Begrebet “kulturel nationalisme” henviser til bevægelser af gruppetilhørsforhold baseret på en fælles arv i form af sprog, historie, litteratur, sange, religion, ideologi, symboler, jord eller monumenter. Kulturelle nationalister lægger vægt på arv eller kultur snarere end på race eller etnicitet eller statslige institutioner. For at belyse de aktuelle kontroverser vedrørende kulturel nationalisme vil denne artikel gå frem i følgende afsnit: “kulturel nationalisme med eller uden nationalstaten”, “kulturel nationalisme vs. menneskerettigheder”, “nationalismens transformationer i det moderniserende nittende århundrede”, “tidligere former for kulturel nationalisme: sprog og religioner”, “bånd til historisk jord”, “antikoloniale bevægelser for selvstyre”, “ligestilling mellem kønnene og nationale kulturer”, “regionalisme, multikulturalisme og ideologisk forskel som national kultur” og “transnationalisme, performance og kulturturisme i dag”.”

KULTURNATIONALISME MED ELLER UDEN NATIONALSTATEN

Friedrich Meinecke foreslog i 1908 at skelne mellem Kulturnationen (kulturnationen), som den kommer til udtryk i litteratur og billedkunst, og Staatsnationen (den politiske nation). Da nogle kulturelt særprægede folkeslag stadig længtes efter en nationalstat, legitimerede og anvendte præsident Woodrow Wilsons “Fourteen Points Address” og efterfølgende Versaillestraktaten fra 1919 selektivt princippet om nationernes selvbestemmelse. I dag er dette princip gældende i “FN’s internationale konvention om økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder”: I del I, artikel 1, hedder det: “Alle folkeslag har ret til selvbestemmelse. I kraft af denne ret bestemmer de frit deres politiske status og forfølger frit deres økonomiske, sociale og kulturelle udvikling” (i Ishay, s. 433).

Vi kan bruge udtrykket “kulturel nationalisme” om en række forskellige folkeslag, som har skabt gruppeidentiteter. Benedict Anderson’s indflydelsesrige Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983)

hævder, at uanset om der findes en stat eller ej, er det nationale fællesskab i høj grad indbildt. Historisk set har den kulturelle skabelse af nationen udfyldt det tomrum, der blev efterladt af nedbrydningen af de traditionelle mindre fællesskaber. Ved hjælp af udviklingen af et folkesprog, der påvirker et stigende antal mennesker gennem en trykkultur, opstod der et forestillet fællesskab af nationen. Anderson, der er antropolog med speciale i Indonesien, fokuserede på den positive følelse af tilhørsforhold og kærlighed, der blev skabt af gruppesammenslutningen (Delantey og O’Mahomy, s. 91-92). Andersons synspunkt viderefører Hobsbawm og Rangers detaljerede studier af skabelsen af den nationale historiske hukommelse i The Invention of Tradition.

Forskere kæmper fortsat med Meineckes skelnen samt med spørgsmålet om, hvorvidt man kan diskutere nationalisme før den moderne periode, som i Hans Kohns The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background (1944). Kristen Walton (2007) argumenterede for, at den skotske nationalisme begyndte som en middelalderlig politisk bevægelse, fik calvinismen som et centralt træk i det 16. århundrede og efter unionsakten fra 1707 blev begrænset politisk og blev kulturel nationalisme.

