1800-talRedigera
En inflytelserik individualistisk idé om uppror förekommer i Max Stirners bok The Ego and Its Own från 1844. Där manifesterar han:
Revolution och uppror får inte betraktas som synonyma. Den förstnämnda består i en omstörtning av förhållandena, av det etablerade tillståndet eller statusen, staten eller samhället, och är följaktligen en politisk eller social handling; den sistnämnda har visserligen som oundviklig konsekvens en förändring av omständigheterna, men utgår inte från den utan från människors missnöje med sig själva, är inte en väpnad resning utan en resning av individer, ett resande, ett uppror, utan hänsyn till de arrangemang som uppstår ur den. Revolutionen syftade till nya arrangemang; upproret leder oss inte längre till att vi låter oss arrangeras, utan till att vi arrangerar oss själva, och sätter inga glittrande förhoppningar på ”institutioner”. Det är inte en kamp mot det etablerade, eftersom det etablerade kollapsar av sig självt om det blomstrar; det är bara ett framarbetande av mig ur det etablerade. Om jag lämnar det etablerade, är det död och går i förfall. Eftersom mitt mål inte är att störta en etablerad ordning utan att höja mig över den, är mitt syfte och min gärning inte ett politiskt eller socialt utan (eftersom det är riktat mot mig själv och enbart min egenhet) ett egoistiskt syfte och en egoistisk gärning.”
Mikhail Bakunin ”var historiskt betydelsefull för utvecklingen av en anarkism som fokuserade sin kraft på uppror. Till skillnad från Marx, som byggde upp sitt stöd i Första internationalen, främst inom den centrala exekutiva strukturen, arbetade Bakunin för att bygga upp stöd för en samordnad aktion genom autonoma uppror vid basen, särskilt i Sydeuropa. Och sedan Bakunins tid har upprorsanarkister varit koncentrerade till Sydeuropa.” Senare 1876, vid Första internationalens konferens i Bern, ”hävdade den italienske anarkisten Errico Malatesta att revolutionen ”består mer av handlingar än av ord”, och att handling var den mest effektiva formen av propaganda. I Jurafederationens bulletin förklarade han att ”den italienska federationen anser att det upproriska faktum, som är avsett att bejaka socialistiska principer genom handling, är det mest effektiva propagandamåttet.”
När anarkokommunismen växte fram i mitten av 1800-talet hade den en intensiv debatt med den bakuninistiska kollektivismen och som sådan inom den anarkistiska rörelsen om deltagandet i syndikalismen och arbetarrörelsen, liksom i andra frågor.Så ”I anarkokommunismens revolutionsteori”, som den utarbetades av Peter Kropotkin och andra, ”är det det uppståndna folket som är den verkliga agenten och inte arbetarklassen som är organiserad i företaget (det kapitalistiska produktionssättets celler) och som försöker hävda sig själv som arbetskraft, som ett mer ’rationellt’ industriellt organ eller en mer social hjärna (manager) än arbetsgivarna”.”
Så ”mellan 1880 och 1890” med ”perspektivet på en immanent revolution”, som ”motsatte sig den officiella arbetarrörelsen, som då var under uppbyggnad (allmän socialdemokratisering). De motsatte sig inte bara politiska (statsbärande) strider utan även strejker som förde fram löne- eller andra krav, eller som organiserades av fackföreningar”. Men ”Även om de inte var emot strejker som sådana, var de emot fackföreningar och kampen för åttatimmarsdagen. Denna antireformistiska tendens åtföljdes av en anti-organisatorisk tendens, och dess partisaner uttalade sig för agitation bland de arbetslösa för expropriering av livsmedel och andra artiklar, för expropriationsstrejk och i vissa fall för ’individuell återhämtning’ eller terrorhandlingar.”
