NYAYA-SHASTRA

Nyaya-Sastra blev grundlagt af Gautama Rishi. Han skrev 521 Sutraer. Disse Sutraer er opdelt i 5 dele med 10 kapitler og 80 underkapitler. Mange forfattere skrev kommentarer til hans lære, fortolkede hans ideer og tilføjede nye. Nyaya betyder bogstaveligt talt logik. Det anvendes som en logisk metode i sig selv, ikke kun til at beskrive et system, der er struktureret efter logikkens regler.

Nyayas lære fastslår, at den menneskelige eksistens’ lidelser skyldes cyklusen af død og genfødsel. Genfødsel sker som følge af handlinger eller gerninger udført i tidligere liv. Årsagen til handling ligger i at have både ønsket om behagelige oplevelser og i ønsket om at undgå ubehagelige oplevelser. Ønsker og modvilje udspringer af uvidenhed om den menneskelige Sjæls sande natur og dens forhold til kroppen samt de andre genstande i skabelsen.

Sand viden om Sjælens eksistens som værende ikke forskellig fra resten af skabelsen fordriver uvidenhed. Elimineringen af uvidenhed forvandler begær og aversion til lykke (Ananda) og giver frihed fra Karma. På denne måde fører viden til ophør af genfødsel og lidelse i den menneskelige eksistens.

Viden kan erhverves gennem sande kilder til erkendelse:

a) OBSERVATION
b) SAMMENLIGNING
c) AFLEDNING
d) LÆREREN FRA MESTRE

Der følger en detaljeret forklaring af reglerne for induktiv og deduktiv logik samt årsag og resultater. FORNEMMELSENS TO OBJEKTER ER:

1. Sjælen, forskellig fra menneskets sind og krop og alle andre skabte objekter.
2. Intellektet eller Buddhi, en egenskab af sjælen og ikke af sindet.
3. De fem sanseorganer for perception: se, høre, føle lugte og smage.
4. Sansenes fem objekter: æter, luft, ild, vand og jord.
5. De fem færdigheder i hvert sanseorgans kontakt med sansernes objekter:
   • Høre Æter med ørerne
   • berøring af Luft på huden
   • Se ild med øjnene
   • Smage Vand med tungen
   • Smage Jord med næsen
6. Det menneskelige legeme består af fem sansernes objekter: Jord, Vand, Ild, Luft, Æter.
7. Karma eller gerninger.
8. Positive eller negative resultater af handlinger.
9. Vønske og afvisning (Raga og Dvesa).
10. Reinkarnation
11. Religion
12. Realisering

Dette system af indisk filosofi anerkender eksistensen af Gud som universets skaber. Universet må have en skaber ligesom ethvert andet objekt. Det vigtigste tema er realiseringen af den menneskelige sjæls (Atma) sande natur. Gud eller Paramatma er forskellig fra kroppen og andre skabte ting og anses for at være allestedsnærværende og altgennemtrængende. Dette princip beskriver en detaljeret atomteori om materien.

VAISHESHIKA – SHASTRA

Kanada Rishi

Grundet af Kanada Rishi. Han skrev 100 Sutraer opdelt i 10 dele med 20 kapitler. Mange kommentarer og fortolkninger fulgte. Hans oprindelige ideer blev udvidet med tilføjelsen af flere Sutraer. Navnet Vaisheshika har sin oprindelse i ordet Visesh = forskel. Det betyder de forskellige dele, som den menneskelige sjæl og objekter kan opdeles i.

Målet med denne filosofi er ligesom Nyaya Shastra. Frelse fra lidelse kommer gennem befrielse fra genfødsel, ønsker og uvidenhed.

Denne skole anerkender også eksistensen af Gud eller af den højeste Sjæl, som gennemsyrer hele universet. Fokus på læren i dette system er på realiseringen af Sjælens sande natur som forskellig fra al skabelse.

Kanada beskæftiger sig ikke så meget med logiske forklaringer som Gautama, han forsøger at fortolke tingene mere ud fra et videnskabeligt synspunkt. Han siger, at tid, rum og Sjæl er ydre. Gennem koncentration af sindet på Sjælen er det muligt at opnå befrielse, alle former for overnaturlige kræfter og viden om Virkeligheden samt viden om verdslige ting og begivenheder.