KULTUREL NATIONALISME VERSUS MENNESKERETTIGHEDER

Fra det 18. århundrede og frem blev nationalstater anset for at have “en kultur, defineret ved sprog, kunst, skikke, religion og/eller race, som kan være enormt varieret fra region til region og etnicitet, men som generelt har en dominerende, hegemonisk stamme, der er vedtaget af byeliterne” (2); således indleder Vincent Pecora Nations and Identities, en kulturvidenskabelig antologi med centrale vestlige tekster om nationalisme. Reginald Horseman viste, at i engelsk tankegang skiftede det sekstende og syttende århundredes institutionelle studier af den frihedselskende angelsaksiske arv i 1780’erne til en racemæssig vægtning under indflydelse af Paul-Henri Mallet og John Pinkerton (i Horowitz, 1992, s. 77-100). I The Science of Culture in Enlightenment Germany (2007) sporede Michael Carhart det sene attende århundredes lærde, der søgte efter det “unikke geni i en given nation eller lokalitet” og betragtede henholdsvis Moses, Homer og Cicero ikke som individer eller vismænd for den universelle menneskehed, men som nationale talsmænd for henholdsvis hebraiske, græske og romerske nationale præstationer (s. 6-7). Dette historiserende synspunkt står i kontrast til renæssancens humanistiske eklektiske lærdom, som søgte at samle kimen til viden fra de antikes forskellige tekster for at forbedre ens menneskelige arv. Den klassiske kontrast mellem Edmund Burkes Reflections on the Revolution in France (1790) og Thomas Paines The Rights of Man (1792) er indbegrebet af rivaliseringen mellem det partikulariserende synspunkt om nationale kulturer og teorien om den universelle menneskelige natur, universelle naturlige rettigheder og

kontraktmæssig regering, som blev erklæret i Lockes Second Discourse of Government (1690), de amerikanske kolonisters “Declaration of Independence” (1776) og den franske Declaration of Rights of Man and Citizen (1789).

TRANSFORMATIONER AF NATIONALISME I DET MODERNINZENDE NINTIENDE TIDSPUNKT

George Mosse anvendte begrebet “kulturel nationalisme” som et synspunkt, der forherligede det tyske folk, der opstod på baggrund af Fichtes “Henvendelser til den tyske nation” fra 1808 og Freidrich Ludwig Jahns Volkstum fra 1810. Mens Fichte lagde vægt på enhed og integration af det tyske folk, der dengang blev undertrykt af franske erobrere, lagde Jahn vægt på at holde den tyske race ren som forberedelse til sin opgave med at civilisere verden med magt. Romantikken gav denne “kulturelle nationalisme” en “åndelig essens” som i “tysk ånd”, et æterisk begreb, der blev legemliggjort i poesi og nationale erindringer (Mosse, s. 2, 40-44).

For romantikerne legemliggjorde de græske statuer den perfekte skønhed i den menneskelige form, som Winckleman også mente var karakteristisk for tyskere og englændere på sin tid. Romantikernes fund af to særprægede former for national identitet i den antikke græske og den antikke hebraiske litteratur var medvirkende til at opnå en vis international interesse for den græske uafhængighedsbevægelse mod tyrkerne i begyndelsen af det nittende århundrede og for de senere zionistiske bevægelser i det nittende og tyvende århundrede om jødisk tilbagevenden til det land, hvor hebræerne havde hersket i de gamle kongeriger Israel og Juda.

I 1830’erne udkom Baedeker’s første guidebøger til Rhinlandet, som opfordrede middelklassen til at tage plads på de nye jernbaner. En tysk nationalistisk udstillingskultur dyrkede interessen for naturomgivelser, historiske ruiner, germanske myter, folkedans og folkedragter ved lokale fester og historisk erindring. Guidebøgerne bidrog til “nationaliseringen af masserne”, da folk kom til at identificere sig med oprettelsen i 1870 af den moderne tyske stat (Payne, et. al. pp. 169-171). På samme måde er det ifølge Eugene Weber det nittende århundrede, moderniseringens tidsalder, hvor de almindelige borgere, der boede på landet i Frankrig, blev “franske.”

