A. Herren vil gengælde sine fjender.

1. (1-2) Guds storhed og menneskets rette reaktion.

Sådan siger Herren:
“Himlen er min trone,
og jorden er min fodskammel.
Hvor er det hus, som I vil bygge mig?
Og hvor er mit hvilested?
For alle disse ting har Min hånd skabt,
og alle disse ting eksisterer,”
siger Herren.
“Men på denne ene vil Jeg se:
På den, der er fattig og har en sønderknust ånd,
og som skælver for Mit ord.

a. Himlen er min trone, og jorden er min fodskammel: Her sætter Herren tingene tilbage i det rette perspektiv. Vi kan aldrig forstå ret meget af noget, før vi forstår, at Gud Herren troner i himlen, og at jorden er under hans kommando – ja, jorden er hans fodskammel.

i. Stefanus citerede Esajas 66:1-2 i ApG 7:49-50 og var dermed enig med Salomon og Esajas om Gud Skaberens storhed.

b. Hvor er det hus, som I vil bygge mig?…. Men på denne vil jeg se: på den, der er fattig og har en sønderknust ånd, og som skælver for mit ord: Vi vil måske gerne tjene Gud – men tjene ham på vores måde. Vi ønsker måske at bygge Gud noget, men hvad kan vi bygge, som er Gud værdigt? I stedet er det, Gud virkelig ønsker af os, at vi er fattige og har en angerfuld ånd og skælver for hans ord.

i. Modløs er bogstaveligt talt “‘lammet’ eller handicappet, her brugt med åndelig betydning: en person, der er bevidst om den skade, som synden har forvoldt, om sin personlige manglende evne til at stå oprejst foran Gud.” (Motyer)

ii. Er du en af dem, der skælver ved Guds ord? “De skælver for den undersøgende kraft i Guds ord. Kommer du aldrig herind og sætter dig på bænken og siger: ‘Herre, giv, at dit ord må undersøge mig og prøve mig, så jeg ikke kan blive vildledt’? Visse mennesker må altid have slik og bekvemmeligheder; men Guds kloge børn ønsker sig ikke disse i unødigt omfang. Vi beder om det daglige brød, ikke om det daglige sukker.” (Spurgeon)

2. (3-4) Guds svar på tomme religiøse ritualer.

“Den, der dræber en tyr, er som om han dræber et menneske;
Han, der ofrer et lam, som om han brækker halsen på en hund;
Han, der ofrer et kornoffer, som om han ofrer svineblod;
Han, der brænder røgelse, som om han velsigner en afguder.
Som de har valgt deres egne veje,
og deres sjæl har glæde af deres vederstyggeligheder,
så vil jeg vælge deres vildfarelser,
og bringe deres frygt over dem;
fordi, da jeg kaldte, svarede ingen,
og da jeg talte, hørte de ikke;
men de gjorde det onde foran mine øjne,
og valgte det, som jeg ikke har glæde af.”

a. Den, der dræber en tyr, som om han dræbte et menneske: I den tomme religiøse ritualisme troede Guds folk, at de behagede Gud. Men Herren siger, at når et menneske dræber en tyr som offer, er det, som om han dræber et menneske. Deres religiøse ritualisme føjede til deres synd, den tog den ikke væk.

b. Ligesom de har valgt deres egne veje…således vil jeg vælge deres vildfarelser: Guds folk valgte deres oprør mod ham, og de blev ved med at gøre det på trods af hans stadige advarsler. Som en ekstrem demonstration af dom vil Gud vælge deres vildfarelser og sende en vildfarelse blandt dem.

i. Dette er en nøgtern påmindelse om, hvad Gud vil gøre på jorden under den store trængsel, som Paulus beskriver det i 2 Thessalonikerbrevet 2:11: Gud vil sende dem en stærk vildfarelse, så de tror på løgnen. Men det, der vil ske under den store trængsel, er blot den ultimative frugt af det, som Gud hele tiden gør blandt mennesker. Når vi afviser Gud og søger vores egen vildledning, kan han sende en sådan til os.

