A. Hævnens dag.

1. (1) Et spørgsmål og et svar: “Hvem er denne?”

Hvem er denne, der kommer fra Edom,
med farvede klæder fra Bozrah,
denne, der er herlig i sin klædning,
rejsende i sin store styrke?-
“Jeg, der taler i retfærdighed, mægtig til at frelse.”

a. Hvem er denne, som kommer fra Edom: Denne profeti beskriver Herrens hævnens dag. Han er kommet fra Edom i den forstand, at han først har dømt der, og nu kommer han til Israels land. Da Herren ankommer, er han herlig i sin klædning, rejsende i sin styrkes storhed.

i. Med farvede klæder fra Bozrah er også betydningsfuldt. Bozrah var hovedstaden i det gamle Edom, og “Den vigtige by Bozrah er udvalgt, fordi dens navn betyder ‘druesamling’, og Esajas udviklede en detaljeret sammenligning mellem at træde druer og at udgyde blod”. (Wolf)

ii. “Guds domshandling over Edom er klart opfattet som en oprejsning af den uret, der blev begået mod Zion, især fordi edomitterne udnyttede Judas svaghed efter Jerusalems fald til babylonierne.” (Grogan)

b. Jeg, som taler i retfærdighed, mægtig til at frelse: Dette er Herrens svar på spørgsmålet i profetien. Han identificerer sig selv ved det, han siger (jeg, der taler i retfærdighed), og det, han gør (mægtig til at frelse). Selv midt i dommen, i sin herlighed og styrke, ønsker han, at menneskene skal vide, at han er mægtig til at frelse, ikke kun mægtig til at dømme.

2. (2-6) Et spørgsmål og et svar: “Hvorfor er dine klæder røde?”

Hvorfor er dine klæder røde,
og dine klæder som en, der træder i vinpressen?
“Jeg har trådt i vinpressen alene,
og fra folkeslagene var ingen med mig.
Thi jeg har trådt dem i min vrede,
og trampet dem ned i min vrede;
deres blod er stænket på mine klæder,
og jeg har plettet alle mine klæder.
Til gengældelsens dag er i mit hjerte,
og året for mine genløste er kommet.
Jeg kiggede, men der var ingen til hjælp,
og jeg undrede mig
over, at der ingen var til at støtte,
Derpå bragte min egen arm mig frelse,
og min egen vrede, den støttede mig.
Jeg har trådt folkeslagene ned i min vrede,
gjort dem fulde i min vrede,
og bragt deres styrke ned på jorden.”

a. Hvorfor er din klædning rød: Profeten spørger, hvorfor Herrens klædning er rød, og Herren svarer: “Jeg har trampet vinpressen alene…. deres blod er stænket på mine klæder.” Dette løfte går i opfyldelse, når Jesus vender tilbage til jorden, og denne passage ligger klart bag passager som Åbenbaringen 19:13 og 15: Han var iklædt en kappe, der var dyppet i blod, og hans navn hedder Guds ord…. Af hans mund udgår et skarpt sværd, for at han skal slå folkene med det. Og han selv skal herske over dem med en jernstang. Han træder selv den almægtige Guds brændende og vredes vinpresse.

b. Jeg har trampet vinpressen alene: Dette minder os om, at dette domsarbejde tilhører Jesus Kristus og ham alene. Selv om vi vil være en del af de himmelske hære, der ledsager Jesus (Åbenbaringen 19:14), tilhører domsarbejdet ham alene. Dette punkt understreges endda af Esajas: Fra folkeslagene var ingen med mig…. Min egen arm bragte mig frelse, og min egen vrede støttede mig.

i. I Guds store tidsalderplan fuldfører Jesus alene to ting. For det første søder han alene for vores synd. Han hang alene på korset og bar vægten af al vores skyld. For det andet dømmer han verden alene. Gud har ikke brug for os til at eksekvere sin endelige dom; det overlader vi til ham.

ii. “Du vil høre nogen sige, at den og den gode mand blev straffet for sine overtrædelser; og jeg har oplevet troende mennesker, som troede, at deres lidelser var straffe, der var sendt fra Gud på grund af deres synder. Det er umuligt; Gud har straffet os, som er hans folk, én gang for alle i Kristus, og han vil aldrig straffe os igen. Det kan han ikke gøre, for han er jo en retfærdig Gud. Trængsler er tugt fra en Faders hånd, men de er ikke retslige straffe. Jesus har trådt vinpressen, og han har trådt den alene; vi kan altså ikke træde den.” (Spurgeon)

c. Hævnens dag er i mit hjerte: Disse ord, som Jesus har talt profetisk, lyder næsten fremmede for os. Vi tænker sjældent på, at hævnen er i Jesu hjerte, men han sagde, at Faderen ikke dømmer nogen, men har overladt al dom til Sønnen (Johannes 5:22).