I modsætning til praktiske nationalister, der forhandlede grænser og troede på nationernes sameksistens (i Ishai, Woodrow Wilson, s. 303-304), definerede Mosse snævert “kulturel nationalisme” som førende til synet på den ene sande nations overlegenhed og ret til at erobre andre nationer. Med romantikkens genoplivning og med den spirende pseudovidenskab om race i kejser Vilhelm II’s periode kulminerede denne type “kulturel nationalisme” i det 20. århundredes totalitære bevægelser (Mosse, s. 53, 65; Payne, s. 138-139). Gobineaus Essay on the Inequality of Races (1853-1855) med sit hierarki af tre racer havde indflydelse på de socialdarwinistiske fortolkninger af Darwins Origin of Species (1859). Under det sene 19. århundredes europæiske imperialistiske erobringer i Afrika udbredte eksplicit racistisk kulturnationalisme sig som hos Houston Stewart Chamberlain (Pecora, s. 20, 200, og Chamberlains tekst om “The Nation”, 200-204). Lamarcksk genetik lærte, at organismer erhverver fysiske og kulturelle karakteristika, efterhånden som de tilpasser sig miljøet. Mens Karl Marx generelt var optimistisk med hensyn til, at raceforskelle kunne overvindes, gav hans specifikke kommentarer om sorte, jøder og slaver i hans personlige korrespondance udtryk for hans tids negative stereotyper (Diane Paul i Horowitz, 1991, s. 117-140).

ÆLDRE FORMER AF KULTUREL NATIONALISME: SPROG OG RELIGIONER

I det 14. og 15. århundrede var især forfattere i Toscana i gang med at etablere det italienske sprog og skabe en blomstrende renæssancelitteratur, som englænderne og franskmændene blev misundelige på. I begyndelsen af det 16. århundrede opfordrede Machiavelli det italienske folk, der var opdelt i deres regionale bystater, til at kaste åget af sig fra udenlandske undertrykkere, især det franske monarki, det spanske monarki og det Hellige Romerske Rige. Teoretikere fra det nittende århundrede, der gik ind for en politisk stat for italiensk national enhed, ville nævne Machiavelli som grundlægger af deres type statsnationalisme.

Luthers opfordring i 1520 til den tyske adel om at aflægge troskab til paven resulterede i et svækket Hellige Romerske Rige, som ved afslutningen af Trediveårskrigen i 1648 husede uafhængige lutherske, calvinistiske og katolske herskere i forskellige stater. Ifølge princippet “Cuius regio, eius religi” bestemte herskeren statens religion. I hele Europa som helhed var paven afhængig af politiske ledere som f.eks. den spanske monark til at lede modreformatoriske krige mod regioner, der løsrev sig fra den katolske kirke. Således blev selv katolske politiske ledere styrket over for paven. I Frankrig var den overordnede katolske følelse i befolkningen og monarkiet således, selv om religionskrig opslugte landet fra 1560’erne til 1590’erne, og calvinisterne fik en vis lovmæssig tolerance (1598-1695), indbegrebet af gallicanismen, der fejrede den franske katolske kirkes frihedsrettigheder og betragtede paven som en italiensk fyrste.

Tilhørsforhold til historisk land

Et folk opbygger ofte sin identitetsfølelse omkring tilknytning til et bestemt land. I den amerikanske nationale identitets ambivalens, hvor ødelæggelsen af de indfødte stammer spillede en så vigtig rolle i Manifest Destiny fra kyst til kyst og modsagde myten om et

“jomfrueligt land”, der ventede på at blive indtaget, er indianernavne for historiske steder almindelige, og nogle fiktive indianernavne fortsætter med at romantisere steder. Med voksende respekt for den særlige identitet har Smithsonian Museum givet artefakter og knogler tilbage til arvingerne af de stammer, hvorfra de blev taget.

Delfi, hvor Apollons orakel lå, var med til at forene grækerne, der var politisk opdelt i mange bystater. Det delfiske orakel sad på toppen af Omphalos-stenen, som de gamle grækere troede var verdens centrum, og grækerne ankom for at spørge hende om spørgsmål om krig og fred og fik kryptiske svar, som de skulle afkode. Byen Jerusalem var hovedstad i det gamle hebraiske monarki under kong David omkring 1000 f.Kr. Den er blevet et omstridt helligt sted blandt jøder, der husker deres tilbedelse i Salomons tempel og senere i det andet tempel; kristne, der husker Jesu liv, død og opstandelse; og muslimer, der husker, at profeten Muhammed gjorde holdt på Tempelbjerget på sin opstigning til himlen.