ii. Et eksempel på denne form for vildfarelse er dem, der tror, at verden blev skabt ud af ingenting eller ved en tilfældighed. Hvad kan være mere vrangforestilling end at tro, at noget kan komme af ingenting? At tro, at tilfældighederne faktisk har en slags “magt”? Men for dem, der insisterer på at tro på det, vil Gud overgive dem til denne vildfarelse.

c. Fordi, når jeg kaldte, var der ingen, der svarede, når jeg talte, hørte de ikke: Hvordan kan vi undgå at blive overgivet til en vildfarelse? Ved at svare Herren, når han kalder, ved at høre ham, når han taler. Så enkelt er det virkelig.

3. (5-6) Herren gengælder sine fjender.

Hør Herrens ord,
I, som skælver for hans ord:
“Jeres brødre, som hadede jer,
som kastede jer ud for mit navns skyld, sagde,
“Lad Herren blive herliggjort,
at vi kan se jeres glæde.
Men de skal blive til skamme.”
Lyd af larm fra byen!
En stemme fra templet!
Herres stemme,
som fuldt ud gengælder sine fjender!

a. Dine brødre, som hadede dig, som kastede dig ud for mit navns skyld, sagde: “Lad Herren blive herliggjort, for at vi kan se din glæde.” Her viser Esajas, hvordan dem med en overfladisk, tom religion håner dem med ægte tro. For det første hader den tomme religion ægte tro (hadede dig). For det andet forkaster den tomme religion den ægte tro (smider jer ud). For det tredje handler den tomme religion i Herrens navn (for mit navns skyld). For det fjerde håner den tomme religion med åndeligt klingende ord (“Lad Herren blive forherliget, så vi kan se jeres glæde”).

b. Men de skal blive til skamme: Det vigtigste er, at tom religion aldrig vil sejre i sidste ende. Ved dommedagens ende, hvis ikke før, skal de skamme sig, når de hører Herrens stemme, som fuldt ud gengælder sine fjender!

B. Herren kommer med ild.

1. (7-11) Jubel over Jerusalems befrielse.

“Før hun fik veer, fødte hun;
før smerten kom,
fødte hun et drengebarn.
Hvem har hørt noget sådant?
Hvem har set noget sådant?
Hvem har set noget sådant?
Skal jorden fødes på én dag?
Og skal en nation fødes på én gang?
Thi så snart Zion var i fødsel,
fødte hun sine børn.
Skal jeg bringe til fødselstidspunktet, og ikke forårsage fødslen?” siger Herren.
“Skal jeg, der forårsager fødslen, lukke livmoderen til?” siger jeres Gud.
“Glæd jer med Jerusalem,
og glæd jer med hende, alle I, der elsker hende;
glæd jer af glæde med hende, alle I, der sørger over hende;
så I kan mætte jer og blive mætte
med trøsten fra hendes barm,
så I kan drikke jer mætte og glæde jer
med overfloden af hendes herlighed.”

a. Før hun havde veer, fødte hun: Esajas profeterer en dag, hvor sejren vil komme let til Jerusalem, hvor hun vil være som løftet i Romerbrevet 8:37, mere end sejrherrer ved ham, som har elsket os. Her føder hun – men uden smerter! Sandelig, hvem har hørt noget sådant?

b. Glæd jer med Jerusalem: Alle Guds folk er kaldet til at tage del i Jerusalems glæde. Tiden for befrielse, sejr og retfærdiggørelse er kommet! Glæd jer med hende, alle I, som elsker hende! Hvis Guds folk vil gøre dette, vil det også være en velsignelse for dem: at I må mætte jer og være tilfredse med trøsten i hendes skød.

i. Denne intense, store, store glæde kan nogle gange gøre verden ubehagelig og gøre os til mål for hån. “Det er meget sjældent, at troende i dag anklages for at være fanatiske eller endog for at være for entusiastiske; og det er et tegn på, at vi er under den rette varme. Når verden kalder os fanatikere, nærmer vi os det punkt af glød, som er vor Herres ret.” (Spurgeon)

2. (12-17) Herren kommer til dom.

