A. Lignelsen om vingården.

“Med hensyn til udsøgt sproglig skønhed og fuldkommen dygtighed i effektiv kommunikation er denne lignelse nærmest uden sidestykke. En af vanskelighederne ved et litterært mesterværk er, at en potentiel oversætter, der ikke er forfatterens litterære ligemand, står over for en umulig opgave… Den er faktisk et enestående eksempel på den måde, hvorpå den inspirerende Ånd brugte menneskeligt sprog til at formidle det guddommelige budskab.” (Grogan)

1. (1-2) Den ufrugtbare vingård.

Lad mig nu synge for min Velkære
En sang for min Velkære om hans vingård:
Min Velkære har en vingård
På en meget frugtbar bakke.
Han gravede den op og ryddede dens sten,
og plantede den med den bedste vinranke.
Han byggede et tårn midt i den,
og lavede også en vinpresse i den;
så han forventede, at den ville frembringe gode druer,
men den frembragte vilde druer.

a. Lad mig nu synge: Jeg vil gerne synge: “Jeg vil gerne synge. Den tilhørte en kærlig person (min Velkære). Den var plantet på en meget frugtbar bakke. Jorden blev omhyggeligt forberedt (man gravede den op og ryddede stenene ud). Den blev beplantet med god bestand (plantede den med den bedste vinstokke). Den var beskyttet (et tårn i dens midte). Der blev sørget for, at frugten kunne forarbejdes (lavede en vinpresse i den).

i. “Ingen besiddelse er en mand kærere end en vingård, og der er ingen, der kræver mere konstant og udholdende arbejde. Derfor erklærer Herren ikke blot, at vi er hans elskede arv, men han gør samtidig opmærksom på sin omsorg og bekymring for os.” (Calvin)

ii. “Jeg har tænkt på fordelene ved min egen stilling over for Herren og beklaget mig med stor skamfuldhed over, at jeg ikke bringer ham den frugt, som min stilling kræver. I betragtning af vore privilegier, fordele og muligheder er jeg bange for, at mange af os har brug for at føle store hjertesøgninger.” (Spurgeon)

b. Han forventede, at den ville bære gode druer: Dette er ikke overraskende, når man tænker på alle de fordele, som vingården havde. Hvad kunne man ellers forvente? Men i stedet frembragte den vilde druer.

i. Vilde druer: “Vi har her at gøre med noget værre end ufrugtbarhed. Det Nye Testamente taler også om en tro, der bærer frugt, men frugten er døde gerninger, som forurener luften som et kadaver. Ulveblomsten, eller den vilde vinstok (2 Kong. 4:39), bærer ganske vist smukke bær, men de er bitre, ildelugtende og giftige af natur. Dette er en præcis beskrivelse af det vantro pagtsfolks egenrådige og falske religion.” (Bultema)

ii. Clarke om vilde druer: “Giftige bær… ikke blot ubrugelige, urentable druer, som f.eks. vilde druer; men druer, der er ildelugtende, skadelige, giftige.”

iii. Vilde druer betyder, at vinmarken producerede præcis det, som man ville forvente, at den ville producere, hvis der ikke var blevet gjort noget ved den. Al den kærlighed, omsorg, tid, arbejde og investering resulterede havde intet resultat.

2. (3-4) Gud beder Jerusalem og Juda om at overveje historien om vingården.

“Og nu, I Jerusalems indbyggere og Judas mænd,
døm nu mellem mig og min vingård.
Hvad mere kunne der være gjort ved Min vingård
, som jeg ikke har gjort ved den?
Hvorfor da, når jeg forventede, at den skulle bære gode druer,
har den så båret vilde druer?”

a. Døm venligst mellem mig og min vingård: Spørgsmålet er enkelt. Hvem bærer skylden for, at der kun er høstet vilde druer? Er det vinmarkens ejers skyld, eller er det vinmarkens egen skyld?

i. Vi ved, og de vidste, at landbruget er et spørgsmål om årsag og virkning. Bogstaveligt talt kan man aldrig “give en vingård skylden” for manglende produktion. Men i Herrens vingård er menneskets vilje en faktor.

