Med undtagelse af nogle få kristne trosretninger opstod de abrahamitiske religioner, før tobaksrygning blev indført i Europa fra den nye verden. Derfor behandler disse religioner det ikke i deres grundlæggende lærdomme; moderne udøvere har dog tilbudt fortolkninger af deres tro med hensyn til rygning.
KristendomRediger
Den romersk-katolske kirke fordømmer ikke rygning i sig selv, men anser overdreven rygning for at være syndigt, som det er beskrevet i katekismen (KKK 2290):
Dygten af mådehold disponerer os til at undgå enhver form for overdrevenhed: misbrug af mad, alkohol, tobak eller medicin.
Kommunikanter i metodistkirker afholder sig fra at drikke alkohol og bruge tobak, hvilket afspejler deres støtte til afholdsbevægelsen.
Og selv om der ikke er noget officielt kanonisk forbud mod brug af tobak, forbyder de mere traditionelle blandt de østlige ortodokse kirker deres præster eller munke at ryge, og lægfolk opfordres kraftigt til at opgive denne vane, hvis de er underlagt den. Den, der ryger, anses for at forurene “Helligåndens tempel” (dvs. kroppen), som er blevet helliget ved modtagelsen af de hellige mysterier (sakramenter). (Synspunktet om at kroppen er “Helligåndens tempel” er også udbredt i protestantiske kredse og citeres som et grundlag mod ikke blot tobaksbrug, men også mod fritidsdruger, spiseforstyrrelser, seksuel umoral og andre laster, som kan være skadelige for kroppen. Bibelreferencen er 1. Korintherbrev 6:7-20.) I ortodokse kulturer har der udviklet sig forskellige nedsættende betegnelser for rygning, f.eks. “Satans røgelse”. Fader Alexander Lebedeff beskrev den ortodokse tilgang på følgende måde:
Du spørger: “Er der kanoner, der taler om spørgsmålene om … tobak?” Jeg vil spørge dig: “Hvor er de kanoner, der forbyder brug af marihuana eller sniffing af kokain eller downloading af pornografi fra internettet? Der er tydeligvis ingen. Betyder det, at din medfødte ortodokse sunde fornuft ikke skulle være nok til at vejlede dig til at erkende, hvad der er sundt og hvad der ikke er sundt? Kanonerne bør ikke betragtes som et kompendium med svar på alle mulige spørgsmål. Gud gav os et sind og en samvittighed, og vi bør bruge dem til at afgøre, hvad der er rigtigt og forkert, uanset om det pågældende ja-spørgsmål er blevet behandlet i kanonerne eller ej.
Rygning af tobak er en ulækker, beskidt og vanedannende vane, der forvandler rygerens mund til et askebæger. Det forgifter ikke kun rygerens krop, men forurener også den luft, som andre omkring rygeren indånder. Det er absolut uforeneligt med det ortodokse præstedømmes, diakonatets eller klostrets værdighed, uanset om kanonerne specifikt behandler det eller ej.
Sejttedags Adventistkirken kræver også af sine medlemmer, at de afholder sig fra tobaksbrug. Den har opfordret regeringerne til at indføre politikker, der omfatter “et ensartet forbud mod al tobaksreklame, strengere love, der forbyder rygning på offentlige steder uden for beboelse, mere aggressiv og systematisk offentlig uddannelse og væsentligt højere afgifter på cigaretter.”
Jehovas Vidner har ikke tilladt aktive medlemmer at ryge siden 1973, og deres litteratur har advaret om de fysiske og åndelige farer ved rygning.
Stifteren af den sidste dages hellige bevægelse, Joseph Smith, optegnede, at han den 27. februar 1833 modtog en åbenbaring, der omhandlede tobaksbrug. Den er almindeligvis kendt som Visdommens ord, der findes i afsnit 89 i Lære og Pagter, og den forbyder rygning eller tygning af tobak. (Afsnit 89) Selv om dette oprindeligt blev betragtet som en retningslinje, blev det til sidst accepteret som et bud af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige. Visdomsordet praktiseres også i forskellig grad af andre sidste dages hellige trosretninger. rygning frarådes og forhindrer dåb eller tempelbesøg.
Johann Sebastian Bach var kendt for at nyde at ryge pibe og skrev digte om, hvordan det forbedrede hans forhold til Gud. I det 19. århundrede blev rygning betragtet som upassende af visse kristne. I efteråret 1874 kom George Frederick Pentecost ind i den såkaldte Daily Telegraph-skandale: en rygekontrovers, hvor hans modpart Charles Spurgeon, kendt som “prædikanternes prins”, blev udnyttet af tobaksindustrien. Tobak blev sammen med druk, spil, kortspil, dans og teaterbesøg opført på listen i J.M. Judys Questionable Amusements and Worthy Substitutes, en bog med anti-ryger-dialog, som blev udgivet i 1904 af Western Methodist Book of Concern.
