Lillian Campbell

Hon. News to Novels

Prof. Jean Lutesová

18. prosince 2006

Život Dorothy Dixové a její sloupky jako důkaz o inherentních vadách formy poradního sloupku

Ve svých novinářských začátcích napsala Elizabeth Meriwether Gilmerová ve svém sloupku „Sunday Salad“ úvahu o poradních sloupcích. Nazvala je „literárními zrůdami, které by byly nesmírně vtipné, kdyby nebyly zároveň ubohé“ (Kane 62). O mnoho let později čtenáři poznali Gilmerovou, známější pod pseudonymem Dorothy Dixová, jako babičku poradenského sloupku. Na vrcholu své popularity během druhé světové války dostávala Dixová od čtenářů přes tisíc dopisů denně. Její sloupky vycházely ve 273 novinách po celém světě a četlo je odhadem 60 milionů lidí (Weatherspoon 10). Obrovská popularita Dixové je důkazem jejího úspěchu jako sloupkařky. Zkoumání jejích sloupků tak může pomoci definovat složky každého úspěšného sloupku a charakter úspěšného sloupkaře. Současně však složky úspěšných sloupků Dixové odhalují i vrozené nedostatky v povaze poradenského sloupku jako formy novinářského vyjádření. Při srovnání Dixových sloupků s novelou Nathaniela Westa Slečna s osamělým srdcem je vidět, že stejné nedostatky vlastní Dixovým sloupkům byly příčinou pádu Slečny s osamělým srdcem.

Především Dixovy odpovědi slouží jako důkaz toho, že poradenské sloupky musí poskytovat především takové řešení, které uspokojí jejich čtenáře. V ideálním případě by toto řešení mělo být tou nejlepší radou, kterou by si čtenáři vymysleli sami. Dix na toto poslání rád odkazoval prostřednictvím citátu, který charakterizoval Abrahama Lincolna: „Když mluvil, obyčejní lidé slyšeli, že si myslí nahlas“ (Kane 134). Dixova formule těchto univerzálních odpovědí se nepochybně vyvinula na základě jejích osobních zkušeností. Prohlásila: „Sama jsem měla pestrý a neklidný život, takže problémy, které mi byly předloženy, jsou často ty, které jsem sama zažila“ (Washburn 20). A i když sama konkrétní události nezažila, vlastní zkušenosti Dixovou naučily, jak najít štěstí v těžkostech.

Po matčině smrti v mladém věku se Dixové otec znovu oženil a ona se v osmnácti letech provdala za bratra své nevlastní matky, George Gilmera. Ten trpěl „nevyléčitelnou duševní chorobou“, byl náladový a nebyl schopen udržet si zaměstnání (Abramson 39). Zatímco se snažila uživit sebe a svého manžela, Dixová se nervově zhroutila. Když se v letovisku na pobřeží Mississippi vzpamatovala, našla si cestu k redaktorce Times Picayune (Abramson 40). Tam Dixová zahájila svou kariéru jako sloupkařka. Avšak právě její minulost a utrpení před začátkem kariéry jí pomohly zformulovat její řešení štěstí, které později nabídla čtenářům.

Autorky Hartnett Kaneová a Ella Bentleyová vysvětlují, že Dixové řešení má dvě alternativy. Buď by čtenářům poradila „1) jiné způsoby chování, nebo 2) přijetí situace, v níž se ocitli“ (Kane, Arthur 1). Jako příklad prvního přístupu Dixová poradila chlapci, který byl rozrušen špatným chováním své přítelkyně: „Určitě potřebují někoho, kdo by je naučil slušnému chování a gramatice…. Neexistuje nikdo, kdo by jim tyto informace mohl předat tak účinně jako jejich přítel, s nímž se snaží sbalit“ („Young Girls“). V závislosti na povaze situace a množství podaných informací měl Dix možnost určit, jak moc je spisovatel schopen jednat. V případě, kdy vdova vyjmenovala, že má hodně peněz, ale uvažuje o sňatku s alkoholikem kvůli kamarádství, jí Dix poradil, aby vztah okamžitě opustila, protože: „Pokud má žena peníze, nic jí nebrání v tom, aby si založila vlastní individuální domov“ („Vdovy“).