Narodnismen och den ryska populismenEdit
Narodnikerna var en politiskt medveten rörelse inom den ryska medelklassen på 1860- och 1870-talen, av vilka en del engagerade sig i revolutionär agitation mot tsarismen. Deras ideologi var känd som Narodnichestvo (народничество), från det ryska народ, narod, ”folk, folk”, varför den ibland översätts som ”folkism” eller vanligare ”populism”. En vanlig slogan bland narodnikerna var ”хождение в народ”, khozhdeniye v narod, ”gå till folket”. Även om deras rörelse uppnådde lite under sin egen tid var narodnikerna på många sätt de intellektuella och politiska föregångarna till de socialistiska revolutionärer som i stor utsträckning kom att påverka Rysslands historia under 1900-talet.
Narodnaja Voljas program innehöll följande krav: sammankallande av en konstituerande församling (för att utforma en konstitution), införande av allmän rösträtt, permanent folkrepresentation, yttrande-, press- och mötesfrihet, kommunalt självstyre, utbyte av den permanenta armén mot en folkets frivilliga kår, överlåtelse av mark till folket, gradvis placering av fabrikerna under arbetarnas kontroll och beviljande av förtryckta folk i det ryska imperiet rätt till självbestämmande. Narodnaja Voljas program var en blandning av demokratiska och socialistiska reformer. Narodnaja Volja skilde sig från sin moderorganisation, narodnik Zemlja i volja, genom att dess medlemmar hade kommit att tro att en social revolution skulle vara omöjlig i avsaknad av en politisk revolution; bönderna kunde inte ta jorden i besittning så länge regeringen förblev enväldig.
Ett svar på detta förtryck var bildandet av Rysslands första organiserade revolutionära parti, Narodnaja Volja (”Folkviljan”), i juni 1879. Partiet förespråkade användningen av terrorism ledd av hemliga sällskap som ett försök att våldsamt destabilisera det ryska imperiet och skapa fokus för det folkliga missnöjet mot det för ett uppror, vilket motiverades ”som ett sätt att utöva påtryckningar på regeringen för att få till stånd reformer, som den gnista som skulle tända ett enormt bondeuppror och som det oundvikliga svaret på regimens våldsanvändning mot revolutionärerna”. Gruppen utvecklade idéer – t.ex. riktade mord på ”förtryckarnas ledare” – som skulle bli kännetecknande för senare våld från små icke-statliga grupper, och de var övertygade om att tidens teknikutveckling – t.ex. uppfinningen av dynamit, som de var den första anarkistiska grupp som använde sig av i stor skala – gjorde det möjligt för dem att slå till direkt och med diskriminering. En stor del av organisationens filosofi var inspirerad av Sergei Nechayev och ”propaganda genom handling”-teoretikern Carlo Pisacane.
Försöket att få bönderna att störta tsaren misslyckades, på grund av böndernas avgudadyrkan av den senare som någon ”på deras sida”. Narodismen utvecklade därför en praktik av terrorism: bönderna, menade de, måste visas att tsaren inte var övernaturlig och att han kunde dödas. Denna teori, som kallades ”direkt kamp”, syftade till att ”oavbrutet visa att det är möjligt att kämpa mot regeringen, för att på så sätt höja folkets revolutionära anda och dess tro på sakens framgång och organisera dem som är kapabla att kämpa”. Den 1 mars 1881 lyckades de mörda Alexander II. Detta dåd gav bakslag på politisk nivå, eftersom bönderna i allmänhet var förskräckta över mordet, och regeringen lät hänga många Narodnaja Volja-ledare, vilket gjorde att gruppen blev oorganiserad och ineffektiv.
Motstånd och propaganda genom gärningenRedigera
När Peter Kropotkin tillsammans med andra bestämde sig för att gå med i fackföreningar efter sina inledande reservationer, återstod ”de antisyndikalistiska anarkistkommunisterna, som i Frankrike grupperade sig kring Sebastien Faures Le Libertaire”. Från 1905 och framåt blir de ryska motsvarigheterna till dessa antisyndikalistiska anarkistkommunister partisaner av ekonomisk terrorism och olagliga ’expropriationer'”. Illegalismen som praktik uppstod och inom den ”De anarkistiska bombarbetarnas och lönnmördarnas (”propaganda genom gärningen”) och de anarkistiska inbrottstjuvarnas (”individuell återtillägnad”) handlingar uttryckte deras desperation och deras personliga, våldsamma förkastande av ett outhärdligt samhälle. Dessutom var de helt klart avsedda att vara exemplariska, inbjudningar till revolt.”