IslamEdit
Sultan Ahmad al-Mansur var en af de første myndigheder, der greb ind over for rygning i 1602, mod slutningen af sin regeringstid. Herskeren af Saadi-dynastiet brugte det religiøse redskab fatwaer (islamiske retsudtalelser) til at modvirke brugen af tobak. Et par år senere ville hans allierede, den kristne hersker James I, offentliggøre sin afhandling, Counterblaste to Tobacco.
Islams hellige bog, Koranen, forbyder eller fordømmer ikke specifikt rygning, men giver adfærdsvejledning:
- “Kast dig ikke selv i fare ved dine egne hænder …” (el-Bakara: Koranen 2:195)
og i de seneste år er der blevet udstedt tobaksfatwaer på grund af sundhedsmæssige betænkeligheder. Den fremtrædende lærde Yusuf al Qaradawi hævder, at rygning ikke længere er et stridsspørgsmål blandt islamiske lærde på grund af kendskabet til sundhedsrisici.
Den rapporterede juristiske uenighed blandt muslimske lærde om dommen vedrørende rygning, siden dens fremkomst og udbredelse, er normalt ikke baseret på forskelle mellem juridiske beviser, men på forskellen i verifikationen af den årsag, som dommen er baseret på. De er alle enige om, at alt, hvad der beviseligt er skadeligt for krop og sind, er forbudt, men de er uenige om, hvorvidt denne afgørelse gælder for rygning. Nogle af dem hævdede, at rygning har nogle fordele, andre forsikrede, at det havde få ulemper i forhold til fordelene, mens en tredje gruppe hævdede, at det hverken havde fordele eller dårlige virkninger. Det betyder, at hvis de lærde havde været sikre på skadeligheden af rygning, så ville de utvivlsomt have betragtet det som forbudt….
For det andet: Vores tilbøjelighed til at betragte rygning som forbudt betyder ikke, at det er lige så alvorligt som større synder som utroskab, at drikke alkohol eller tyveri. Faktisk er forbudte ting i islam relative; nogle af dem er mindre forbud, mens andre er større, og hver af dem har sin egen afgørelse. De store synder har f.eks. ingen anden bod end oprigtig omvendelse. Men de mindre alvorlige synder kan dog sones ved hjælp af de fem bønner, fredagsbønnen, fasten i ramadanen, nattevagtsbønnen i ramadanen og andre handlinger af tilbedelse. De kan også sones ved at undgå de store synder.
Alle nutidige domme har en tendens til at fordømme rygning som potentielt skadelig eller forbyde (haram) rygning direkte som årsag til alvorlige sundhedsskader. Arabiske muslimer har en tendens til at forbyde rygning (på trods af, at Saudi-Arabien ligger på 23. pladsen i verden med hensyn til den procentdel af befolkningen, der ryger), og i Sydasien har rygning en tendens til at blive betragtet som lovlig, men frarådes:
I mange dele af den arabisktalende verden er den juridiske status for rygning yderligere ændret i de seneste år, og adskillige religiøse edikter eller fatawa, herunder fra bemærkelsesværdige myndigheder som Al-Azhar-universitetet i Egypten, erklærer nu rygning for forbudt. De grunde, der anføres til støtte for omklassificeringen af rygning som forbudt, omfatter den islamiske lovs generelle forbud mod alle handlinger, der medfører skade. F.eks. står der i Koranen: “Og brug af jeres midler til Guds sag, og lad ikke jeres egne hænder bidrage til jeres egen ødelæggelse (Q2:195).” Derudover støtter jurister sig på formaningerne i Koranen om ikke at spilde penge. En større forståelse af de risici, der er forbundet med passiv rygning, har også fået nyere jurister til at nævne forpligtelsen til at undgå at forårsage forsætlig irritation, nød eller skade på andre mennesker.
I praksis har mindst én nylig undersøgelse (Abbottabad, Pakistan) vist, at observante muslimer har tendens til at undgå at ryge. En undersøgelse af unge muslimske arabisk-amerikanske unge fandt, at islamiske påvirkninger var korreleret med en vis formindsket rygning. Omvendt viste en egyptisk undersøgelse, at kendskab til en fatwa mod rygning ikke reducerede rygningen. Samlet set er udbredelsen af rygning stigende i islamiske lande.