Zároveň však Dix chápal, že akce není vždy možností pro ty, kteří mají málo peněz, nebo pro ty, kteří jsou vázáni na svou rodinu. V těchto případech přistupovala k řešení tak, že navrhovala, aby jednotlivci změnili svůj pohled na život. Například když jí tři výtaháři napsali, zda je monotónnost obsluhy výtahu může dohnat k šílenství, odpověděla: „Zájem a vzrušení z naší práce máme jen úměrně tomu, co do ní vkládáme. Celé lidské drama se odehrává pod vašima očima. Hledejte ho a vaše práce vám už nebude připadat monotónní“ („Dětská nevěsta“). Tento ideál jednotlivce, který si sám tvoří své štěstí, byl v Dixových „Diktátech pro šťastný život“ prvořadý. První rada na tomto seznamu zní: „Mějte vůli ke štěstí“ a nejméně sedm z těchto deseti diktátů se zaměřuje výhradně na nastavení mysli, nikoli na činy („Slečna Dixová“ 1). Maurine Beasleyová interpretovala Dixův pohled na místo ženy na základě této konvence o změně myšlení. Beasleyová zdůraznila, že Dixová často radila spíše přijetí místa ženy než revoluci: „Gilmerová obhajovala osobní naplnění tím, že bude statečně žít uprostřed obtíží, spíše než aby usilovala o společenské změny k realizaci feministických cílů“ (6).

Podobně se titulní postava v románu Nathaniela Westa Miss Lonelyhearts snažila povzbudit jedince, aby si své štěstí vytvořili sami. Tvrdil: „Každý člověk, ať je jakkoli chudý nebo skromný, se může naučit používat své smysly. Podívejte se na oblohu plnou mraků, na moře pokryté pěnou…“. (West 26). Avšak právě osobní neschopnost Lonelyheartse najít odpověď nebo štěstí pro sebe činí jeho odpovědi neuvěřitelně neupřímnými. Jako syn reverenda opouštěl Lonelyhearts vysokou školu s idealismem a sebevědomím: „věřili v literaturu, věřili v Krásu a osobní vyjádření jako absolutní cíl. Když tuto víru ztratili, ztratili všechno“ (West 14). Idealistický život Lonelyheartsovi bránil zformulovat osobní řešení a odpověď, kterou by nabídl svým čtenářům.

Na každý problém neměla odpověď ani Dixová, navzdory svému dvojímu přístupu k řešení. Tato neschopnost jediného člověka mít všechny odpovědi je důkazem první vrozené chyby v povaze poradenského sloupku. Dixová se se svými nedostatky smířila a jednou jednomu kolegovi řekla: „Jestli se někdy dožiju dne, kdy si budu myslet, že mám ve všem pravdu, slib mi, že mě zastřelíš!“. (Weatherspoon 10). Jiná kolegyně se pozastavila nad její zvědavostí a touhou dozvědět se po celý život víc: „Dívala se na mě: ‚Nikdy jsem o tom neslyšela. Pověz mi o tom…‘. Když jsem mluvil, uvědomil jsem si, že nasává věci a že někdy… to vytáhne z hlavy“ (Kane 63). Dixová se smířila s tím, že nemá univerzální znalosti, a nebála se dát čtenářům najevo, že je jen jedním jedincem a ne vždy má odpověď. Rétoricky se svých čtenářů ptala: „Když postrádáme detektor lásky, jak máme poznat, která láska vydrží a která je ta pravá, skutečná, vyfouknutá z láhve?“ (Dixová). („Jaká láska vydrží?“). Neschopnost sloupkaře poskytnout řešení na všechny otázky svých čtenářů je prvním nedostatkem, který je vlastní povaze poradenského sloupku. Je to vada, která se rodí z toho, že sloupkař je pouze člověk.