I slutet av april 1919 postades minst 36 dynamitfyllda bomber med spränglåsar till ett tvärsnitt av prominenta politiker och utnämnda personer, bland annat USA:s justitieminister, samt tjänstemän inom rättsväsendet, tidningsredaktörer och affärsmän, bland annat John D. Rockefeller. Bland alla bomber som var adresserade till högt uppsatta tjänstemän var en bomb adresserad till hemmet för en fältagent från justitiedepartementets Bureau of Investigation (BOI) som en gång i tiden hade till uppgift att utreda galleanisterna, Rayme Weston Finch, som 1918 hade arresterat två prominenta galleanister när han ledde en polisrazzia mot kontoret för deras publikation Cronaca Sovversiva.
Dessa upprorshandlingar, som kunde vara individuella, sågs i det långa loppet som upprorshandlingar som kunde antända ett massuppror som ledde till revolution. Förespråkare och aktivister för denna taktik var bland annat Johann Most, Luigi Galleani, Victor Serge och Severino Di Giovanni. ”I Argentina blomstrade dessa tendenser i slutet av 20-talet och under 30-talet, år av akut förtryck och av att den en gång så mäktiga arbetarrörelsen vek undan – detta var en desperat, om än heroisk, av en dekadent rörelse.”
Italienaren Giuseppe Ciancabilla (1872-1904) skrev i ”Mot organisation” att ”vi vill inte ha taktiska program, och följaktligen vill vi inte ha någon organisation. Efter att ha fastställt målet, det mål som vi håller fast vid, lämnar vi varje anarkist fri att välja bland de medel som hans förnuft, hans utbildning, hans temperament, hans kampvilja föreslår honom som de bästa. Vi bildar inga fasta program och vi bildar inga små eller stora partier. Men vi samlas spontant, och inte med permanenta kriterier, enligt tillfälliga affiniteter för ett visst syfte, och vi ändrar ständigt dessa grupper så snart det syfte som vi hade förenat oss för upphör, och andra syften och behov uppstår och utvecklas i oss och driver oss att söka nya medarbetare, människor som tänker som vi gör i den specifika omständigheten.” Icke desto mindre säger han också: ”Vi motsätter oss inte arrangörerna. De kommer att fortsätta, om de vill, med sin taktik. Om den, som jag tror, inte kommer att göra någon större nytta, kommer den inte heller att göra någon större skada. Men det förefaller mig som om de har vridit sig och kastat sitt alarmskrik och svartlistat oss antingen som vildar eller som teoretiska drömmare.”
En artikel i den ekoanarkistiska tidskriften Do or Die manifesterar att ”Det här är en debatt som har pågått och fortfarande pågår inom de upproriska anarkistiska kretsarna; Renzo Novatore stod för den individuella revolten, Errico Malatesta för den sociala kampen, medan Luigi Galleani trodde att det inte fanns någon motsättning mellan de två.”
Samtida förhållningssättRedigera
Ett återupplivande av sådana idéer för Joe Black skedde ”i de speciella förhållandena i efterkrigstidens Italien och Grekland. Mot slutet av andra världskriget fanns det en verklig möjlighet till revolution i båda länderna. Grekland skulle drabbas av årtionden av militärdiktatur medan kommunistpartiet i Italien fortsatte att hålla tillbaka striderna. Insurrektionalismen var en av ett antal nya socialistiska ideologier som uppstod för att hantera dessa särskilda omständigheter.” I Italien började en tendens som inte identifierade sig vare sig med det mer klassiska Italienska anarkistförbundet eller med den plattformsinriktade (GAAP Anarchist Groups of Proletarian Action) att växa fram som lokala grupper. Dessa grupper betonade direkt aktion, informella affinitetsgrupper och expropriation för att finansiera anarkistisk verksamhet. Från dessa grupper kommer den inflytelserika italienska upprorsanarkisten Alfredo Maria Bonanno att framträda påverkad av den spanska exilanarkisten Josep Lluís i Facerias praktik.