d. Og året for mine genløste er kommet: Her forklarer Esajas profetisk, hvorfor Messias kan sige: “Hævnen er i mit hjerte”. Det er ikke fordi Gud elsker at straffe syndere, men han elsker at retfærdiggøre sine genløste.

i. Læg også mærke til sammenligningen: Det er blot en dag for hævn, men et helt år for Mine genløste. Hver sætning er blot en poetisk måde at sige “tid” på, men Gud bruger på passende vis billedet af en dag for at kommunikere sin hævn og et år for at udtrykke sin nåde.

B. Den landflygtiges bøn.

1. (7-14) Idet man mindes Herrens barmhjertighed og magt.

Jeg vil nævne Herrens miskundhed
og Herrens lovprisninger,
i overensstemmelse med alt det, som Herren har skænket os,
og den store godhed mod Israels hus,
som han har skænket dem efter sin barmhjertighed,
i overensstemmelse med mængden af hans miskundhed.
For han sagde: “Sandelig, de er mit folk,
Børn, som ikke vil lyve.”
Så blev han deres frelser.
I al deres trængsler blev han trængt,
og hans tilstedeværelses engel frelste dem;
i sin kærlighed og i sin barmhjertighed forløste han dem;
og han bar dem og bar dem
alle dage i fordums tid.
Men de gjorde oprør og bedrøvede hans Helligånd;
så vendte han sig mod dem som en fjende,
og han kæmpede mod dem.
Derpå kom han i tanke om de gamle dage,
Moses og hans folk og sagde:
“Hvor er han, som førte dem op af havet
med hyrden for sin hjord?
Hvor er han, som lagde sin Helligånd i dem,
som førte dem ved Moses’ højre hånd,
med sin herlige arm,
som delte vandet foran dem
for at skabe sig et evigt navn,
som førte dem gennem dybet,
som en hest i ørkenen,
for at de ikke skulle snuble?”
Som et dyr går ned i dalen,
og Herrens ånd får det til at hvile,
så leder du dit folk,
for at gøre dig selv et herligt navn.

a. Jeg vil nævne Herrens godhed…i overensstemmelse med alt det, som Herren har skænket os: Denne bøn er profetisk placeret i munden på en af Judas babyloniske eksilerede. På trods af den smerte, der kommer til udtryk senere i bønnen, vil den bedende først nævne Herrens godhed. Dette er et herligt eksempel på, hvordan vi selv på det laveste sted kan lovprise Herren og huske hans godhed.

i. Se på alt det, som den bekymrede har at takke Gud for: stor godhed…barmhjertighed…. Han blev deres frelser…. Hans kærlighed…hans medlidenhed…han bar dem og bar dem. Hvis dette ordforråd af lovprisning kan komme fra en trængt, hvilken undskyldning kan vi så have for ikke at lovprise Gud?

ii. Kærlighed “er det hebraiske ord hesed, den kærlighed, der er trofast over for pagten”. (Grogan) Det kan også oversættes med “urokkelig kærlighed”. Det er et af de store ord i Det Gamle Testamente, sandsynligvis den nærmeste hebraiske pendant til det græske ord agape.

iii. Sandelig, de er mit folk, børn, som ikke vil lyve: Det hebraiske ord for løgn indeholder endnu mere end vores ord. Det blev anvendt om et springvand, en grube eller en bæk, der ikke længere indeholdt vand og derfor skuffede den tørstige, og om et frugttræ, der ikke længere gav nogen frugt (Habakkuk 3:17). Med dette ene betydningsfulde ord mente Herren at sige, at hans folk ikke vil bedrage og skuffe ham.” (Butlema)

b. I al deres trængsel blev han trængt: Esajas kender Guds væsen; at i sit folks trængsler er han også trængt i trængsel. Gud er ikke en lidenskabsløs, følelsesløs iagttager, når hans folk lider. Han lider med dem, når de er bedrøvet.

i. I al deres lidelse blev han lidet er endnu en grund til, at antisemitisme er så ondskabsfuld. Når det jødiske folk bliver forfulgt og plaget, bliver Herren også plaget. Hvor tragisk, at den institutionelle kristendom, der foregiver at handle i Jesu navn, plagede Herren selv ved at forfølge det jødiske folk.

c. Og englen i hans nærvær frelste dem: Dette henviser til Jesu tilstedeværelse og arbejde blandt det gamle Israel, især blandt dem, der blev befriet fra Egypten.