I přes tuto vadu však Dixová pevně věřila v platnost svých rad. Tato důvěra pisatele ve svou schopnost zlepšit život těch, kteří si píší o radu, je pro úspěch sloupku nezbytná. U Dixové se tato sebedůvěra zrodila na základě jejích raných zkušeností a úspěchu, který se jí podařilo udržet si štěstí navzdory těžkostem. Vysvětlila: „Kdybych se stáhla nebo ochabla, jakákoli síla, kterou bych mohla mít, aby pomohla ostatním, by byla ztracena. Nemohla bych usilovat o to, aby byli silní, pokud bych nebyla silná já“ (Weatherspoonová 8). Zůstala silná a šťastná, a právě touto vnitřní silou Dix ospravedlnila své místo rádkyně. Jak Dixová později prohlásila: „Jen ženy, jejichž oči byly omyty slzami, získávají široký rozhled, který z nich dělá malé sestry celého světa.“ (Beasley 6)

Jako „malá sestra celého světa“ si Dixová ve všech svých sloupcích zachovávala tón matrónského sebevědomí. Při hodnocení tónu Dixových sloupků ve vztahu k Dear Abby badatelé poznamenali, že „Dorothy Dixová měla tendenci být ve svých odpovědích autoritativnější a čtenáři ji méně zpochybňovali“ (Kanervo, Jones, White 11). Když Dixové napsala skupina středoškolaček s dotazem, zda by měly odejít ze školy a vdát se, Dixová odpověděla autoritativně: „Možná, že kdybych… věděla o životě tak málo jako vy, byla bych dost pošetilá na to, abych přemýšlela o tom, že skončím se školou a vdám se, ale protože jsem starší… Vyzývám vás vším, co je v mé moci, abyste svatbu odložili o pět nebo šest let“ („Dětská nevěsta“). Dix často vynáší podobné soudy bez váhání, když opuštěnému dítěti, které je nyní dospělé, říká, že svým rodičům nic nedluží („Mladé dívky“), nebo obviňuje muže, že jeho žena není hrdá a nemá radost z domácích prací („Pohled na práci hospodyně“).

Dixova sebedůvěra jí bránila přikrášlovat realitu, stejně jako její přesvědčení, že „někdy člověk chce silné maso, a ne omeletu soufflé“ (Kane 63). Čtenáři nepochybně obdivovali tuto zálibu v přímočaré upřímnosti. Jeden muž vysvětloval Dorothyin úspěch právě touto sebejistotou, když uvažoval takto: „Máš páteř, která tě nutí říkat přesně to, co si myslíš, a vtipnou kost, díky níž to snadno snášíme“ (Weatherspoon 10). Vrozená vada této „páteře“ však spočívá v tom, že Dixina sebejistota a nesmlouvavý přístup vedly čtenáře k tomu, že se na ni neobraceli jako na společnici, ale jako na postavu Krista. Tento Kristovský komplex je druhou vadou, která je vlastní povaze poradenského sloupku. Sloupkař nemůže poskytnout rozhřešení a Dorothy Dixová navzdory svým zkušenostem a jistotě nebyla Kristem. Přesto začala ve společnosti dosahovat tohoto druhu náboženského významu.

Jedna žena napsala Dorothy Dixové poté, co se změnil obrázek, který doprovázel její sloupek v novinách, že tato změna byla: „‚skoro jako snažit se modlit k novému Bohu!“. (Kane 296). K tomuto zmatku jen přispělo, že Dorothy občas používala své sloupky jako místo pro náboženské narážky. Při jedné příležitosti poradila muži, který se obával nevěry své ženy, ale ne své vlastní, odkazem na citát z bible: „Kdo je mezi vámi bez hříchu, ať první hodí kamenem. Máte k dispozici slova Velkého učitele, která vás mají nasměrovat. Když ona odpustila tobě, proč bys ty neměl odpustit jí?“. (Kane 281). Kázání, která slyšela, používala také jako odrazový můstek pro vlastní diskusi a občas dokonce polemizovala s tím, co kazatel řekl. Její článek „Důvod, proč se muži nežení“ začíná slovy: „Onehdy večer měl slavný filadelfský bohoslovec kázání…“. (1).