En upprorsanarkist har beskrivit hur idéerna spreds från Italien: ”Upprorsanarkismen har utvecklats i den engelskspråkiga anarkistiska rörelsen sedan 1980-talet, tack vare översättningar och skrifter av Jean Weir i hennes Elephant Editions och hennes tidskrift Insurrection….. I Vancouver, Kanada, påverkades lokala kamrater som var engagerade i Anarchist Black Cross, det lokala anarkistiska sociala centret, och tidskrifterna No Picnic och Endless Struggle av Jeans projekt, och detta överfördes till den ständigt utvecklande praxis som upprorsanarkister i denna region har idag…. Den anarkistiska tidskriften Demolition Derby i Montreal täckte också en del upprorsanarkistiska nyheter på den tiden.”
Insurrektionalistiska idéer spreds också till New Left-rörelsen i USA och fanns ofta med i olika revolutionära terroristorganisationer, såsom Weathermen, Black Liberation Army och M19CO. Weathermen-ledaren Bernardine Dohrn argumenterade för våld och sa bl.a. följande: ”Vi har vetat att vår uppgift är att leda vita ungdomar in i en väpnad revolution. Vi har aldrig haft för avsikt att tillbringa de kommande fem till tjugofem åren av våra liv i fängelse. Ända sedan SDS blev revolutionärt har vi försökt visa hur det är möjligt att övervinna den frustration och impotens som uppstår när man försöker reformera det här systemet. Barnen vet att gränserna är dragna: revolutionen berör alla våra liv. Tiotusentals har lärt sig att protester och marscher inte räcker. Revolutionärt våld är den enda vägen.”
Magasinet Do or Die rapporterar att ”En stor del av den italienska upprorsanarkistiska kritiken av 70-talets rörelser fokuserade på de organisationsformer som formade kampkrafterna och ur detta växte en mer utvecklad idé om informell organisering. En kritik av 70-talets auktoritära organisationer, vars medlemmar ofta trodde att de befann sig i en privilegierad position för att kämpa jämfört med proletariatet som helhet, förfinades ytterligare i 80-talets kamper, till exempel den tidiga 80-talskampen mot en militärbas som skulle hysa kärnvapen i Comiso på Sicilien. Anarkister var mycket aktiva i den kampen, som organiserades i självstyrande ligor.” Senare 1993 skriver den italienske upprorsanarkisten Alfredo Bonanno For An Anti-authoritarian Insurrectionalist International (För en antiauktoritär upprorsinternational), där han föreslår samordning mellan upprorsmännen i Medelhavsområdet efter perioden med Sovjetunionens upplösning och inbördeskriget i f.d. Jugoslavien.
För Joe Black ”Att insurrektionalismen skulle dyka upp som en mer distinkt trend inom den engelskspråkiga anarkismen vid denna tidpunkt borde inte vara någon överraskning. Det massiva uppsving som anarkismen fick från proteströrelsen på toppmötet berodde delvis på den höga synligheten hos taktiken i stil med Black Block.” I USA blev Feral Faun (som senare skrev som Wolfi Landstreicher och Apio Ludd) känd då han skrev artiklar som publicerades i den postvänsteristiska anarkistiska tidskriften Anarchy: A Journal of Desire Armed. Feral Faun skrev 1995: ”I upprorets spel – ett levande gerillakrigsspel – är det strategiskt nödvändigt att använda identiteter och roller. Tyvärr ger kontexten av sociala relationer dessa roller och identiteter makten att definiera den individ som försöker använda dem. Så jag, Feral Faun, blev en anarkist en författare en Stirner-influerad, post-situationistisk, anti-civilisationsteoretiker om inte i mina egna ögon, så åtminstone i ögonen på de flesta människor som har läst mina skrifter.” Även Wolfi Lanstreicher har översatt verk av Alfredo Maria Bonnanno och andra liknande författare som de tidiga 1900-talets italienska illegalistiska anarkisterna Renzo Novatore och Bruno Filippi samt andra upproriska texter. Detta visar hur nyare teorier har tagit relevans inom den upproriska anarkistiska teorin längs Max Stirners egoistiska anarkism. Detta samtida synsätt har relevans på andra platser, t.ex. i Chile, där en grupp vid namn Frente Anarquista Revolucionario (Anarkistisk revolutionär front) 2008, efter att ha korrigerat vad de anser vara missförstånd av deras ståndpunkt, skrev i samma pamflett hur de hade påverkats av Alfredo Bonanos ”postmodernistiska texter”, Wolfi Landstreicher, Constantino Cavalleri, Gustavo Rodríguez, Alfredo Cospito, samt andra upproriska anonyma texter”.