b. Hvad mere kunne der være blevet gjort ved min vingård: I historien var der intet, som ejeren af vingården ikke havde gjort. Han gjorde alt, hvad han kunne gøre. På samme måde kan Gud slet ikke bebrejdes for de vilde druer, som Israel frembragte. Gud gjorde alt, hvad han kunne gøre, bortset fra at gøre mennesker til robotter, der handler uafhængigt af eller imod deres vilje.

i. Fejlen ligger hos mennesket, ikke hos Gud. “Det vil da vise sig … at enhver menneskesjæl havde mulighed for at blive en frugtbar vingård; og hvis det blev det modsatte, skyldtes det ikke noget svigt i hverken Guds visdom eller nåde.” (Meyer)

ii. “O I, som bekender jer til at være hans folk, hvad mere kunne Kristus have gjort for jer? Hvad mere kunne Helligånden have gjort? Hvilke rigere løfter, hvilke klogere forskrifter, hvilke venligere forsyner, hvilken mere nådig tålmodighed?” (Spurgeon)

c. Hvorfor har den så, da jeg forventede, at den skulle bære gode druer, båret vilde druer: Det er muligt for Gud at gøre et værk i sit folk, men for hans folk at modtage dette værk forgæves. Paulus advarede: Vi, som arbejder sammen med ham, bønfalder jer altså også om ikke at modtage Guds nåde forgæves. (2. Korinther 6:1)

i. Selvfølgelig “gør” en bogstavelig vingård ikke noget. Men vi, som Guds vingård, er kaldet til at arbejde med Guds nåde, så nåden ikke modtages forgæves. Nåden gives ikke på grund af nogen gerninger, hverken tidligere, nuværende eller lovede; alligevel gives den for at opmuntre til arbejde, ikke for at sige, at arbejde er unødvendigt. Gud ønsker ikke, at vi skal modtage hans nåde og blive passive. Paulus vidste, at Gud giver sin nåde, vi arbejder hårdt, og så er Guds værk gjort.

ii. Jesus brugte det samme billede i sin lignelse om de onde forpagtere og vingården (Matthæus 21:33-46).

iii. “Har det været sådan med os? Har vi belønnet den Velbelønnede så utaknemmeligt for al hans smerte? Har vi givet ham hjertets hårdhed i stedet for omvendelse; vantro i stedet for tro; ligegyldighed i stedet for kærlighed; lediggang i stedet for hellig flid; urenhed i stedet for hellighed?” (Spurgeon)

3. (5-7) Guds dom over den uproduktive vingård.

“Og lad mig nu fortælle jer, hvad jeg vil gøre ved min vingård:
Jeg vil fjerne dens hæk, og den skal brændes;
og nedbryde dens mur, og den skal nedtrampes.
Jeg vil lægge den øde;
Den skal ikke beskæres eller graves,
men der skal komme tjørn og torne op.
Jeg vil også befale skyerne
at de ikke skal lade det regne på det.”
Til Hærskarers HERREs vingård er Israels hus,
og Judas mænd er hans yndige plante.
Han søgte retfærdighed, men se, undertrykkelse;
efter retfærdighed, men se, et råb om hjælp.

a. Jeg vil tage dens hæk bort: Alt, hvad ejeren af vingården skal gøre, er at holde op med at yde særlig beskyttelse til vingården, og den skal brændes… den skal nedtrampes.

i. I en begrænset forstand har Gud givet ansvaret for at “fjerne hække” til kirken. Når en kristen er stædigt uomvendt, kan det være kirkens opgave at “overgive dem” til Satan, så de vil føle smerten ved deres synd og omvende sig (1 Timotheus 1:20; 1 Korinther 5:4-5). Kirken gør dette ved at sætte sådanne personer uden for den åndelige beskyttelse, som findes blandt Guds folk.

b. Jeg vil lægge det øde; det skal ikke beskæres eller graves: Vingården skal ikke modtage noget fra Herren. Vingården gjorde modstand og protesterede mod den “beskæring” og “gravning” og “vanding”, som ejeren foretog. Så nu siger ejeren: “Fint nok. Ikke mere beskæring eller gravning eller vanding. Du vil selv se, om det er bedre.”

i. Mange modløse Guds børn ville ønske, at Herren ville stoppe med at beskære, stoppe med at grave, stoppe med at vande. Disse ting kan være svære, men det er endnu værre, når Herren holder op med at gøre dem!

c. Han søgte retfærdighed, men se, undertrykkelse; han søgte retfærdighed, men se, gråd: Profeten spiller her på ord. På hebraisk skriver han: “Han søgte mishpat, men se mispat; fortsedaqua, men seholdtseaqua.”