Ještě děsivější bylo, že se duchovní začali obracet na Dixovou, aby jim poradila. „Jiní duchovní, jak se dozvěděla, používali její sloupky jako náměty pro kázání a jeden z nich věnoval pět po sobě jdoucích promluv na kazatelně jejím diskusím o manželství“ (Kane 224). Dixové sloupky se zabývaly otázkami, které byly aktuální pro tehdejší dobu, a pro náboženské autority byly možná dobrým způsobem, jak rozpoznat problémy, které jejich farníci potřebovali řešit. Nicméně i Dixová přiznávala, že „můj stůl byl zpovědnicí, u níž muži a ženy otevírali svá srdce…“. („Veřejná kniha“ 1). V některých případech Dixová odkazovala čtenáře na duchovního, aby jim poskytl náboženské vedení (Kane 196), ale v jiných případech přijímala své místo Kristovy postavy s lehkostí a nabízela rady s důvěrou a sebevědomím.

Naopak náboženský původ Lonelyheartse a jeho vlastní ztráta víry mu bránily v tom, aby byl schopen přijmout své místo Kristovy postavy v očích svých čtenářů. Samotná ztráta víry vedla k jeho zmatení na hranici mezi dobrem a zlem: „Kdyby jen mohl věřit v Krista, pak by cizoložství bylo hříchem, pak by vše bylo jednoduché a na dopisy by bylo nesmírně snadné odpovědět“ (West 26). Kromě toho byl pro Lonelyhearts odpovědí na problémy vždy Bůh. Jeho řešení se na rozdíl od Dixova zcela opíralo o víru, a to až do té míry, že nemohl svým čtenářům skutečně odpovědět bez zapojení Boha: „Tím, že se vyhýbal Bohu, nedokázal využít sílu ve svém srdci a pouze psal sloupek pro své noviny“ (West 49). Neschopnost slečny Samotářky určit, co je správné a co špatné, nebo najít odpověď, která by nezahrnovala Boha, je jen komplikována jeho postavou Krista. Shrike paroduje způsob, jakým Lonelyhearts vystupuje jako Kristus, když na začátku novely napodobuje modlitbu ke „slečně Lonelyhearts“ (West 1) a ke konci knihy o Lonelyheartsovi mluví jako o „mistrovi“ (West 53). West zdůrazňuje Kristovský komplex jako vadu vlastní povaze poradenské rubriky tím, že zdůrazňuje, jak postavení Lonelyheartsové jako Krista v kombinaci se ztrátou víry a ztrátou odpovědi přispívá k jejímu pádu.

Dixová však navzdory svému autoritativnímu tónu a postavení postavy Krista nikdy nezneužívala své publikum ani nezneužívala moci, kterou měla nad tak velkou částí populace. Když jiní navrhovali, aby Dixová proměnila svůj sloupek v soutěž a nabídla cenu za nejlepší dopis, odmítla s tím, že by to „ohrozilo anonymní charakter její korespondence a zabilo důvěru lidí v ni“ (Kane 154). Stejně tak se vyhýbala lákadlu proměnit svou poštovní schránku ve sňatkovou kancelář (Kane 182), a dokonce odložila pomoc sekretářky na pozdější období svého života. Nakonec sice měla jednu sekretářku, Ellu Arthurovou, ale i tehdy se formální dopisy používaly jen zřídka a Arthurová často odpovídala individuálně s variantami založenými na dlouholetém studiu Dixova díla (Kane 260). Dixová byla především oddaná svému úkolu a tvrdila: „Nemohu to dělat lehce“ (Weatherspoon 10).