For således siger Herren:
“Se, jeg vil udstrække freden til hende som en flod,
og hedningernes herlighed som en strømmende strøm.
Derpå skal du mættes;
på hendes sider skal du bæres,
og du skal vugges på hendes knæ.
Som en, som hans mor trøster,
så vil jeg trøste jer;
og I skal trøstes i Jerusalem.”
Når I ser dette, skal jeres hjerte fryde sig,
og jeres knogler skal blomstre som græs;
Herres hånd skal blive kendt for hans tjenere,
og hans vrede for hans fjender.
For se, Herren kommer med ild
og med sine vogne som en hvirvelvind,
for at gengive sin vrede med raseri,
og sin irettesættelse med ildflammer.
For med ild og med sit sværd
dømmer Herren alt kød;
og Herrens dræbte skal være mange.
“De, der helliger sig og renser sig,
for at gå i haverne
efter en afgud i midten,
og spiser svinekød og vederstyggelighed og mus,
skal sammen fortæres,” siger Herren.

a. Se, jeg vil udstrække fred til hende som en flod: Når Messias vender tilbage i herlighed og triumf, vil Jerusalems fred være som en blid, kraftfuld flod, der aldrig bliver forstyrret. Men ikke Jerusalem alene: Og hedningernes herlighed som en strømmende strøm.

b. Som en, som hans moder trøster, således vil jeg trøste jer: Gud taler med overordentlig ømhed til sine trofaste tjenere. Ingen kan trøste som en mor, og Gud vil bringe den slags trøst til sit folk.

i. “Dette er en særlig dejlig metafor. En far kan trøste, men jeg tror ikke, at han er meget hjemme i det arbejde. Når Gud taler om sin medlidenhed, sammenligner han sig selv med deres far: “Ligesom en far har medlidenhed med sine børn, således har Herren medlidenhed med dem, der frygter ham. Men når han taler om trøst, vælger han moderen. Når jeg har set de små børn syge, har jeg følt al verdens medlidenhed med dem, men jeg vidste ikke, hvordan jeg skulle sætte i gang for at trøste dem; men en mor ved instinktivt, hvordan hun skal gøre det.” (Spurgeon)

c. Herrens hånd skal være kendt for hans tjenere, og hans vrede for hans fjender: Når Messias vender tilbage i herlighed og triumf, vil det for nogle være en stor velsignelse – og for andre vil det ikke være andet end dom. Ja, Herren vil dømme alt kød; og Herrens dræbte skal være mange.

d. De, der helliger sig og renser sig, for at gå til haverne, efter en afgud i midten: Når Messias vender tilbage i herlighed og triumf, vil han gennemskue dem, der praktiserer tom religion. De “skal “fortæres sammen”, siger Herren.

3. (18-21) Herren samler og genopretter sit folk.

“For jeg kender deres gerninger og deres tanker. Det skal ske, at jeg vil samle alle folkeslag og tungemål, og de skal komme og se min herlighed. Jeg vil sætte et tegn blandt dem, og dem af dem, der undslipper, vil jeg sende til folkeslagene: til Tarsis og Pul og Lud, som spænder buen, og Tubal og Javan, til de fjerne kystlande, som ikke har hørt min berømmelse eller set min herlighed. Og de skal forkynde min herlighed blandt hedningerne. Så skal de bringe alle dine brødre som et offer til Herren fra alle folkeslag, på heste og på vogne og på vogne, på muldyr og på kameler, til mit hellige bjerg Jerusalem”, siger Herren, “ligesom Israels børn bringer et offer i et rent kar til Herrens hus. Og jeg vil også tage nogle af dem til præster og levitter,” siger Herren.