Den fremkomst af detaljerede kort spillede en rolle i udviklingen af en personlig identifikation med det lokale område. For eksempel viser John Speed’s Theatre of the Empire of Great Britain; presenting an exact geography of the kingdoms of England, Scotland, and Ireland….(1611) detaljerede kort nok til senere at blive brugt af soldater, der kæmpede i den engelske borgerkrig i 1640’erne, men det er alligevel en almanak med symboler på etniske grupper, der forenes i en politisk enhed. Mens den første titelblad viser fireogtyve våbenskjolde af tidligere herskere i det område, der dengang var under kong James I’s herredømme, viser den anden titelblad udklædte personifikationer af et Storbritannien, der består af en romer, en sakser, en dansker og en normanner.

ANTIKOLONIALE BEVÆGELSER FOR SELVHERSKAB

Da den franske aggressive nationalisme ledsagede Napoleons tropper, opstod der både kulturelle og politiske nationalistiske bevægelser i mange af Napoleons marionetregimer i Europa samt på Haiti og i Mellemøsten. På samme måde udskilte nationalistiske bevægelser i Latinamerika i det 19. århundrede uafhængige regimer fra det tidligere spanske imperium.

På samme måde decimerede den interne krigsførelse under de to verdenskrige Europa og gav mulighed for vellykkede antikoloniale opstande i Mellemøsten, Afrika og andre steder. I 1960’erne havde Frankrig mistet sin kontrol over Nordafrika, Vest- og Centralafrika, Indokina og mange øer. En mangfoldighed af mennesker, der havde tjent de franske koloniale regeringer, emigrerede til Frankrig, hvilket øgede behovet for en fransk nationalisme, der skulle være multikulturel. I Afrika måtte de nye nationer ofte kæmpe med grænser, som de europæiske imperialister havde udstukket, grænser, der ikke var i overensstemmelse med etniske, stammemæssige eller regionale statsidentiteter; en positiv ressource var den panafrikanske stolthed og det panafrikanske samarbejde. Sovjetunionen – på trods af en forfatning, der respekterede nationale etniske identiteter – øgede den russiske hegemoni over en række forskellige folkeslag; i slutningen af det 20. århundrede splittede Sovjetunionen sig op i mange stater, herunder Rusland, Ukraine og Kasakhstan, mens Jugoslavien gik i opløsning i stater som Kroatien og Serbien, bl.a. med fortsat krigsførelse, der var påvirket af religiøst såvel som etnisk had. Etniske grupper genoplivede deres sprog, deres religioner, deres helte, deres litteratur og deres musik.

Kønsligestilling og nationale kulturer

I “Beijing-erklæringen” fra 1995, der uddyber kvinders rettigheder som menneskerettigheder i forbindelse med fejringen af FN’s 50-års jubilæum, opfordres der til lige uddannelse, lige deltagelse i regeringen, lige beskæftigelsesmuligheder og en afslutning på vold mod kvinder. Sådanne mål er i strid med ulighederne mellem kønnene i mange nationale, regionale og lokale kulturer. Chandra Talpade Mohanty forsvarer i Feminism without Borders (2003) en “antiracistisk feministisk ramme, der er forankret i afkolonisering og forpligtet til en antikapitalistisk kritik”, mens hun arbejder for globalt politisk samarbejde (s. 3). Via en antologi af dokumenter, herunder manuskripter af kvinders breve, selvbiografier og taler, In Their Own Voice: Women an Irish Nationalism fortæller Margaret Ward om kvindernes rolle i den vellykkede bevægelse for irsk uafhængighed; denne kvindehistorie giver også oplysninger om kvinders dagligdag og om deres kamp for ligestilling i hjemmet såvel som i staten. Digteren Eavan Bland kæmper med det problem, at “irske digte forenklede kvinderne mest på skæringspunktet mellem kvindelighed og irskhed” (i Pecora, s. 357).

