Secolul al XIX-leaEdit
Un influent concept individualist de insurecție apare în cartea lui Max Stirner, Egoul și ale sale din 1844. Acolo, el manifestă:
Revoluția și insurecția nu trebuie privite ca sinonime. Prima constă într-o răsturnare a condițiilor, a stării sau a statutului stabilit, a statului sau a societății, și este, în consecință, un act politic sau social; a doua are, într-adevăr, drept consecință inevitabilă o transformare a circumstanțelor, dar nu pornește de la aceasta, ci de la nemulțumirea oamenilor față de ei înșiși, nu este o revoltă armată, ci o revoltă a indivizilor, o ridicare, fără a ține seama de aranjamentele care decurg din ea. Revoluția a urmărit noi aranjamente; insurecția ne determină să nu ne mai lăsăm aranjați, ci să ne aranjăm singuri, și nu pune speranțe strălucitoare în „instituții”. Ea nu este o luptă împotriva a ceea ce este stabilit, deoarece, dacă prosperă, ceea ce este stabilit se prăbușește de la sine; ea este doar o scoatere a mea din ceea ce este stabilit. Dacă eu părăsesc ceea ce este stabilit, acesta este mort și intră în descompunere. Acum, întrucât obiectul meu nu este răsturnarea unei ordini stabilite, ci ridicarea mea deasupra ei, scopul și fapta mea nu sunt un scop și o faptă politică sau socială, ci (ca fiind îndreptate numai spre mine însumi și spre propria-mi ființă) un scop și o faptă egoistă.
Mikhail Bakunin „a fost important din punct de vedere istoric pentru dezvoltarea unui anarhism care și-a concentrat forța în insurecție. Spre deosebire de Marx, care și-a construit sprijinul în cadrul Primei Internaționale, mai ales în cadrul structurii executive centrale, Bakunin a lucrat pentru a construi sprijinul pentru o acțiune coordonată prin insurecții autonome la bază, în special în Europa de Sud. Iar din vremea lui Bakunin, anarhiștii insurecționali s-au concentrat în Europa de Sud.” Mai târziu, în 1876, la conferința de la Berna a Primei Internaționale, „anarhistul italian Errico Malatesta a susținut că revoluția „constă mai mult în fapte decât în cuvinte” și că acțiunea este cea mai eficientă formă de propagandă. În buletinul Federației Jura, el a declarat: „Federația italiană crede că faptul insurecțional, destinat să afirme principiile socialiste prin fapte, este cel mai eficient mijloc de propagandă.”
Cum anarho-comunismul a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea, a avut o dezbatere intensă cu colectivismul bakuninist și, ca atare, în cadrul mișcării anarhiste, cu privire la participarea la sindicalism și la mișcarea muncitorească, precum și cu privire la alte probleme.Astfel, „În teoria revoluției” a anarho-comunismului, așa cum a fost elaborată de Peter Kropotkin și alții, „poporul răsărit este adevăratul agent și nu clasa muncitoare organizată în întreprindere (celulele modului de producție capitalist) și care caută să se afirme ca forță de muncă, ca un corp industrial sau creier social (manager) mai „rațional” decât patronii.”
Așadar, „între 1880 și 1890”, cu „perspectiva unei revoluții iminente”, care se opunea „mișcării muncitorești oficiale, aflată atunci în curs de formare (social-democrația generală). Ei se opuneau nu numai luptelor politice (etatiste), ci și grevelor care înaintau revendicări salariale sau de altă natură, sau care erau organizate de sindicate”. Dar „Deși nu se opuneau grevelor ca atare, se opuneau sindicatelor și luptei pentru ziua de opt ore. Această tendință antireformistă era însoțită de o tendință anti-organizatorică, iar partizanii ei se declarau în favoarea agitației în rândul șomerilor pentru exproprierea produselor alimentare și a altor articole, pentru greva expropriatoare și, în unele cazuri, pentru „recuperarea individuală” sau pentru acte de terorism.”
Narodnismul și populismul rusescEdit
Narodnicii au fost o mișcare conștientă din punct de vedere politic a clasei de mijloc rusești în anii 1860 și 1870, dintre care unii s-au implicat în agitația revoluționară împotriva țarismului. Ideologia lor era cunoscută sub numele de Narodnichestvo (народничество), de la rusul народ, narod, „popor, folclor”, astfel încât este uneori tradusă ca „poporanism” sau, mai frecvent, „populism”. Un slogan comun în rândul narodnicilor era „хождение в народ”, khozhdeniye v narod, „a merge la popor”. Deși mișcarea lor a obținut puține rezultate la vremea sa, narodnicii au fost, în multe privințe, strămoșii intelectuali și politici ai revoluționarilor socialiști care au continuat să influențeze foarte mult istoria Rusiei în secolul XX.