B. Ve den nation, der er moden til dom.

1. (8-10) Ve landbaronerne.

Ve dem, der føjer hus til hus;
der føjer mark til mark,
til der ikke er noget sted
hvor de kan bo alene midt i landet!
Derpå sagde Hærskarers HERRE til mig,
“Sandelig, mange huse skal ligge øde,
store og smukke, uden beboere.
Til ti tønder land vinmarker skal give et bad,
og en homer sæd skal give en epha.”

a. Ve dem, der slutter hus til hus: Billedet er et billede af grådigt køb og udvikling af fast ejendom.

i. “For det kan ikke fordømmes som noget i sig selv forkert, hvis en mand lægger mark til mark og hus til hus; men han så på sindets disposition, som slet ikke kan tilfredsstilles, når det først er opflammet af begæret efter vinding. I overensstemmelse hermed beskriver han følelserne hos dem, der aldrig har nok, og som ingen rigdom kan tilfredsstille.” (Calvin)

ii. “Begærlige personer er af dragens temperament, som, siger de, er så tørstige, at intet vand kan slukke hans tørst. Begærethed er en tør druk, siger en, en umættelig vandladning, og som selve helvede.” (Trapp)

b. Mange huse skal ligge øde, store og smukke huse uden beboere: Ved dommen vil deres ejendomshandler ikke lykkes, og de vil have mange tomme og usolgte huse.

i. “Når mennesker er begærlige efter denne verdens ting, har Gud en måde at få dem til at blive fyldt med skuffelse og med bitterhed.” (Spurgeon)

2. (11-17) Ve dem, der fester i det uendelige og fejrer alt andet end Gud.

Ve dem, der står tidligt op om morgenen,
for at følge den berusende drik;
som bliver ved til natten, indtil vinen opflammer dem!
Harpe og strenge,
Tamburin og fløjte,
og vin er med til deres fester;
Men de ser ikke på HERRENs værk,
og tænker ikke på hans hænders virke.
Derfor er mit folk gået i fangenskab,
fordi de ikke har nogen viden;
deres ædle mænd er udsultede,
og deres skare er udtørret af tørst.
Derfor har Dødsriget udvidet sig selv
og åbnet sin mund ud over alle grænser;
Deres herlighed og deres skare og deres pragt,
og den, der jubler, skal stige ned i det.
Folk skal nedbringes,
Hvert menneske skal ydmyges,
og de ophøjedes øjne skal ydmyges.
Men Hærskarers HERRE skal ophøjes i retfærdighed,
og Gud, som er hellig, skal helliges i retfærdighed.
Derpå skal lammene græsse på deres græsgange,
og på de fedes øde steder skal de fremmede spise.

a. Ve dem, som står tidligt op om morgenen, for at de kan følge berusende drikke: Billedet er af dem, der “arbejder hårdt” for at feste og fejre i en uendelighed. Deres liv er fyldt med stofmisbrug og musik – Men de tager ikke hensyn til Herrens værk og tænker ikke på hans hænders virke.

i. Hvad er der galt med den festlige og underholdningsafhængige livsstil? Ganske enkelt, at den glemmer Gud. Selv om de måske hævder at huske ham på en eller anden måde, tager de ikke hensyn til HERRENs værk og tænker ikke på hans hænders virke. Enhver, der virkelig tager hensyn til Herrens arbejde og virkelig tager hensyn til hans hænders virke, vil leve som om Gud er virkelig, og som om der er meget mere i livet end fest og underholdning.

b. Derfor er mit folk gået i fangenskab: De, der glemmer Gud på grund af deres fest og underholdning, vil blive dømt ved et fangenskab, der vil gøre en ende på latteren (den, der jubler, skal stige ned i den), ophøje HERREN (Hærskarers HERRE skal ophøjes ved dommen) og belønne de sagtmodige (lammerne skal græsse på deres græsgang).