Dixové odpovědnost rozhodně nebyla lehkou prací. Často měla za úkol nabídnout útěchu a uklidnění těm, kteří uvažovali o sebevraždě (Kane 8-9) nebo byli přesvědčeni, že není Boží vůlí, aby podstoupili operaci žaludeční poruchy (Kane 195-6). Dixová měla doslova v rukou životy a její naprostá oddanost práci prozrazovala její vážnost. V roce 1905 se Dixová dostala do dlouhého období nemoci kvůli tomu, že se snažila odpovědět na všechny dopisy a zároveň pokrývala procesy s vrahy. Zatímco zpravodajství o těchto procesech zvyšovalo její slávu, Dixová „věřila v hodnotu svých poradenských sloupků, domnívala se, že skutečně pomáhají jednotlivcům s jejich problémy, ačkoli jakoukoli společenskou užitečnost zpravodajství o slavných procesech s vrahy zlehčovala“ (Beasley 1). Dixová se nakonec zpravodajství o soudních procesech vzdala a soustředila svou energii výhradně na své sloupky. Sama o tom přemýšlela: „Dělala jsem je ráda, ale teď mě ty dopisy od čtenářů zajímaly stále víc a víc a víc jsem se jimi zabývala“ (Kane 213). Tento závazek vůči dopisovatelům způsobil, že rubrika rad ovládla její život.

„Její sloupky a dopisy se staly jejím životem… stále více se sbližovaly, až byly téměř totožné“ (Kane 235). Jeden z přátel se pozastavil nad tím, že Dorothy nemohla sloupkům uniknout ani v rozhovoru. „‚Seděla jsem tam s ní a pak jsem si najednou uvědomila, že mluvím s institucí'“. (Kane 235). Když Dorothyin vztah s Georgem Gilmerem skončil, obrátila se ke sloupkům pro útěchu a úlevu. „Jako vždy jí tyto dopisy od jiných utrápených mužů a žen pomohly obnovit rovnováhu“ (Kane 246). Ale stejně jako se zamlžovala hranice mezi Dorothyiným životem a její prací, rušili hranici mezi sloupkařkou a dopisovatelkou i její čtenáři.

Jak rostl úspěch a popularita Dixové, dostávala dárky od jednotlivců, kteří jí děkovali za rady, jež zachránily jejich manželství, pozvání strávit Vánoce s rodinami po celé zemi a odhadem jednu žádost o ruku týdně (Weatherspoon 11). Pětašedesátiletý starý mládenec z farmy v Nebrasce napsal: „Nevím, jaké jsou vaše poměry, ale podle vašeho zdravého rozumu, sympatických rad a skvělého psaní po celou dobu jsem si jist, že byste mi vyhovovala, kdybych vyhovoval já vám“ (Kane 181). Veřejnost nedokázala oddělit osobnost Dorothy Dixové od fotografie a dopisů, které četla v novinách. Důvěrnost, kterou Dorothy sdílela s těmi, kdo jí psali, vedla k narušení jejich vztahu sloupkař-korespondent. Toto narušení hranic je třetím nedostatkem, který je vlastní instituci poradenského sloupku.

Podobně se slečna Samotářka ocitá v situaci, kdy se nedokáže vymanit z pozice sloupkaře ani ve svém vlastním životě. Ve vztahu s manželkou Shrike si uvědomuje, že „výměnou za obyčejný počet polibků by musel vyslechnout neobyčejné množství stížností“ (West 20). Tato pozice začíná pronásledovat jeho samotnou existenci.

