Max Freedom Long skrev, at han fik mange af sine casestudier og sine ideer om, hvad man skal kigge efter i kahuna-magi fra direktøren for Bishop Museum i Honolulu, William Brigham. Ifølge en artikel i det fagfællebedømte Hawaiian Journal of History findes der ingen troværdige beviser for, at de to mænd mødtes. Selv hvis de gjorde det, var Brigham ikke ekspert i kahunaer og dokumenterede ikke i sine egne skrifter nogen af de hændelser, som Long tilskrev ham, herunder at gå på varm lava. I sine breve og manuskripter udtalte Brigham, at hawaiianerne var “en mindreværdig race”, og antydede, at de var dovne. Han omtalte dronning Lili’uokalani som en “she devil”, “squaw” og “nigger.”

Den indfødte hawaiianske forsker Charles Kenn, der er anerkendt i det hawaiianske samfund som kahuna og ekspert i hawaiiansk historie og traditioner, var venligsindet over for Max Freedom Long, men sagde: “Selv om dette Huna-studie er et interessant studie, … er det ikke, og har aldrig været hawaiiansk.”

Pali Jae Lee, en forskningsbibliotekar på Bishop Museum og forfatter til den klassiske bog Tales From the Night Rainbow, foretog omfattende forskning om Max Freedom Long og Huna. Hun konkluderede, baseret på sine interviews med hawaiianske ældste, at “Huna er ikke hawaiiansk”. Lee citerer Theodore Kelsey, en levende skat fra Hawai’i, der er kendt for sit arbejde som hawaiiansk oversætter, og som skrev et brev til Long i 1936 (nu i Hawai’i State Archives), hvori han kritiserede hans brug af udtrykkene “unihipili” og “aumakua.”

Author Nancy Kahalewai, der er lærer i lomilomi-massage, skrev, at “traditionelle lomilomi-praktikere underviser ikke i denne filosofi. Faktisk insisterer de fleste på, at den slet ikke stammer fra den indfødte hawaiianske kultur.”

Wells College-professor Lisa Kahaleole Hall, Ph.D., en indfødt hawaiianer, skrev i et peer-reviewed tidsskrift udgivet af University of Hawai’i, at Huna “ikke har nogen som helst lighed med noget hawaiiansk verdenssyn eller åndelig praksis” og kalder det en del af “New Age spirituel industri.”

Mikael Rothstein, lektor i religionshistorie ved Københavns Universitet i Danmark, er forfatter til flere bøger om religionshistorie og nye religiøse bevægelser. Han skrev om Huna i en fagfællebedømt antologi:

I stedet for at integrere hawaiiansk religion synes New Agers imidlertid at foretage en radikal nyfortolkning af denne tradition eller simpelthen at opfinde traditioner, der aldrig har været hawaiianske. … New Age-repræsentationer omdefinerer hawaiianske begreber for at tilpasse dem til grundlæggende New Age-tendenser.

Rothstein har også indsamlet holdninger og analyser af Huna fra indfødte hawaiianere:

Efter ledende personer på den indfødte politiske scene i Hawaii er denne form for New Age-repræsentation lig med ren og skær udnyttelse. Folk føler ofte, at ikke-hwaiiianere krænker de indfødtes intellektuelle ejendomsrettigheder, og at brugen af Hawaii’s religiøse arv uden for kontekst forkrøbler de værdier, der er indlejret i begreber som kahuna, hula, Lomi Lomi osv. Selve tanken om, at enhver kan deltage i en workshop og udvikle kahuna-færdigheder i løbet af få uger, anses f.eks. for latterlig, da den traditionelle kahunas viden afhænger af en livsstil snarere end af læring. …Ved at importere hawaiiansk etnicitet og genoplive det, der opfattes som Hawaii’s religiøse arv, har New Agers fra Europa og USA …ikke brug for hawaiianerne selv. De har brug for en myte om dem, og derfor skaber de den…

Chai skriver, at Huna-bøgerne er “eksempler på kulturel tilegnelse.”

I henhold til den hawaiianske standardordbog fra Pukui og Elbert er ‘unihipili ånder fra afdøde personer, ‘uhane er en sjæl, en ånd eller et spøgelse, og ‘aumakua er familie- eller personlige guder, guddommelige forfædre, der kan antage form af dyr. Kū, Lono og Kāne er hawaiianske guder.

I det hawaiianske sprog bruges udtrykket kahuna om enhver ekspert. Kahuna omfatter eksperter i diagnosticering af sygdomme, urtemedicin, kanobygning, tempelbygning, træskærerarbejde, stjernekiggeri, landbrug og andre.