a. Jeg vil samle alle folkeslag og tungemål, og de skal komme og se min herlighed: Gud har lovet et stort forsamlingsværk blandt Israel; men han vil også gøre et forsamlingsværk blandt hele verden, nogle fra alle folkeslag og tungemål skal komme for at se hans herlighed.

i. Et sted, hvor dette finder sin endelige opfyldelse, er omkring Guds trone (Åbenbaringen 5:9-10).

ii. “Gud siger, at han vil sætte et tegn blandt folkene. Dette tegn er det samme som Menneskesønnens tegn (Matthæus 24:30).” (Bultema)

b. De af dem, der undslipper, vil jeg sende til folkeslagene … til de fjerne kystlande, som ikke har hørt min berømmelse eller set min herlighed: Esajas refererer profetisk til Guds folks missionskald og missionsarbejde. Gud havde naturligvis en missionær hensigt med Israel, nemlig at de skulle være et præsteskab blandt folkene (2. Mosebog 19,6) og et lys for hedningerne. Men endnu mere pointeret har Gud befalet kirken til nationerne, for at den skal forkynde min herlighed blandt hedningerne.

i. “De sendes til Tarsis (Spanien, Frankrig og Italien), til Pul (et område i Afrika) og til Lud, som ifølge nogle er det samme som Lydien, selv om det synes at være at foretrække at tage Pul og Lud sammen for hele Afrika. Tubal var en søn af Jafet, hvis efterkommere bosatte sig i det nordøstlige Europa eller Rusland, og Javan er det bibelske navn for Grækenland.” (Bultema)

ii. I en begrænset forstand er dette opfyldt af kirkens missionerende indsats gennem århundreder. Men det er kun en delvis opfyldelse. I sidste ende kan disse være de 144.000 vidner under den store trængsel; de kan være jødiske evangelister i tusindårsrigets dage på jorden.

c. Så skal de bringe alle jeres brødre til et offer til Herren fra alle folkeslag: Som en del af Guds endelige værk, når missionærerne drager ud, kommer Israels folk i sidste ende tilbage, i en storslået genindsamling. Dette er delvist opfyldt nu i Israels genindsamlede tilstand; men vil i sidste ende blive opfyldt i Messias’ tusindårige jord.

i. For mange år siden var der et bemærkelsesværdigt eksempel på nutidens genindsamling fra nyhedsbureauet Arutz 7 i Israel:

“37 medlemmer af Bnei Menashe-stammen i Indien – som menes at være efterkommere af de ti tabte stammer – ankom til Israel i fredags. De nyankomne, hvoraf mange har slægtninge i Israel blandt de 450 Bnei Menashe, der er ankommet inden for de sidste fem år, blev bragt til Israel under ledelse af den Jerusalem-baserede Amishav-organisation. Amishav er dedikeret til at finde efterkommere af de tabte stammer og bringe dem tilbage til det jødiske folk. “Dette er et historisk øjeblik for det jødiske folk”, sagde Amishav’s grundlægger og formand, rabbiner Eliyahu Avichail, som har viet sit liv til at finde og hjælpe efterkommerne af Israels forsvundne stammer. “Efter en langvarig og vanskelig adskillelse bliver Bnei Menashe nu genforenet med det jødiske folk i Israels land. Dette er en troens triumf. Deres tilbagevenden til Zion markerer lukningen af en historisk cirkel.””

