Jahannam (arabisk: جهننم) er den islamiske betegnelse for helvede. Dets rødder kommer fra det hebraiske ord Gehinnom, som var en gammel losseplads uden for byen Jerusalem, hvor affald blev brændt. Ifølge Koranen er det kun Allah (Gud), der ved, hvem der kommer til Jahannam (Helvede), og hvem der kommer til Jannah (Himlen).

Beskrivelse

Koranen giver detaljerede beskrivelser af Jahannam, der er blevet fortolket både bogstaveligt og metaforisk af muslimer. Jahannam beskrives forskelligt som et ildfyldt sted, en frygtindgydende afgrund, en smal bro, der skal krydses for at komme ind i paradiset, og også et ækelt udseende uhyre, som kan tilkaldes af Allah (Koranen 82.4). Det siges også, at “Zaqqum” (et tornet træ) vokser i Jahannam, som har en bitter frugt, som de fordømte er tvunget til at spise for at forstærke deres pine. Dets frugter er formet som djævlehoveder. (Koranen 44.46).

Det siges, at Jahannam har syv niveauer, som en synder kan komme til alt efter sine gerninger. I islam afhænger ens grad af straf i helvede af ens synder, og derfor er der forskellige niveauer af helvede udpeget til forskellige typer af syndere. Det strengeste niveau er kendt som “Hutama”, som siges at være forbeholdt religiøse hyklere.

Dommedag (يوم القيامة)

Iflg. islam vil hver enkelt person blive stillet til regnskab for sine gerninger på “opstandelsens dag” (Qiyamah) (Koranen 71.18) (Qur’an 71.18). På denne dag vil en mands eller kvindes egen livsbog blive åbnet, og de vil blive gjort bekendt med hver eneste handling, de har udført, og hvert eneste ord, de har sagt (Koranen 54.52-53), selv om handlinger, der er udført i barndommen, ikke bliver bedømt. Det siges, at beretningen er så detaljeret, at personen vil blive overrasket over, hvor omfattende den er. Det siges også, at hvis en person benægter en handling, som han eller hun har begået, eller nægter at erkende den, så vil hans eller hendes kropsdele vidne imod ham eller hende. Ethvert menneske, både muslim og ikke-muslim, vil i islamisk tankegang blive stillet til ansvar for sine gerninger og vil blive dømt af Allah i overensstemmelse hermed (Koranen 74.38).

De prøvelser og trængsler, der er forbundet med Dommedag, er beskrevet i detaljer i både Koranen og Hadith samt i kommentarerne fra de islamiske udlæggere og lærde autoriteter. De er enige om, at Gud på denne dag vil være mere vred end nogensinde før, og at selv englene vil skælve foran Gud. Desuden er menneskene så bange på denne “dag”, at profeterne selv gentagne gange henvender sig til Gud med sætningen sallim, sallim, eller skån, skån – det vil sige: “skån dine tilhængere, o Gud”. Tilhængere af Muhammed i hans levetid, som afveg fra islam efter hans bortgang, islams afhoppere, bliver opslugt af ild. De, der fordrejede eller ignorerede Koranen eller konverterede til en anden religion, bliver også opslugt af helvedesild. Men de, der virkelig tror på Gud og er fromme, der omtales som Al-Ghurr-ul-Muhajjalun på grund af sporet af den rituelle afvaskning, de har udført i løbet af deres liv, angrer deres synd og vender tilbage til “jannah (haven), hvorunder floder flyder”. Verden ødelægges, og de døde rejser sig fra deres grave og samles og venter på at blive dømt for deres handlinger.

Koranen fastslår, at Allah sammen med muslimer også vil redde andre Bogens Folk fra helvede, og folk, der ikke modtog islams sande budskab, vil også blive reddet:

“De, der tror på Allah og den sidste dag og gør gode gerninger, skal belønnes af deres Herre; de har intet at frygte, og de er heller ikke bedrøvede.” (Koranen 2.62)

Efter døden siges det, at ærkeenglen Azrael (med hjælp fra andre mindre betydningsfulde engle) vil adskille sjælen fra kroppen, enten hårdt eller smertefrit, afhængigt af hvor retfærdig personen var i sin levetid (Koranen 79.1-2). Efter adskillelsen af sjælen og kroppen vil Nakir og Munkar’s (to islamiske engle) afhøre sjælen i dens grav og spørge:

“Hvem er din (herre)?” “Hvad er din måde at leve på?” “Hvem er din leder?” (Koranen 17.71)

Denne oplevelse vil være forfærdelig og skræmmende, afhængigt af om personen var retfærdig eller ej.