Hranice mezi životem slečny Samotářky a jeho sloupky je prolomena, protože dopisy, z nichž si kdysi mohl dělat legraci, začínají ovládat jeho myšlenky. Osamělé srdce vysvětluje Betty své dilema slovy: „Vidí, že většina dopisů jsou hluboce pokorné prosby o morální a duchovní rady… Zjišťuje také, že ho korespondenti berou vážně“ (West 32). Lonelyhearts se už nedokáže smát dopisům, které dostává, a naopak je hluboce zasažen jejich utrpením. Na nákazu zoufalství reaguje různými způsoby, v jednu chvíli dokonce zkroutí ruku malému staříkovi: „Kroutí ruku všem nemocným a nešťastným, zlomeným a zrazeným, netečným a bezmocným. Kroutila se mu ruka Zoufalého, Zlomeného, Nemocného, Rozčarovaného s tuberkulózním manželem“ (West 18). Lonelyhearts je pronásledován utrpením a v reakci na tuto pohromu jde v prolomení hranice mezi dopisovatelem a sloupkařem dál než kdykoli předtím Dix – navazuje vztah s Faye Doylovou.

Faye píše, stejně jako to dělali Dixovi dopisovatelé, s žádostí o prolomení psaného vztahu a hledání osobního spojení: „Necítím se špatně, když vás žádám o osobní setkání, protože mám pocit, že vás skoro znám“ (West 25). Lonelyhearts souhlasí s tímto zjevným porušením novinářských očekávání kvůli své neschopnosti navázat kontakt se čtenáři pouze prostřednictvím psaní. „Úplnost jeho selhání ho dohnala k telefonu…“ (s. 5). (West 26). Jejich důvěrný vztah a případný zásah Lonelyheartse do života Petera a Faye Doylových odhaluje nebezpečí intimního písemného spojení.

I přes svá nebezpečí je však intimní spojení mezi čtenáři a sloupkařem pro úspěch sloupku nezbytné. Úspěch Dixových sloupků závisel na její schopnosti udržovat tento intimní vztah s nejrůznějšími osobami po celém světě. Ačkoli je rozšířeným omylem, že Dixové publikum tvořily především ženy mladší 25 let, Kanervo, Jones a White tvrdí, že „slečna Dixová dostávala stejně mnoho dopisů od mladých žen a mužů hledajících radu… jako od starších dospělých, rodičů a prarodičů“ (11). Její úspěch závisel na schopnosti překonat dobu a oslovit muže i ženy, staré i mladé. Jednomu muži, který se ptal, jak může šestasedmdesátiletá žena vědět něco o mladých, Dixová odpověděla: „Troufám si říct, že toho vím o mladých tolik jako o čemkoli jiném na světě. Jak? Říkají mi to ve svých dopisech“ (Kane 284).

Nebylo neobvyklé, že Dixová vyjadřovala feministické názory a zdůrazňovala odpovědnost manžela za štěstí své ženy: „Myslím, že hlavní věc, která se týká manželek, jsou manželé“ („What’s the Matter“). Zároveň však Dix uznával místo manželky v domácnosti a její závazek vůči dětem. Tvrdila: „Schopná žena by se měla stydět požádat manžela, aby jí pomohl s domácími pracemi poté, co skončí jeho těžký pracovní den“ („Why a Man“). Šla dokonce tak daleko, že vinu za kriminalitu mladistvých sváděla na matku:

Dixova rada překračovala třídní hranice: „Na skutečné nápravě musí pracovat matka s pevnou páteří a dobrou, silnou, pravou rukou“ („Mothers Needed“). Prohlásila: „Žena bankovního prezidenta má stejný zájem na tom, aby si udržela lásku svého manžela, jako má žena pošťáka zájem na tom, aby si udržela tu svou. Guvernér je stejně ctižádostivý ke svým dětem jako mlékař. Dostávám stejně mnoho dopisů od vysoce vzdělaných lidí jako od těch, kteří nikdy neviděli vnitřek střední školy“ (Washburn 2). A jak se měnila doba, snažila se Dixová ve svých odpovědích zůstat aktuální a relevantní. Weatherspoon vyjadřuje Dorothyin neuvěřitelný výkon: „Její život zahrnoval občanskou válku, rekonstrukci, viktoriánskou éru, přelom století, neklidná dvacátá léta a dvě světové války a jejich následky“ (Weatherspoon 10).