3. (18-21) Ve dem, der forvirrer moralske spørgsmål, som tror, at de ved bedre end Gud.

Ve dem, der trækker uretfærdigheden med forfængelighedens snore,
og synder som med et karrebånd;
som siger: “Lad ham skynde sig og fremskynde sit værk,
at vi kan se det;
og lad Israels Helliges råd nærme sig og komme,
at vi kan kende det.”
Ve dem, som kalder det onde godt og det gode ondt;
som sætter mørke for lys og lys for mørke;
som sætter bittert for sødt og sødt for bittert!
Ve dem, som er kloge i deres egne øjne,
og klogt i deres egne øjne!

a. Ve dem, som trækker uretfærdigheden med forfængelighedens snore: De trækker deres synd til sig selv med reb af tomhed!

i. “De smigrer sig selv ved at bilde sig ind, at det, der er synd, ikke er synd, eller ved en eller anden undskyldning eller en tom foregivelse mindsker de dens uhyrlighed. Disse er altså snore, onde reb, hvormed de trækker uretfærdigheden.” (Calvin)

ii. “De, der ikke blot drages til synd af verdens forførelser eller af onde menneskers overtalelser, idet de overraskes og indhentes af synden, som det undertiden sker for gode mennesker … men som er aktive og flittige til at trække synden til sig selv eller selv til at synde; som grådigt og stadigt forfølger synden og anledningerne til den og ikke hviler, før de har indhentet den; som synder med vilje, beslutsomt og flittigt.” (Poole)

iii. “Med tomme og bedrageriske argumenter og påskud, hvorved syndere i almindelighed trækker sig selv til synd.” (Poole)

b. Lad Israels Helliges råd nærme sig og komme, for at vi kan kende det: Ved at sige disse tomme ord viste de deres arrogante foragt for HERREN. Det er som om de sagde: “Værsgo, Gud. Vi er klar til din dom.”

i. “Han kan eller vil ikke gøre os noget ondt; vi frygter ham ikke, lad ham gøre sit værste, lad ham begynde, så snart han vil. Ikke at nogen af israelitterne var så frække at bruge disse udtryk; men dette var det klare sprog i deres handlinger; de levede, som om de var af denne opfattelse; deres overmod og sikkerhed viste deres desperate foragt for Gud og alle hans domme.” (Poole)

c. Ve dem, der kalder det onde godt og det gode ondt: Ved hjælp af kloge og bedrageriske ord udvisker de moralske spørgsmål og undskylder deres synd. De ser på deres egen ondskab og kalder den god, og de ser på andres godhed og kalder den ondskab. Esajas beskriver en dyb tilstand af moralsk forvirring.

i. “De var datidens nietzschianere med deres Unwertung aller Werten, devaluering af alle værdier, omvæltning af alle værdier og grundbegreber.” (Bultema)

d. Ve dem, der er kloge i deres egne øjne: De var fulde af hovmod og forkastede Guds visdom og normer. “Bibelen? Den er så fordømmende. Døm ikke, for at du ikke skal blive dømt. Det hele afhænger af, hvordan man fortolker den. Du har din fortolkning, og jeg har min.” Al denne tankegang ophøjer menneskets visdom over Guds ord.

4. (22-23) Ve de fordærvede, som sætter større pris på druk end på retfærdighed og retfærdighed.

Ve de mænd, der er mægtige til at drikke vin,
Ve de tapre mænd, der blander berusende drikke,
som retfærdiggør den ugudelige for bestikkelse,
og fjerner retfærdigheden fra den retfærdige mand!

a. Ve de mænd, der er mægtige til at drikke: Disse var mænd, der var dygtige, der udførte store præstationer – i synd!