Efter dommen skal alle mænd og kvinder krydse over en dyb afgrund, hvorfra Jahannams (helvedes) flammer springer op, på al-Sirât (الصراط, en tornet bro, der er så tynd, at den ikke kan ses. Det siges i Hadith, at det er en så vanskelig opgave at krydse broen, fordi broen er så tynd som et hårstrå og så skarp som en sværdkant. De troende og dem, der er bestemt til Jannah, er i stand til at krydse den hurtigt og sikkert, idet de ser den som en tyk stenbro, mens andre falder ned fra denne hårfine bro og ud i Jahannam. De troende vil blive ført af profeten Muhammed til et stort bassin eller en sø-font kaldet al-kawthar الكوثر, hvor deres tørst vil blive slukket med en hvidfarvet drik, der smager som sødet mælk. Det siges, at den, der drikker af den, aldrig vil tørste. I en hadith siges al-kawthar at være en paradisisk flod (al-Bukhari, bog 76, hadith 583.)

Forbøn (الشفاعة)

I hele “Dommedag” er det underliggende princip det, at der er tale om en fuldstændig og perfekt retfærdighed administreret af Allah. Men beretningerne om Dommedag er også fyldt med understregning af, at Allah er barmhjertig og tilgivende, og at sådanne egenskaber vil blive indrømmet på denne dag i det omfang, de er fortjent.

Det forudsiges, at menneskeheden på denne dag vil bede profeterne om at gå i forbøn på deres vegne og bede om sikkerhed for medlemmer af deres familie og kære. Først vil menneskene henvende sig til Abraham, derefter Moses, derefter Adam og til sidst Noah, som alle vil afvise at gå i forbøn på deres vegne. Disse profeter vil i stedet pege på Muhammed som den øverste forbeder på menneskehedens vegne. I en hadith fortælles det, at efter Muhammeds indblanding og bønner, går Allah selv i forbøn og beordrer gentagne gange sine engle til at hente alle, der oprigtigt bekender sig til Shahada, ud af Jahannam (helvede), indtil englene beordres til at vende tilbage og finde enhver med blot et atomart mål af godhed i sit hjerte, selv om de, der har tilbedt falske guder eller har deltaget i shirk (afgudsdyrkelse), ikke bliver reddet fra Jahannam (helvede), men i stedet forbliver der for evigt. Efter forbønnen genoptages livet, enten i Jannah (paradis) eller i Jahannam (helvede).

I modsætning til skildringer af helvede som et opholdssted for evig straf, som findes i andre verdensreligioner, fastslår islam, at man kan komme i helvede og derfra komme i himlen efter at have afsonet en straf i helvede. Det siges, at kun Allah ved, hvor længe en synder vil blive holdt i helvede. Syndere kan blive løsladt i henhold til Allahs vilje. Beslutningen om at blive sendt til Jannah (paradis) eller til Jahannam (helvede) er imidlertid en sag, der alene ligger i Allahs hænder. Gud er således den endelige dommer og qadi (dommer) over, hvem der kommer i helvede, og hvem der bliver reddet.

Notes

• Ali, Mohammed Ali Ibn Zubair. Tegn på Qiyamah. Islamic Book Service, 2000. ASIN B000KJJ4YDK
• Kabbani, Muhammed Hisham. The Approach of Armageddon: An Islamic Perspective. Islamic Supreme Council of America, 2003. ISBN 978-1930409200
• Khalifa, Rashad. Quran: The Final Testament, Authorized English Version with Arabic Text, Revised Edition IV. Submission.org, 2005. ISBN 978-097292920926
• Smith, Jane I. The Islamic Understanding of Death and Resurrection (Den islamiske forståelse af død og opstandelse). Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0195156492

Alle links hentet den 14. marts 2018.

• al-Qiyâmah
• Tegn på Qiyamah
• De to slag i lysets trompet, som indleder dommedagsperioden