Programul lui Narodnaya Volya conținea următoarele revendicări: convocarea unei Adunări Constituante (pentru elaborarea unei Constituții); introducerea sufragiului universal; reprezentarea permanentă a poporului, libertatea de exprimare, de presă și de întrunire; autoguvernare comunală; schimbarea armatei permanente cu un corp de voluntari ai poporului; transferul pământului către popor; plasarea treptată a fabricilor sub controlul muncitorilor; și acordarea dreptului la autodeterminare a popoarelor asuprite din Imperiul Rus. Programul lui Narodnaya Volya era un amestec de reforme democratice și socialiste. Narodnaya Volya se deosebea de organizația sa mamă, narodnik Zemlya i volya, prin faptul că membrii săi ajunseseră să creadă că o revoluție socială ar fi fost imposibilă în absența unei revoluții politice; țărănimea nu putea intra în posesia pământului atâta timp cât guvernul rămânea autocratic.
Un răspuns la această represiune a fost formarea primului partid revoluționar organizat din Rusia, Narodnaya Volya („Voința poporului”), în iunie 1879. Acesta a favorizat utilizarea terorismului condus de societatea secretă ca o încercare de a destabiliza în mod violent Imperiul Rus și de a oferi un focar de nemulțumire populară împotriva acestuia pentru o insurecție, justificată „ca un mijloc de a exercita presiuni asupra guvernului pentru reformă, ca scânteia care va aprinde o vastă revoltă țărănească și ca răspuns inevitabil la utilizarea violenței de către regim împotriva revoluționarilor”. Grupul a dezvoltat idei – cum ar fi uciderea țintită a „liderilor opresiunii” – care aveau să devină semnul distinctiv al violențelor ulterioare ale micilor grupuri nestatale și erau convinși că tehnologiile în curs de dezvoltare ale epocii – cum ar fi invenția dinamitei, pe care au fost primul grup anarhist care a folosit-o pe scară largă – le permiteau să lovească direct și cu discriminare. O mare parte din filozofia organizației a fost inspirată de Serghei Nechayev și de teoreticianul „propagandei prin faptă” Carlo Pisacane.
Tentativa de a determina țărănimea să îl răstoarne pe țar s-a dovedit a fi un eșec, din cauza idolatrizării țărănimii față de acesta din urmă ca fiind cineva „de partea lor”. Prin urmare, narodismul a dezvoltat practica terorismului: țărănimea, credeau ei, trebuia să li se arate că țarul nu era supranatural și că putea fi ucis. Această teorie, numită „lupta directă”, urmărea „demonstrarea neîntreruptă a posibilității de a lupta împotriva guvernului, ridicând în acest fel spiritul revoluționar al poporului și credința acestuia în succesul cauzei și organizându-i pe cei capabili să lupte”. La 1 martie 1881, aceștia au reușit să-l asasineze pe Alexandru al II-lea. Acest act s-a întors împotriva sa la nivel politic, deoarece țărănimea a fost în general oripilată de crimă, iar guvernul a pus să fie spânzurați mulți dintre liderii Narodnaya Volya, lăsând grupul neorganizat și ineficient.
Rezistență și propagandă prin faptăEdit
După ce Petru Kropotkin împreună cu alții au decis să intre în sindicate, după rezervele lor inițiale, au rămas „anarhiștii-comuniști antisindicaliști, care în Franța s-au grupat în jurul Le Libertaire al lui Sebastien Faure. Începând din 1905, omologii ruși ai acestor anarhiști-comuniști anti-sindicaliști devin partizani ai terorismului economic și ai „exproprierilor” ilegale”. Ilegalismul ca practică a apărut, iar în cadrul acestuia „Actele atentatorilor și asasinilor anarhiști („propaganda prin faptă”) și ale spărgătorilor anarhiști („reapropierea individuală”) exprimau disperarea și respingerea personală, violentă, a unei societăți intolerabile. Mai mult decât atât, ele se doreau în mod clar a fi exemplare, invitații la revoltă.”
La sfârșitul lunii aprilie 1919, cel puțin 36 de bombe capcană umplute cu dinamită au fost trimise prin poștă unei secțiuni reprezentative de politicieni proeminenți și persoane numite, inclusiv procurorul general al Statelor Unite, precum și funcționari din justiție, editori de ziare și oameni de afaceri, inclusiv John D. Rockefeller. Dintre toate bombele adresate unor oficiali de rang înalt, o bombă a fost adresată la domiciliul unui agent de teren al Biroului de Investigații al Departamentului de Justiție (BOI), însărcinat la un moment dat cu investigarea galeaniștilor, Rayme Weston Finch, care în 1918 a arestat doi galeaniști proeminenți în timp ce conducea un raid al poliției în birourile publicației lor Cronaca Sovversiva.
