig skal blinkes til og nedlades.
Efter sine egne studier begyndte Rosser at sætte spørgsmålstegn ved fortolkningerne af nogle af de mere kendte, venstreorienterede forskere fra Indien, der dissekerer den spirende nation af en eller anden grund, og som sammen med deres vestlige modparter regelmæssigt dæmoniserer Indiens nationale drifter og dekonstruerer og umyndiggør personer af sydasiatisk oprindelse. De fleste mennesker stereotypiserer sydasiater, som om nationen ikke er meget mere end “Taj Mahal, hungersnød, sult, befolkning, fattigdom, Hare Krishna og Gandhi.”
Alternativt understreger stereotyperne fordomme om “hinduisme, kastesystemet, fattigdom, tredjeverdensland, mindreværd”, som om det er alt, hvad Indien er. En deltager i undersøgelsen betroede, at mangfoldigheden af synspunkter og kulturer i Indien ikke blev skildret korrekt, og at “kun negativitet blev påtvunget; vi af sydasiatisk oprindelse er stereotypt fremstillet som om, at vi alle sulter, spiser abehjerner, tilbeder rotter og køer”. Det er som om, at hvert enkelt individ i Indien er undertrykt eller undertrykker andre, det er stereotypt som et tilbagestående land, der behandler sine kvinder dårligt og slår sine små piger ihjel. Det anses for unødvendigt at tjekke fakta eller virkeligheden. Lignende observationer er blevet gjort af andre forskere, både for nyligt indvandrede og andengenerations sydasiatiske amerikanere, der er født i USA.
I mange amerikaneres bevidsthed, skriver Rosser, er indiske kvinder at have ondt af, og de positive sociale fremskridt, som mange kvinder i Indien har gjort, ignoreres fuldstændig. På trods af at kvinders stemmeret og andre arbejds- og borgerrettigheder i USA tog tid i amerikansk historie, bliver sådanne kendsgerninger aldrig sat i kontekst eller sammenlignet med moderne indiske kvinders sociale og politiske oprejsning. Det fremherskende billede er, at hvis de uheldige kvinder i Sydasien overlever en forarmet barndom, vil de sandsynligvis blive brændt i en medgiftdød efter deres tvangsægteskab med en fuldstændig fremmed mand. Indiske kvinder fremstilles som undertrykte og magtesløse ofre i modsætning til amerikanske kvinder, som har større frihed. Indira Gandhi ses som en anomali. De mange indiske kvinder, der hvert år går på colleges i USA, ses også som anomale.
Rosser bemærker, at mens Indiens religion og kastesystem fremhæves i den amerikanske diskurs, nævnes intet om det sekulære Indiens bestræbelser på national integration af sine minoriteter efter uafhængigheden. Der nævnes ikke love og bestræbelser mod diskrimination eller landets 60-årige bestræbelser på aktivt at inkludere befolkningen fra de registrerede kaster og stammer i uddannelses- og beskæftigelsesmuligheder. Man glemmer også at se på, at social diskrimination og fordomme har været et udbredt problem på verdensplan, f.eks. behandlingen af afroamerikanere i det sydlige USA.
Outsourcing/offshoring/callcentreRediger
Barack Obama har sagt, at den fremherskende stereotype, der dyrkes mod indere i USA, er, at “alle amerikanske job bliver outsourcet til Indien”, og at denne stereotype påvirker forholdet mellem Indien og USA negativt. Han bemærkede også, at sådanne stereotyper har “overlevet deres nytteværdi” og “ignorerer nutidens virkelighed”. Obama sagde: “Handel mellem vores lande er ikke bare en ensrettet vej med amerikanske arbejdspladser og virksomheder, der flytter til Indien. Det er et dynamisk tovejsforhold, der skaber job, vækst og højere standarder i begge vores lande.”