Chybou tkvící ve schopnosti Dorothy udržet si tak početné publikum je však povaha poradenského sloupku, který je výnosný pro náklad novin. Dix nenuceně prohlásil: „‚Víte, je hezké, že mi ti lidé platí tak, jak mi platí. Znamená to pro mě tolik, že bych to mohla dělat i zadarmo“ (Kane 301). Přesto nelze přehlédnout, že Dix to „nedělal pro nic za nic“. V roce 1916 Dixová vydělávala více než 35 000 dolarů ročně díky obrovské popularitě svých sloupků a zpravodajství o procesech s vrahy (Weatherspoon 7). Ke cti Dixové slouží, že opustila reportáže o soudních procesech, které podle ní „hlavně budovaly náklad Hearstových novin“ (Beasley 4). Stále však žila nesmírně pohodlným životem, svůj dům si vyzdobila severoafrickými konferenčními stolky a spala v nádherné francouzské posteli (Weatherspoon 9). Tento úspěch podceňovala, ale bohatství nahromaděné díky úspěchu jejích sloupků nelze ignorovat. To je další nedostatek v povaze poradenského sloupku: je to sympatie ve jménu zisku.

Podobně je tento nedostatek zvýrazněn i ve Slečně Samotářce. Lonelyhearts přistupuje k práci sloupkaře s myšlenkou, že „by to mohlo vést ke sloupku drbů, a stejně už ho nebaví být nohsledem“ (West 32). Dokonce i Shrike zdůrazňuje povahu sloupku jako výdělečného podniku, když Lonelyheartsovi radí: „Pamatuj, prosím, že tvým úkolem je zvýšit náklad našich novin. Sebevražda, jak je rozumné si myslet, musí tomuto účelu bránit“ (West 18). Přistupovat k tak zranitelnému a emocionálnímu pojmu, jako je sebevražda, z bezcitného hlediska zisku, je důkazem toho, jak spojení zisku s radou a soucitem zvrhává. Ačkoli Dixová nikdy nepřistupovala ke svým sloupkům s ohledem na peníze, této vrozené vadě v povaze poradenského sloupku se přesto nelze vyhnout.

Zkoumání Dixové sloupků sice odhaluje složky jejího úspěchu, ale také ukazuje nevyhnutelné vady, které jsou vlastní poradenskému sloupku jako formě novinářského vyjádření. Srovnáme-li tyto vady s pádem slečny Samotářky ve Westově novele, je zřejmé, že úspěch Dixové je skutečně dán její schopností vyrovnaně a s přehledem se s těmito vadami novinářské formy vypořádat. Ani babička poradenského sloupku se nevyhnula nedostatkům této formy vyjadřování, o to více je zřejmé, že tyto nedostatky mají schopnost být obětí sloupkařů i dnes.

Citované dílo

Abramson, Phyllip Leslie. „Dorothy Dix“ Sob Sister Journalism. Westport: Greenwood Publishing Group, Inc. 38-40.

Beasley, Maurine H. „Elizabeth M. Gilmer as Dorothy Dix: A Woman Journalist Rewrites the Myth of the Southern Lady.“ (Žena novinářka přepisuje mýtus jižanské dámy). The Sbírka Dorothy Dix. 27

Září 1991. 28. října 2006.

Dix, Dorothy. „Oznámení ve veřejné knize.“ Felix G. Woodwardova digitální knihovna. Austin Peay State University. 2006. 15. listopadu 2006.

<http://digital-library.apsu.edu>.

—. „Dorothy Dix.“ „Tragická postava dětské nevěsty“. Sbírka Dorothy Dixové. Felix G. Woodwardova knihovna. Austin Peay State University: Clarksville, Tennessee.

—. „Dorothy Dix.“ „Mothers Needed in Homes“ (Matky potřebné v domovech). Sbírka Dorothy Dixové. Felix G. Woodwardova knihovna. Austin Peay State University:

—. „Dorothy Dix.“ „Jaký druh lásky vydrží?“ Sbírka Dorothy Dixové. Felix G. Woodwardova knihovna. Austin Peay State University: Clarksville, Tennessee.