SANKHYA – SASTRA

Kapila Acharya

Dets grundlægger er Kapila Acharya, men hans originale værker er gået tabt. Ordet “Sankhya” betyder et tal (ciffer). Denne filosofi behandler 25 elementer. Ifølge dette system er viden om de 25 elementer i universet afgørende for at overvinde lidelserne i vores eksistens og forskellen mellem to af disse elementer: PURUSHA (eller sjæl) og PRAKRITI (eller natur). Sankhya-tankegangen er:

Når vi er i stand til at analysere de elementer, som hele universet består af, kommer vi til den erkendelse, at vores sande Selv er fundamentalt forskelligt fra resten af verden, inklusive krop og sind. Når vi observerer naturlovene i hele universet, bliver vi automatisk ligeglade med fysiske og mentale lidelser, som er årsagen til problemer i den menneskelige eksistens. Ifølge Sankhya er der to ydre realiteter:

1. Sjælen, eller PURUSHA, den bevidste ydre altgennemtrængende observatør af universet,
2. Naturen, eller PRAKRITI, årsagen til skabelsen.

Der er tre GUNAS (kvaliteter), der eksisterer i hele naturen:

1. SATTVA, der repræsenterer renhed, natur, harmoni, rytme og alt det gode,
2. RAJAS, der symboliserer ønsker, grådighed, egoisme og egocentrisme,
3. TAMAS, der betyder uvidenhed, dumhed, mørke og dovenskab.

Det hele tilskrives disse tre naturkræfter. De er i en tilstand af balance forud for skabelsen. Først udvikles de fem elementer, og derefter udvikles alle følende og ufølende væsener fra disse kræfter gennem foreningen af PURUSHA (sjæl) med tre GUNAS (kvaliteter). PRAKRITI – naturen er i sin umanifesterede tilstand i perfekt balance med disse tre Gunas. Skabelse betyder omdannelse af naturen, PRAKRITI, gennem udviklingsprocessen fra den umanifesterede tilstand til den manifesterede tilstand. Udviklingen sker trin for trin, fra den subtile til den mere grove materie. Universets opløsning sker i den modsatte retning – grov materie bliver mere og mere finere. Den første, der opstod, var den mest subtile og fineste af al materie. Denne kendsgerning forklarer SATTVA GUNA’s overlegenhed. De første skabte objekter kaldes MAHAT, som er overgangen mellem den umanifesterede natur og den manifesterede verden. Det kaldes BUDDHI, eller “grunden” bag skabelsen. Den oprindelige grund er ikke indivduel, men universel. Skabelsen udviklede sig fra MAHAT – den universelle grund bag AHAMKARA – egoet eller det opdelte individuelle væsen. PRAKRITI blev forvandlet til MAHAT og MAHAT til AHAMKARA. Derefter kom sindet og de fem elementer. De manifesterede sig i henhold til manifestationens rækkefølge fra det fineste element (æteren) til det groveste, (jorden). PRAKRITI er ikke-manifesteret. MAHAT er halvt manifesteret, de fem elementer og skabelsen er manifesteret. AHAMKARA, sindet og sanserne, er manifesteret, men ikke fysisk materielt som alle de andre objekter i universet.

I henhold til dette filosofiske system er PRAKRITI, naturen, årsagen til skabelsen, og PURUSHA, sjælen, er kun observatør af denne proces. Purusha deltager kun i skabelsen via forbindelsen med naturen (PRAKRITI), som indeholder alle levende væsener og materie.