Den samtida fängslade italienska upproriska anarkistiska filosofen Michele Fabiani skriver utifrån ett uttryckligt individualistiskt anarkistiskt perspektiv i essäer som ”Critica individualista anarchica”. alla modernità” (Individualistisk anarkistisk kritik av moderniteten)
Som tidigare nämnts, hade den upproriska anarkistiska diskursen också relevans i Grekland. Under de grekiska upploppen 2008 återuppstod de gamla stridigheterna mellan organisatoriska och upproriska anarkister när det uppstod en konflikt ”mellan upproriska anarkister med anknytning till Svarta blocket och den starkt organiserade antiauktoritära rörelsen (AK, på grekiska) … schismen mellan upproristerna och den antiauktoritära rörelsen har till och med lett till fysiska slagsmål….. Personer med AK mobbade och misshandlade anarkister som de misstänkte för att ha stulit några datorer från universitetet under ett evenemang som AK organiserade, vilket gav dem problem. Som svar brände några upprorsmakare ner Antiauthoritarian Movement’s kontor i Thessaloniki.”
The Informal Anarchist Federation (inte att förväxla med den syntesistiska Italian Anarchist Federation även FAI ) är en italiensk upprorisk anarkistisk organisation. Den har av italienska underrättelsekällor beskrivits som en ”horisontell” struktur av olika anarkistiska terroristgrupper, förenade i sin tro på revolutionära väpnade aktioner. År 2003 tog gruppen på sig ansvaret för en bombkampanj mot flera EU-institutioner. År 2010 fångade Italiens posttjänst upp ett hotbrev med en kula som var adresserat till premiärminister Silvio Berlusconi. Ett stort kuvert med ett brev adresserat till Berlusconi med hotet ”du kommer att sluta som en råtta” upptäcktes i fredags på ett postkontor i Libate-förorten i den norra staden Milano. Den 23 december 2010 hävdade den informella anarkistiska federationen att den hade exploderat paket som levererats till den schweiziska och chilenska ambassaden i Rom.
Under 2000-talets första år började Iberiska federationen för frihetlig ungdom i Spanien att utvecklas mot upproriska anarkistiska ståndpunkter och skillnaderna mot anarkosyndikalismen blev tydligare på grund av det svarta blockets inflytande i alterglobaliseringsprotesterna och exemplen på utvecklingen från Italien och Grekland. FIJL mötte repression från staten, vilket ledde till inaktivitet En ny generation av anarkistiska ungdomar beslutade att etablera en ny FIJL 2006. Den försökte etablera en tydlig skillnad mot de andra upproriska FIJL samtidigt som den kritiskt försvarade anarkosyndikalismen. År 2007 etablerade den sig på nytt som FIJL eftersom den inte hade några nyheter från den andra upproriska organisationen, men efter att ha tagit del av en kommuniké från den upproriska organisationen bestämde den sig för att döpa sig till ”Iberiska federationen för anarkistisk ungdom” (Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas eller FIJA), men med vetskap om att den är en fortsättning på den tidigare FIJL från 1990-talet. De ger ut en tidning som heter El Fuelle. I mars 2012 beslutar FIJL med upproriska tendenser att inte fortsätta och FIJA kallar sig återigen FIJL.