—. „Schránka na dopisy Dorothy Dixové“. „Proč si muž oprávněně odmítá vzít dívku, která od něj očekává pomoc s domácími pracemi“. Sbírka Dorothy Dixové. Felix G. Woodward Library. Austin Peay State University: Clarksville, Tennessee.

—. „Schránka na dopisy Dorothy Dixové“. „Vdovy, které jsou nezávislé a bohaté, se dopouštějí závažné chyby tím, že spěchají do manželství s muži, o nichž vědí, že mají špatné vlastnosti – tak to nedělejte“.

Sbírka Dorothy Dixové. Felix G. Woodward Library. Austin Peay State University: Clarksville, Tennessee.

—. „Schránka na dopisy Dorothy Dixové“. „Mladé dívky se potřebují hodně naučit o správném chování, zvláště pokud jde o chlapce, a je na nich, aby jim o tom řekly“. Sbírka Dorothy Dixové

. Felix G. Woodward Library. Austin Peay State University: Clarksville, Tennessee.

—. „Dorothy Dix Talks“. „Pohled na práci v domácnosti z ženského úhlu. Společnost Public Ledger. 1926. Sbírka Dorothy Dixové. Felix G. Woodward Library. Austin Peay State University:

Clarksville, Tennessee.

—. „Dorothy Dix Talks“. „Co je to za problém s manželkami!“ Public Ledger Company. 1926. Dorothy Dix Collection. Felix G. Woodward Library. Austin Peay State University: Clarksville, Tennessee.

—. „Diktáty slečny Dixové pro šťastný život“. Sbírka Dorothy Dixové. Austin Peay State University. <http://library.apsu.edu/dix/happy.htm>.

—. „Důvod, proč se muži neberou“. The New York Times. 14. února 1904: 29. Proquest Historical Newspapers. Falvey Memorial Library, Villanova, PA. 10. října. <http://proquest.umi.com>.

Kane, Hartnett T. Dear Dorothy Dix: The Story of a Compassionate Woman (Příběh soucitné ženy). New York: Doubleday & Company, Inc., 1952.

Kane, Hartnett T. a Ella Bentley Arthurová. „Dorothy Dixová, filozofka zdravého rozumu“. The Quill: Časopis pro novináře. Jan. 1953: 6-7, 17. Felix G. Woodwardova digitální knihovna. Austin Peay State

University. 2006. 15. listopadu 2006. <http://digital-library.apsu.edu>.

Kanervo, Ellen, Ted Jones a Jeff White. „Sto let poradenství: An Analysis of the Style and Content of Dear Abby and Dorothy Dix“. Sbírka Dorothy Dixové. 27. září 1991. 28

Říjen 2006.

Washburn, Beatrice. „Existuje skutečná Dorothy Dixová?“. Časopis pro každého. Oct. 1925: 19-25. Felix G. Woodward Digital Library. Austin Peay State University. 2006. 15. listopadu 2006.

< http://digital-library.apsu.edu>.

Weatherspoon, Eloise. „Milovaná útěcha: The Life of Dorothy Dix“ (Život Dorothy Dixové). Sbírka Dorothy Dixové. 27. září 1991. 28. října 2006.

West, Nathaniel. „Miss Lonelyhearts.“ Miss Lonelyhearts & Den kobylek. New York: New Directions Publishing Corp., 1962. 1-58.

Poděkování:

Inga Filippo, vedoucí oddělení cirkulace a rezerv na Austin Peay State University za laskavé okopírování sloupků Dorothy Dix a jejich zaslání do Villanovy.

Články byly získány jako kopie novinových výstřižků ze sbírky Dorothy Dix na Austin Peay University. Ne všechny články obsahovaly data nebo publikace. Jsou uvedeny všechny dostupné informace.