De femogtyve elementer i SANKHYA-filosofien er:

• PURUSHA – Sjælen, altgennemtrængende
• PRAKRITI – Naturen
• MAHAT – Universel intelligens
• AHAMKARA – Ego, individuel eksistens, selvbevidsthed
• INDRIYAS – Sanser for opfattelse og handling. De 11 INDRIYAS er:
  • MANAS – Det centrale sanseorgan eller sindet. MANAS styrer INDRIYAS – sanseorganerne gennem sanseunderbevidstheden.
  • De fem sanser for perception (Jnana Indriyas):
    1. Øjne – Caksu – seende
    2. Ører – Srotra – hørelse
    3. Hud – Tvak – følelse
    4. næse – Ghrana – lugte
    5. tunge – Jihva – smage
  • Fem handlingssanser (Karma Indriyas):
    1. mund – Vani – tale
    2. hænder – Pani – handling
    3. fødder – Pad – fremdrift
    4. forplantningsorganer – Upastha – forplantning
    5. Udskillelsesorganer – Guda – udskillelse
• De fem MAHA-BHUTAS (opfattelige elementer) har kvaliteten Tamas:
  • Akasha – Æter
  • Vaju – Luft
  • Tejas – Ild
  • Apas – Vand
  • Prithvi – Jord
    De fem Bhutas kombineret med de fem Jnana-Indriyas resulterer i 25 tilsyneladende former af tydeligt adskilte former i universet.
• De fem TANMANTRAS (subtile elementer) er typerne af opfattelser af objekter og materie gennem sanseorganerne. De har kvaliteten af Sattva:
  • Sabda – Æterens lyd gennem ørerne
  • Sparsa – Luftens berøring af huden
  • Rupa – Ildens syn gennem øjnene
  • Rasa – Smagen af vand gennem tungen
  • Gandha – Jordens lugt gennem næsen

PURUSHA, PRAKRITI, MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS, 5 BHUTAS og 5 TANMANTRAS udgør 25 elementer i dette filosofiske system. PURUSHA er livlig, bevidst, evig, uendelig, uforanderlig, iagttager og nydelsesmanden af skabelsen. Uden at være sin skaber står PURUSHA over de tre GUNAS: Sattva, Rajas og Tamas. PRAKRITI er evig og grænseløs, den indeholder også materie og levende væsener, den skaber universet via sin tilknytning til PURUSHA.

Det menneskelige legeme består af 2 kapper (hylstre):

1. Det subtile legeme, der består af MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS og 5 TANMATRAS.
2. Det grove legeme, der består af 5 BHUTAS – jord, vand, ild, luft og æter.

Det subtile legeme dør ikke, og ligesom Sjælen går det også sammen med ATMA’en til et andet legeme. Kun det materielle (grove) legeme dør, dvs. det opløses igen i de 5 elementer, som var dets oprindelse.

Et meget vigtigt aspekt i SANKHYA-filosofiens system, er de tre GUNAS. En perfekt balance mellem GUNAS’erne eksisterer før skabelsen i PRAKRITI. Efter skabelsen udtrykker disse kvaliteter eller kræfter sig i forskellige kombinationer i mennesket. Der opstår talrige egenskaber alt efter forbindelsen mellem de tre kvaliteter. Hvis SATTVA er fremherskende, taler vi om en god karakter. Hvis TAMAS er fremherskende, er resultatet en dårlig karakter. Kvaliteten af bevidstheden hos hvert enkelt væsen afhænger af, hvordan kvaliteterne i de tre Gunas har kombineret sig.

YOGA-SHASTRA af PATANJALI

TDette system blev grundlagt af Rishi PATANJALI. Han skrev 195 Sutraer, opdelt i 4 dele. Ligesom Sankhya-skolen skrev han om de 25 elementer, plus et ekstra – Gud. PATANJALI anerkendte nødvendigheden af at kende disse 25 elementer, men gik endnu længere. Ifølge hans lære er det muligt at løsrive sjælen fra naturen (hvilket er nødvendigt for at give frihed fra lidelse). Det er muligt at nå dette mål ved at praktisere yogateknikker som f.eks. koncentration og meditation, som beskrevet i detaljer i hans Sutraer. PATANJALI analyserer og udforsker forskellige sindstilstande, alt efter hvilken guna der er mest fremherskende:

• god eller SATTVIC
• blandet eller RAJASIC
• dårlig eller TAMASIC

Disse tre gunas eksisterer i hvert enkelt væsen. Han beskriver teknikker til at opnå én spids koncentration og fred i sindet. Han taler om forhindringer på vejen. Han skriver om den gradvise fremgang i den åndelige udvikling og om sine bestræbelser på vejen til selvrealisering. PATANJALI definerer YOGA som en teknik til at kontrollere sindets aktivitet. Han lærer, at det er umuligt at få sindet til at falde til ro, før sindet og dets aktiviteter er bragt grundigt under kontrol. Denne tilstand er nødvendig for at opnå frelse. For at opnå denne kontrol over sindet er der mange hindringer såsom sygdom, stolthed, tab af entusiasme, manglende evne til at koncentrere sig, ingnorance, grådighed, depression osv. Tilhængerne af hans lære bør praktisere koncentration og meditation dagligt, i guddommelig dyd, for at nå det ønskede mål. Patanjali nævner to meget effektive “våben” til at overvinde forhindringer på vejen: ABHYAS eller kontinuerlig udøvelse af koncentration uden at være opmærksom på vanskeligheder, og VAIRAGYA, den uophørlige udøvelse af jævnhed over for handlingernes frugter og uophørlig stræben trods gentagne ulykker. PATANJALI beskriver og instruerer præcist, hvordan man opnår kontrol over sindet gennem regulering og endelig ophør af åndedrættet. Han giver regler og forskrifter for, hvordan man skal leve sit liv, retningslinjer for den korrekte meditationsstilling, for teknikker til åndedrætskontrol og for forskellige koncentrationsobjekter, f.eks. Gud, Anahat Chakra, Ajna Chakra eller Sahasrar Chakra.

Han beskriver oplevelser og virkninger af koncentrations- og meditationsøvelserne. PATANJALI taler om talrige overnaturlige kræfter, der opnås gennem udøvelse af koncentration og meditation, såsom viden om fortid, nutid og fremtid, læsning af tanker, kontrol af sult og tørst, erkendelse af ens sande Selv osv. Indtil til sidst sker befrielsen af Atma. PANTANJALI advarer mod at lægge for stor vægt på disse overnaturlige eller psykiske kræfter. Egoistisk anvendelse af disse kræfter hindrer befrielsen (som er det eneste mål) for en sand BHAKTA (hengiven).

PANTANJALI beskriver den tilstand af bevidsthed, der opnås gennem koncentration og meditation, som følger:

• et roligt sind – gennem koncentration på et bestemt objekt, eller
• på det højeste niveau, stopper sindet delvist sine aktiviteter og er helt under kontrol.

MIMANSA-SHASTRA

Rishi JAIMINI skrev over 1.000 sutraer fordelt på 12 kapitler. Ifølge hans filosofi er den eneste mulighed for at overvinde lidelse at praktisere ceremonierne korrekt som beskrevet i VEDAS’erne. For ham repræsenterer VEDAS’erne en uforanderlig sandhed og autoritet. Udøvelse af VEDAS-ceremonierne uden ønske om resultat fører til befrielse fra genfødsel. Derfor fortolker dette filosofiske system reglerne for ceremonierne og forklarer den nøjagtige udøvelse af dem. Ligesom i Nyaya Shastra forklares kilderne til sand viden, dvs. observation, at høre fra andre, at konkludere analogier og vismændenes lærdom. Som i Vaisheshika Shastra er der tekster om de forskellige typer og kvaliteter af materie og objekter – deres funktioner, ligheder og forskelle. Hans værk taler ligesom de tidligere værker om krop, sind, sjæl, elementer og sanser. En særlig værdi tilskrives lyden. Lydens ufejlbarlige virkelighed, repræsenteret af Vedaernes ord, er grundlaget for hans filosofiske system. Denne skole anerkender lovene om KARMA og genfødsel, men Gud er ikke nævnt her som i Sankhya. Man forventer befrielse som følge af trofast udførelse af ceremonierne fra VEDAS. Disse ceremonier skal udføres med fuldkommen pligtbevidsthed og uden ønske om frugterne af dem. Befrielse betyder her en fuldkommen, bevidst lykke gennem Realisering af det sande Selv.

VEDANTA-SHASTRA

Veda = Vedaerne; Anta = ende.

Vedanta har to betydninger:

1. Viden, der transcenderer Vedaerne (strækker sig ud over Vedaerne)
2. Vedas essens.

Vedanta betyder enden, fuldendelsen eller fuldkommenheden af viden.