Bnei Menashe, der har en rig mundtlig tradition, der kan spores tilbage til den israelitiske stamme Menashe, praktiserer fortsat mange unikke jødiske skikke. Omkring 3.500 Bnei Menashe besluttede sig for omkring 30 år siden for formelt at vende tilbage til det jødiske folk og begyndte at leve et fuldt ud jødisk liv efter bedste evne i overensstemmelse med jødisk lov. Rabbiner Avichail fik kendskab til deres eksistens for ca. 20 år siden og begyndte at undersøge deres krav på jødisk afstamning. Efter at have aflagt adskillige besøg og nøje studeret deres påstande og den relevante historie konsulterede rabbiner Avichail førende rabbinske autoriteter og konkluderede, at der er overbevisende beviser for, at Bnei Menashe er forbundet med det jødiske folk. Blandt disse beviser bemærker rabbiner Avichail deres gamle traditioner, der taler om patriarkerne Abraham, Isak og Jakob; deres skik med at omskære mandlige børn på den 8. dag efter fødslen; og deres offerceremoni på et alter, der minder om det jødiske tempel, hvor det hebraiske bibelske navn på G-d, Sinaibjerget, Moriah-bjerget og Zionsbjerget nævnes.

d. Og jeg vil tage nogle af dem til præster og levitter: Tanken er, at Gud på den dag vil udvide præsteskabet ud over dets tidligere grænser. Dette opfyldes i sidste ende i kirken, fordi de hellige kaldes præster (1 Peter 2:5-9, Åbenbaringen 1:6, 5:10, 20:6).

i. “Ligesom der på Esajas’ tid kun var nogle få, der var præster og levitter, men gennem dem blev Israel konstitueret som Herrens præstefolk, således forudser han nu, at hedningerne indlemmes på lige vilkår, i lige privilegier.” (Motyer)

4. (22-24) Visheden om både Herrens dom og hans genoprettelse.

“For ligesom de nye himle og den nye jord
som jeg vil skabe, skal forblive for mit åsyn, siger Herren,
“Således skal dine efterkommere og dit navn forblive.
Og det skal ske
, at fra den ene nymåne til den anden,
og fra den ene sabbat til den anden,
skal alt kød komme for at tilbede foran mig,” siger Herren.
“Og de skal gå ud og se
på ligene af de mænd
som har forbrudt sig mod Mig.
Til deres orm dør ikke,
og deres ild slukkes ikke.
De skal være til afsky for alt kød.”

a. Og det skal ske…alt kød skal komme for at tilbede for mit åsyn: Her beskriver Gud sin endelige triumf. Gennem den majestætiske Esajas’ bog er nationerne blevet dømt og ofte fordømt. Men Gud har en ultimativ plan for at nå nationerne, som ses i sin endelige opfyldelse i Åbenbaringen 5:9-10. Gud vil tage folk fra alle stammer og tungemål, og “alt kød skal komme for at tilbede for mit åsyn”, siger Herren.

i. Esajas sætter det i sammenhæng med, at fra den ene nymåne til den anden og fra den ene sabbat til den anden skal alt kød komme for at tilbede for mit åsyn. Det er betegnende nok, at Esajas begyndte bogen med en fordømmelse af den overfladiske tilbedelse af Guds folk ved nymånerne og sabbaterne (Esajas 1:12-15). Nu, efter Herrens store værk, er alt det anderledes.

b. Og de skal gå ud og se på ligene af de mænd, der har forbrudt sig mod mig: Nogle fra hver stamme og tunge vil få en skæbne af ultimativ triumf; nogle vil også få en skæbne – frit valgt – af ultimativ tragedie. Ved at bruge billederne af evig fordømmelse (deres orm dør ikke, og deres ild slukkes ikke) beskriver Esajas skæbnen for dem, der forkaster Gud – også selv om de havde en tom religions fernis.

i. “Efter dette liv og på dommens dag skal de gå ind i evige pinsler, hvor de skal føle et samvittighedsarbejde, som aldrig skal dø, og en brændende Guds vrede over deres sjæl og legeme, som aldrig skal uddø.” (Poole)

ii. Esajas’ bog slutter med en nøgtern kontrast, der afslører den endelige, evige betydning af dette nuværende liv. Hvert liv kan vælge sin skæbne: tilbedelse eller ormen. Hvilket er det for dig?