i. “Englen i hans nærvær” er Messias…. Calvin ser i denne engel blot en tjenende engel. Men om denne engel siges det, at han ved sin kærlighed og barmhjertighed frelste Israel; dette kan næppe siges om en skabt engel. Det er Kristus, der her er ment.” (Bultema)

ii. “Engel af hans nærvær: bogstaveligt talt “af hans ansigt”. Vi genkender mennesker på deres ansigt; ‘ansigtet’ er Herrens eget nærvær (Salme 139:7), blandt dem i hans engels person – denne enestående ‘Herrens engel’ (som i 1. Mosebog 16:7ff; 21:17; 22:11, 15; 2. Mosebog 3:2; 14:19; 23:20-23; Malakias 3:1), der taler som Herren og alligevel er adskilt fra ham.” (Motyer)

d. Men de gjorde oprør og bedrøvede hans Helligånd: På trods af denne udgydelse af kærlighed og barmhjertighed fra Gud reagerede hans folk med kolde, oprørske, uimodtagelige og uimodtagelige hjerter. Gud måtte gøre noget ved dette i sit folk, så han kæmpede mod dem.

i. I disse få vers hører vi fra Gud Fader (Mit folk, børn, som ikke vil lyve), Gud Søn (Hans tilstedeværelses engel) og Gud Helligånd (Hans Helligånd). Det er klart, at “der er trinitariske overtoner i denne passage”. (Grogan)

e. Så kom han i tanke om de gamle dage: Midt i Herrens disciplin – i dette tilfælde, profetisk talt, det babyloniske eksil – kom den bedende de gamle dage i hu. Han huskede Guds mægtige hånd i gamle dage og vidste, at denne mægtige hånd kunne blive rejst igen for hans folk.

i. Specifikt huskede han i dette tilfælde, hvad Herren gjorde i Moses’ dage og under udvandringen. Da de nu befandt sig et sted i eksil (Babylon), havde historien om Guds befrielse fra Egypten særlig relevans. Den bedende var ikke til stede under udvandringen; han måtte læse om den i Guds ord. Men han så, hvordan Guds store gerninger i fortiden havde betydning lige nu.

f. Som en hest i ørkenen … som et dyr går ned i dalen: Esajas taler om den lethed, hvormed Israel gjorde fremskridt under udvandringen, og om hvordan Gud vil velsigne Israel igen i deres genindsamling og genoprettelse. Resultatet vil være, at Herrens ånd får ham til at hvile.

i. Som en hest i ørkenen skal forstås i denne betydning: som en hest i det åbne land. Tanken er om uhindret, hurtig fremgang.

ii. “I begge disse vers er der en hentydning til, at israelitterne gik gennem det Røde Hav, på hvis bund de ikke fandt mere ulejlighed, end en hest ville have ved at løbe i ørkenen.” (Clarke)

2. (15-19) En bøn om genoprettelse.

Se ned fra himlen,
og se fra din bolig, hellig og herlig.
Hvor er din nidkærhed og din styrke,
Din hjertes længsel og din barmhjertighed mod mig?
Er de tilbageholdt?
Du er utvivlsomt vor Fader,
Og dog Abraham kendte os ikke,
og Israel anerkender os ikke.
Du, Herre, er vor Fader;
Vores Genløser fra evighed er dit navn.
O Herre, hvorfor har du fået os til at forvilde os fra dine veje,
og forhærdet vort hjerte mod din frygt?
Vend tilbage for dine tjeneres skyld,
Dine arvestammer.
Din hellige folk har kun besiddet det en kort tid,
vores modstandere har trådt din helligdom ned.
Vi er blevet som de gamle, over hvem du aldrig har hersket,
dem, der aldrig blev kaldt ved dit navn.

a. Hvor er din nidkærhed og din styrke: Profeten taler ærlige ord fra den bedendes mund. Nogle gange føles det som om, at Herrens iver og styrke er langt væk, og når vi har det sådan, bør vi gøre lige som den bedende: råbe til Gud.

i. Vend tilbage for dine tjeneres skyld: “Ordet ‘vende tilbage’ kan antyde, at shekinah-herligheden vender tilbage til templet som symbol på Guds bolig blandt sit folk (som i Ezekiel 43:6-12).” (Grogan)

b. Vi er blevet som dem fra gamle dage, over hvem du aldrig herskede: Den bedende ser på Guds folks tilstand og skriger i smerte. Hvorfor har Gud tilladt dette? Den bedende er ikke præcis i al sin teologi, men han er ekspert i at udtrykke det menneskelige hjertes smerte.