Den filosofiske skole blev grundlagt af VED-VYAS. Han skrev 555 Sutraer fordelt på 4 kapitler. Der er kun én mulighed for mennesker til at blive befriet fra tilværelsens lidelser, som ifølge hans lære er sand viden om Gud, mennesket, universet osv. som anført i VEDAS og UPANISHADS.

VEDANTA-skolen er opdelt i tre dele alt efter, hvordan de betragter forholdet mellem Gud og universet:

1. Absolute monisme eller Advaita
2. Relativ monisme eller Vishista Advaita
3. Dualisme eller Dvaita

Advaita

eller den absolutte monisme anerkender Gud som den eneste virkelighed i kosmos og betragter hele skabelsen (alt det skabte) som uvirkeligt. Der eksisterer intet andet end én endeløs BRAHMAN. Skabelsen fremstår for os som virkelig på grund af vores uvidenhed, og denne fejl bliver straks indlysende for os, når uvidenheden er fordrevet. SHANKARACHARYA, der levede i det 8. århundrede efter Kristus, var en af de mest betydningsfulde repræsentanter for denne filosofi. Han nedfældede essensen af VEDANTA-filosofien i sit værk “Viveka Chudamani” – “The Jewel of Discrimination”.

Vishista-Advaita

eller relativ monisme, accepterer Gud som en gyldig virkelighed, men anerkender to andre principper som virkelighed: sindet og naturen (selv om den betragter dem som to aspekter af den ene). RAMANUJA fra det 13. århundrede, var den mest betydningsfulde repræsentant for dette system.

Dvaita

eller dualisme, postulerer en adskillelse mellem Gud og universet. Denne skole lærer, at den menneskelige sjæl, uanset hvor tæt den kommer på Gud, aldrig kan forene sig med ham. Sind og natur er to realiteter, der er adskilt fra Gud. MADHURA-ACHARYA fra det 14. århundrede var en af denne skoles store filosoffer.

ADVAITAs skrifter er kendetegnet ved en strålende logik og vedholdende beviser. Den relative monisme er en slags kompromis mellem den ideelle logik og den begrænsede menneskelige viden. Den dualistiske skole er et udtryk for hengivenhed over for Gud. På trods af eksisterende forskelle holder alle tre skoler fast ved den grundlæggende lære i VEDAS og UPANISHADS.

Vedanta-filosofien er det sidste og det mest udbredte af de seks filosofiske systemer i Indien. VYAS afviste Sankhyas lære om, at skabelsen sker gennem PRAKRITI (naturen) og dens forbindelse med PURUSHA (sjælen). Med henvisning til VEDAS og UPANISHADS forklarer han, at universet blev skabt af Gud og direkte fra ham med hjælp fra hans guddommelige MAYA.

Mange filosoffer skrev kommentarer og fortolkninger til Vedanta. Den mest betydningsfulde er den fra SHANKARACHARYA. Shankaracharya antog teorien om den absolutte monisme – ADVAITA. For ham er der kun én virkelighed – Gud. Universet og hele skabelsen er uvirkelige. De ser kun ud til at være virkelige gennem den guddommelige Maya eller Illusion. Guds skabelse af verden og skabelsen af verden fra ham kan sammenlignes med analogien med edderkoppespindet. I sin egen krop producerer edderkoppen stoffet til nettet. Uvidenhed er årsag til vores fejltagelse, når vi tror, at universet er virkeligt. Det svarer til den situation, hvor nogen ser på et reb på jorden og ser det som en slange, eller ser et spejl som vand.

Viden eller opfattelsen af Gud, der forener sig med skabelsen, kan opnås gennem følgende tre teknikker:

1. Studier eller hørelse af de hellige skrifter
2. Meditation over sandheden i disse værker
3. Samadhi eller åndelig forening. I denne tilstand opleves og realiseres Sandheden bevidst.

Vedanta giver nøjagtig instruktion om rensning af sindet, som muliggør Realisaton af den højeste Sandhed, Gud og Universet. At følge disse instruktioner fører til Befrielse.