i. “Profeten inveighth mod denne last en anden gang, fordi den var blevet så almindelig. Også drukkenbolte er en sottisk slags væsener og havde derfor mere end brug for at blive dobbelt behandlet … Mange af disse sottere tager det for en stor ære, at de er mægtige til at drikke vin.” (Trapp)

ii. “Da en blev anbefalet til kong Alfons for at være en stor drikker og i stand til at tåle det, svarede han, at det var en god ros hos en svamp, men ikke hos en fyrste.” (Trapp)

iii. “Intet er mere nederdrægtigt eller skændigt end at en mand sætter sine kræfter på prøve ved at sluge mad eller sluge vin, og at han kæmper med sig selv for at proppe så meget ned, som hans mave kan rumme. Sådanne mennesker holder sig ikke til nogen livsregel og ved ikke, hvorfor Gud giver dem næring; for vi spiser og drikker for at støtte kroppen og ikke for at ødelægge den.” (Calvin)

b. Som retfærdiggør de ugudelige for bestikkelse og fratager den retfærdige retfærdighed: Disse er mænd, der kun bekymrer sig om deres egen fornøjelse og underholdning og ikke bekymrer sig om andre.

5. (24-30) Herren lover en sikker og fuldstændig dom:

Derfor, som ilden fortærer stubben,
og flammen fortærer spidsen,
så skal deres rod blive som råddenskab,
og deres blomstring stige op som støv;
fordi de har forkastet Hærskarers HERREs lov,
og foragtet den Hellige i Israels ord.
Derfor er HERRENS vrede vakt mod sit folk;
Han har udstrakt sin hånd mod dem
og slået dem,
og bakkerne skælvede.
Deres kroppe var som affald midt på gaderne.
For alt dette er hans vrede ikke vendt,
men hans hånd er stadig udstrakt.
Han vil løfte et banner til folkeslagene fra det fjerne,
og fløjte til dem fra jordens ende,
sikkert skal de komme med hast, hurtigt, hurtigt.
Ingen skal blive træt eller snuble blandt dem,
Ingen skal slumre eller sove;
Ingen skal bæltet om deres lænder løsnes,
Ingen skal remmen på deres sandaler brydes;
deres pile er skarpe,
og alle deres buer bøjede;
deres hestehove skal virke som flint,
og deres hjul som en hvirvelvind.
Deres brøl vil være som en løve,
De vil brøle som unge løver;
Ja, de vil brøle
og lægge beslag på byttet;
De vil føre det sikkert bort,
og ingen vil redde.
På den dag vil de brøle mod dem
Som havets brusen.
Og hvis man ser til landet,
Se, mørke og sorg;
Og lyset er formørket af skyerne.

a. Som ilden fortærer stubben, som flammen fortærer spidsen: Stubbe og spildkorn er begge meget letantændelige. Gud advarer om en pludselig, fuldstændig og streng dom.

b. Fordi de har forkastet Hærskarers HERREs lov og foragtet den Hellige i Israels ord: Hver eneste af Judas synder kan spores tilbage til en afvisning og foragt af det, Gud siger, og til en foragt for Guds ord. Menneskets mening var langt vigtigere for dem end Guds ord.

c. Han vil løfte et banner op for folkene i det fjerne og fløjte til dem fra jordens ende: Gud vil kalde fremmede nationer til at komme og invadere Juda og gøre dem til redskaber for hans dom over dem.

d. De skal komme med fart, hurtigt… Ingen skal blive træt eller snuble blandt dem… Heller ikke bæltet om deres lænder skal være løst… Deres pile er skarpe, og alle deres buer er bøjede: De hære, som Gud vil kalde mod Juda, er alle forretninger. De er helt fokuserede, forberedte og klar – med Judas stærke mænd bruger deres styrke til drikkekonkurrencer! Dette ville være et stort mismatch, og et blødt, beruset og slapt Juda vil helt sikkert falde mod sådanne dedikerede fjender.

i. Hvis vi ikke vil være stærke for vores egen skyld, eller endog for Herrens skyld, burde vi så ikke i det mindste være stærke for vores fjenders skyld? Hvis de er stærke og fokuserede mod os, bør vi så ikke være stærke i Herren og fokuserede på Herren for at overvinde så stærke fjender?

d. Se, der er mørke og sorg, og lyset er formørket af skyerne: Dette er et bedrøveligt sted. Hvorfor ville Herren sætte Juda på et sådant sted? Fordi han elsker dem. Disse ord er hårde, men barmhjertige; ordene er et slag i ansigtet for at forhindre total og evig ødelæggelse. Det eneste spørgsmål er: “Vil vi lytte til Guds advarsel?”

i. “Guds ulykker er bedre end Djævelens glæder.” (Spurgeon)