ModreaktionRediger
Fra 1970’erne til slutningen af 1990’erne var tobaksfirmaer, herunder British American Tobacco og Phillip Morris, involveret i kampagner for at underminere fatwaer mod rygning i lande med muslimsk flertal ved at stemple muslimer, der var imod rygning, som “‘fundamentalister’? der ønsker at vende tilbage til sharia-lovgivningen”, og som “en trussel mod den eksisterende regering”. Tobaksindustrien var også bekymret over, at Verdenssundhedsorganisationen opmuntrede muslimske lærde til at støtte deres holdninger mod rygning. I en rapport fra tobaksfirmaet Philip Morris fra 1985 blev WHO direkte beskyldt: “Denne ideologiske udvikling er blevet en trussel mod vores forretning på grund af WHO’s indblanding … WHO har ikke blot slået sig sammen med muslimske fundamentalister, der betragter rygning som ondskab, men er gået endnu længere ved at opmuntre religiøse ledere, der tidligere ikke var aktive antirygere, til at tage kampen op.”
JødedomRediger
Frigt i den chassidiske bevægelse lærte Baal Shem Tov, at tobaksrygning kan bruges som en religiøs hengivenhed og endda kan hjælpe med at bringe den messianske æra frem. Rabbi Levi Yiztchak fra Berditchev er citeret for at have sagt, at “en jøde ryger på hverdage og sniffer tobak på sabbatten”. Rabbi Dovid af Lelov lærte, at det er en god religiøs praksis at ryge lørdag aften efter sabbatten, og denne praksis følges af Rebben af Lelov og Skulen, men den nuværende Rebbe af Skulen fraråder folk at følge hans eksempel i lyset af de nuværende synspunkter, der er imod rygning, og han tager selv kun et par korte sug af en cigaret efter Havdalah. Mange chassidiske jøder ryger, og mange, der ikke ryger regelmæssigt, ryger på Purim-helligdagen, selv om de ikke gør det på andre tidspunkter af året, og nogle anser det for at være en åndelig praksis, der ligner røgen fra alteret i det gamle tempel. I de seneste år har mange chassidiske rabbinere imidlertid udtalt sig imod rygning, ligesom rabbinere fra andre bevægelser.
Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933) var en af de første jødiske autoriteter, der udtalte sig om rygning. Han anså det for at være en sundhedsrisiko og spild af tid og havde ikke megen tålmodighed med dem, der hævdede afhængighed og erklærede, at de aldrig skulle være begyndt at ryge i første omgang (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).
Et skift i retning af sundhedsorienterede hensyn kan iagttages i forskellige rabbinske fortolkninger af jødisk lov (halakha). For eksempel udstedte rabbiner Moshe Feinstein på et tidspunkt, hvor der stadig var tvivl om sammenhængen mellem rygning og sundhed, i 1963 en indflydelsesrig udtalelse, hvori han erklærede, at rygning var tilladt, selv om det stadig var frarådeligt at ryge. (Igrot Moshe Y.D. II:49)
I nyere tid har rabbinernes responsa en tendens til at hævde, at rygning er forbudt som selvrisiko i henhold til jødisk lov, og at rygning i indendørs rum bør begrænses som en form for skade for andre. Reglen om selvfare er delvis begrundet i et bibelvers, der læses som et påbud om at passe på sit helbred – “ונשמרתם מאד, לנפשתיכם” 5. Mos. 04:15 “Og I skal passe godt på jer selv …” På samme måde kan rabbinske regler mod at skade andre spores tilbage til bibelske og talmudiske love.
Kendte Ashkenazi Haredi-rabbiner har opfordret folk til ikke at ryge og kaldt rygning for en “ond vane”. Disse rabbinere omfatter rabbiner Yosef Sholom Eliashiv, rabbiner Aharon Leib Shteinman, rabbiner Moshe Shmuel Shapiro, rabbiner Michel Yehuda Lefkowitz, rabbiner Nissim Karelitz og rabbiner Shmuel Auerbach. Rabbiner Shmuel HaLevi Wosner forbød folk at begynde at ryge og sagde, at de, der ryger, bør holde op med at ryge. Alle disse rabbinere sagde også, at det er forbudt at ryge på et offentligt sted, hvor andre kan blive generet af det.
Blandt vigtige sefardiske haredi-rabbinere opfordrede rabbiner Ben Tzion Abba Shaul og rabbiner Moshe Tzedaka de unge til ikke at begynde at ryge.
Andre vigtige ashkenaziske rabbinere, der udtrykkeligt har forbudt rygning, omfatter rabbiner Eliezer Waldenberg, rabbiner Moshe Stern og rabbiner Chaim Pinchas Sheinberg.