REGIONALISME, MULTIKULTURALISME OG IDEOLOGISK FORSKELLIGHED SOM NATIONAL KULTUR

USA er et godt eksempel på en nationalstat, der har oplevet flere stadier af national kultur og regionale variationer. Statens historie i Massachusetts fremhæver engelsk calvinistisk oprindelse og heroiske handlinger, der førte op til den amerikanske revolution. Op gennem 1950’erne blev amerikansk historie skrevet ud fra et sådant østkystsynspunkt med vægt på angelsaksisk protestantisk mandlig arv. Californiens statshistorier lægger vægt på den spanske katolske kolonitid og derefter det mexicanske herredømme indtil 1848. I overensstemmelse med denne arv støtter den radikale historiebog Occupied America den chicano-nationale kultur i Sydvesten, og bogstavet “A” i den populære studenterorganisation MEChA står

for Azatlan, den forestillede fulde udstrækning af det aztekiske imperium. Når man i dag underviser eleverne i amerikansk nationalarv, skal man inddrage tekster om mænd og kvinder fra en mangfoldighed af regioner, etniciteter, klasser, religioner, blandede arvegrupper og politiske og sociale synspunkter; man kan f.eks. træde ind i synspunkter fra en blanding af amerikanere via Through Women’s Eyes eller udforske den moderne amerikanske nationalkultur via den elektroniske Gale Encyclopedia of Multicultural America. En godartet form for nationalisme, der findes i liberale demokratier, og som ikke kræver homogenitet i etnicitet, er blevet kaldt “civic nationalism” (i Mortimer, del V).

I den redigerede Cultural Nationalism in East Asia: Repræsentation og identitet har Harumi Befu samlet forskere om de fortsatte forandringer i den kulturelle identitet efter national suverænitet. Prasenjit Duara, der diskuterer spændingen mellem føderalisme og centralisme i 1920’ernes Kina og den centristiske positions sejr, konkluderer, at bevægelserne for autonomi i Taiwan og Hongkong afspejler en fortsættelse af det legitime alternative føderale argument for blomstring af regionale kinesiske identiteter. I sin evaluering af det omstridte nationale symbol Den Store Mur i den maoistiske og post-maoistiske periode sætter Arthur Waldron den vestlige oplysnings brug af muren som symbol på kinesisk “storhed” i kontrast til den traditionelle kinesiske associering af muren med en undertrykkende regering. Michael Robinson påpeger vigtigheden af at frigøre sig fra den overordnede fortælling om nationalstatens historie, idet han udforsker forskellige visioner inden for kinesisk, koreansk og japansk kulturel nationalisme. Som Befu opsummerer Ann Anagnosts analyse af forskellige kinesiske tilgange til nationalisme, “behøver nationalismen i en given nation ikke at blive sunget enslydende, men kan i stedet være polyfonisk – i modsætning til den gængse opfattelse, som antager, at nationalismen i et givet land er én, da nationen er kulturelt homogen, uanset om det er Kina, Japan eller Korea, og at den ‘korrekte’ nationalisme er den, som staten fremmer” (Befu, s. 3).

TRANSNATIONALISME, PERFORMANCE OG KULTUREL TURISME I DAG

I det enogtyvende århundrede er der en øget global bevidsthed om, at folk med forskellige religioner, afstamninger og nationale baggrunde har brug for at leve fredeligt sammen i multikulturelle stater. En mangfoldighed af grupper kan praktisere nationale mindretalskulturer (med særprægede sprog, mad, religion, ritualer, helligdage samt politisk organisering), samtidig med at de lever fredeligt som borgere inden for en politisk enhed, og hver gruppe kan udtrykke transnationale fælles bånd inden for et grænseland eller til et fjernt “hjemland”. Folkeoplysningen forsøger at informere den næste generation om de mange forskellige kulturer, der deltager i den nationale kultur. Meineckes Staatsnation involverer de politiske institutioner, love, naturaliseringsprocessen og borgeradfærd, der styrer landet, og Meineckes Kulturnation bliver i liberale multikulturelle stater en salatskål af særprægede og blandede kulturer, der hylder historiske og forestillede fællesskaber.

Kulturel nationalisme kan ses som en proces, der skal regenerere et folk gennem udvidelse af dets kunst, dets musik, dets teater og dets tænkning for at bidrage til menneskeheden som helhed (Rabow-Edling, p. 443). Barbara Kelly (2008) har samlet artikler om fransk musik og national identitet, som afslører spændingerne mellem nationale og universelle udtryk og spændingerne mellem fransk og tysk identitet, der især er tydelige i det tysk kontrollerede Alsace-Lothringen-område ved grænsen. Joseph Maguire (2005) har analyseret internationale sportskonkurrencer som en vigtig kilde til identitetsdannelse og stolthed samt til underholdning i en global økonomi. I Staging Nationalism (2005) har Kiki Gounaridou samlet eksperter i teater fra Japan til Quebec for at illustrere, hvordan bestemte produktioner enten har bidraget til at opbygge eller undergrave national kulturel identitet.

Opførelsen på Deutsche Oper i Berlin i sommeren 2008 af et sydafrikansk teatertruppes opførelse af Porgy and Bess fra 1970’ernes Cape Town i Kapstaden er en indikation af den kulturelle betydning for de sorte i Sydafrika efter afskaffelsen af apartheid for den saga om undertrykkelse og beslutsomhed til at overvinde umulige odds, der kendetegnede de sorte i de amerikanske sydstater. En bevægelse af sort stolthed er en tværnational kulturel bevægelse, som værdsætter mangfoldigheden af kulturelle resultater, der er opnået af mennesker med afrikansk afstamning. Afroamerikanske nationalistiske og militante separatistiske værker er så omfattende, at man kan konsultere den kommenterede bibliografi Afro-American Nationalism.

Kulturel turisme, et aspekt af den globale kapitalisme, der underholder rejsende og giver beskæftigelse til lokalsamfundene, trives ved at værdsætte forskellige kulturer og tilskynder til at genopføre traditioner fra gamle dage. National Ethnic Minorities Theme Park i Beijing er en hyldest til etniske minoriteters kulturer på det kinesiske fastland gennem fremvisning af dragter, ritualer, mad, dans og arkitektur; udstillingsstedet for kinesiske såvel som internationale turister fremhæver mangfoldigheden af folkeslag og nationaliteter i Folkerepublikken Kina. Den personlige hilsen, især fra kvindelige kunstnere i historiske dragter, opfylder bybefolkningens søgen efter en forbindelse til en historisk fortid med små fællesskabskulturer. Det polynesiske kulturcenter i Oahu, Hawaii, som ligeledes appellerer til nysgerrigheden efter det eksotiske, er et transnationalt showcenter, hvor studerende fra Brigham Young University genopfører og underholder de besøgende med den traditionelle livsstil hos øboere fra Fiji, New Zealand,

Marquesas, Samoa, Tahiti, Tonga og Hawaii. Turisterne opfordres til også at besøge den tilstødende store mormansk kirke. Denne amerikanske transnationale temapark tilskynder til popularisering af Maori’s historiske erindring om migrationen af polynesiske slægtninge over tusindvis af kilometer – en transnational enhed – samtidig med at den fejrer den amerikanske nationale mindretalskultur af Stillehavsøboere.

BIBLIOGRAPHI

Abizadeh, Arash. 2005. “Var Fichte en etnisk nationalist? Or Cultural Nationalism and its Double,” History of Political Thought 26(2): 334-359.

Acuña, Rodolfo. 1988. Occcupied America: a history of Chicanos, 3rd ed. New York: Harper & Row.

Anderson, Benedict. 1983. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso.

Bishop, Elizabeth. 2005. “Cultural Nationalism,” New Dictionary of the History of Ideas, ed. Maryanne Cline Horowitz. New York: Charles Scribner’s Sons.

Boland, Eaavan. 1989. A Kind of Scar: The Woman Poet in a National Tradition. Dublin: Attic Press.

Carhart, Michael C. 2007. The Science of Culture in Enlightenment German. Cambridge: Harvard University Press.

Dassanowsky, Robert, og Jeffrey Lehman. 2000. Gale Encyclopedia of Multicultural America (elektronisk ressource). Detroit: Gale Group.

Delanty, Gerard og Patrick O’Mahony. 2002. Nationalisme og samfundsteori: Modernity and the Recalcitrance of the Nation. London: SAGE Publications.

Dubois, Ellen Carol og Lynn Dumenil. 2009. Through Women’s Eyes: An American History with Documents, 2. udgave. Boston: Bedord/St. Martin.

Eade, John, et. al. 2008. Advancing Multiculturalism, post 7/7. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing.

Eskildsen, Kasper Risbjerg. 2004. “How Germany Left the Republic of Letters,” Journal of the History of Ideas 65 (3): 421-432.

Gougnaridou, Kiki, ed. 2005. Staging Nationalism: Essays on Theatre and National Identity. Jefferson, North Carolina: McFarland & Company.

Harumi Befu, ed. 1993. Cultural Nationalism in East Asia, Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley.

Herod, Agustina og Charles C. Herod. 1986. Afro-American Nationalism: an Annotated Bibliography of Militant Separatist and Nationalist Literature. Canadian Review of Studies in Nationalism. New York: Garland.

Hertzberg, Arthur. 1966. The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader. New York: Harper and Row. http:faculty.oxy.edu/horowitz//home/johnspeed/index.htm

Hobsbawm, E. J., og T. O. Ranger. 1983. The Invention of tradition. Cambridge: Cambridge University Press.

Horowitz, Maryanne Cline, ed. 1991. Race, Class and Gender in Nineteenth Century Culture. Rochester: University of Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline, ed. 1992. Race, Gender, and Rank: Early Modern Ideas of Humanity. Rochester: University of Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline. 1998. Frø af dyd og viden. Princeton: Princeton University Press.

Ishay, Micheline R. 1997. The Human Rights Reader. New York: Routledge.

Kaplan, Caren, et al, ed. 1999. Between Woman and Nation: Nationalisms, Transnational Feminisms, and the State. Durham, North Carolina: Duke University Press.

Kelly, Barbara L. ed. 2008. French Music, Culture, and National Identity, 1870-1930. Rochester, New York: University of Rochester Press.

Kohn, Hans. 1944. The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background. New York: Macmillan.

Kivisto, Peter. 2002. Multikulturalisme i et globalt samfund. Oxford: Blackwell.

Meinecke, Friedrich. 1970. Kosmopolitisme og nationalstaten, trans. Robert B. Kimber. Princeton: Princeton University.

Mohanty, Chandra Talpade. 2003. Feminisme uden grænser: Dekolonisering af teori, praktisering af solidaritet. Durham, North Carolina: Duke University Press.

Mortimer, Edward med Edward Fine, red. 1999. The Meaning of Ethnicity and Nation (Betydningen af etnicitet og nation). London: I. B. Tauris Publishers.

Mosse, George I. 1961. The Culture of Western Europe: the Nineteenth and Twentieth Centuries (Vesteuropas kultur: det nittende og tyvende århundrede). Chicago: Rand McNally.

Payne, Stanley G., David J. Sorkin, og John S. Tortorice. 2004. What History Tells (Hvad historien fortæller): George L. Mosse and the Culture of Modern Europe. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press.

Pecora, Vincent P., ed. 2001. Nations and Identities: Classic Readings. Oxford: Blackwell.

Rabow-Edling, Susanna. 2004. “Den politiske betydning af kulturel nationalisme: The Slavophiles and Their Notion of a Russian Enlightenment.” Nationalities Papers 32 (2): 441-456.

Sakai, Naoki. 1997. Oversættelse og subjektivitet; om “Japan” og kulturel nationalisme. University of Minnesota Press.

Walton, Kristen Post. 2007. “Scottish Nationalism before 1789: An Ideology, a Sentiment, or a Creation?” International Social Science Review 82 (34): 111-134.

Ward, Margaret, ed. 1995. In Their Own Voice: Women and Irish Nationalism. Dublin: Attic Press.

Watson, Michael. 1990. Contemporary Minority Nationalism. London: Routledge.

Weber, Eugene Joseph. 1976. Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France, 1870-1914. Stanford, Calif.: Stanford University Press.

Maryanne Cline Horowitz