Aceste acte de rebeliune, care puteau fi individuale, erau pe termen lung văzute ca acte de rebeliune, care puteau declanșa o insurecție în masă care să ducă la revoluție. Printre susținătorii și activiștii acestor tactici s-au numărat, printre alții, Johann Most, Luigi Galleani, Victor Serge și Severino Di Giovanni. „În Argentina, aceste tendințe au înflorit la sfârșitul anilor ’20 și în timpul anilor ’30, ani de represiune acută și de tresărire a mișcării muncitorești cândva puternice – aceasta a fost o mișcare disperată, deși eroică, a unei mișcări decadente.”
Italianul Giuseppe Ciancabilla (1872-1904) scria în „Împotriva organizării” că „nu vrem programe tactice și, în consecință, nu vrem organizare. După ce am stabilit scopul, țelul la care ținem, lăsăm fiecare anarhist liber să aleagă dintre mijloacele pe care simțul său, educația sa, temperamentul său, spiritul său combativ i le sugerează ca fiind cele mai bune. Noi nu formăm programe fixe și nu formăm partide mici sau mari. Ci ne adunăm în mod spontan, și nu cu criterii permanente, în funcție de afinități de moment, pentru un anumit scop, și schimbăm în mod constant aceste grupuri de îndată ce scopul pentru care ne asociasem încetează să mai fie, iar alte scopuri și nevoi apar și se dezvoltă în noi și ne împing să căutăm noi colaboratori, oameni care să gândească la fel ca noi în circumstanța respectivă.” Cu toate acestea, el mai spune: „Nu ne opunem organizatorilor. Ei vor continua, dacă vor, în tactica lor. Dacă, așa cum cred eu, nu va face un mare bine, nu va face nici un mare rău. Dar mi se pare că s-au contorsionat aruncându-și strigătul de alarmă și punându-ne pe lista neagră fie ca sălbatici, fie ca visători teoreticieni.”
Un articol al revistei eco-anarhiste Do or Die manifestă că „Aceasta este o dezbatere care a avut loc și încă mai are loc în cercurile anarhiste insurecționale; Renzo Novatore s-a pronunțat pentru revolta individuală, Errico Malatesta pentru lupta socială, în timp ce Luigi Galleani credea că nu există nicio contradicție între cele două.”
Abordări contemporaneEdit
O reapariție a unor astfel de idei pentru Joe Black a avut loc „în condițiile particulare ale Italiei și Greciei postbelice. Spre sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial a existat o posibilitate reală de revoluție în ambele țări. Grecia avea să sufere decenii de dictatură militară, în timp ce în Italia, Partidul Comunist a continuat să rețină luptele. Insurecționalismul a fost una dintre o serie de noi ideologii socialiste care au apărut pentru a aborda aceste circumstanțe particulare.” În Italia, o tendință care nu se identifica nici cu Federația Anarhistă Italiană mai clasică, nici cu cea cu înclinație platformistă (GAAP Grupurile Anarhiste de Acțiune Proletară) a început să apară ca grupuri locale. Aceste grupuri puneau accentul pe acțiunea directă, pe grupurile de afinitate informale și pe exproprieri pentru finanțarea activității anarhiste. Din cadrul acestor grupuri va ieși influentul anarhist insurecționist italian Alfredo Maria Bonanno, influențat de practica anarhistului spaniol exilat Josep Lluís i Facerias.
Un insurecționist a descris modul în care ideile s-au răspândit din Italia: „Anarhismul insurecționalist s-a dezvoltat în mișcarea anarhistă de limbă engleză începând cu anii 1980, datorită traducerilor și scrierilor lui Jean Weir în Elephant Editions și în revista sa Insurrection…. În Vancouver, Canada, tovarășii locali implicați în Crucea Neagră Anarhistă, în centrul social anarhist local și în revistele No Picnic și Endless Struggle au fost influențați de proiectele lui Jean, iar acest lucru s-a transpus în practica în continuă dezvoltare a anarhiștilor insurecționari din această regiune astăzi … Revista anarhistă Demolition Derby din Montreal a acoperit, de asemenea, unele știri anarhiste insurecționale pe vremuri.”
Ideile insurecționaliste s-au răspândit, de asemenea, în mișcarea New Left din Statele Unite, fiind adesea prezente în diverse organizații teroriste revoluționare, cum ar fi Weathermen, Black Liberation Army și M19CO. Liderul Weathermen, Bernardine Dohrn, a pledat pentru violență, spunând:: „Am știut că treaba noastră este să conducem copiii albi în revoluția armată. Nu am intenționat niciodată să ne petrecem următorii cinci până la douăzeci și cinci de ani din viață în închisoare. Încă de când SDS a devenit revoluționară, am încercat să arătăm cum este posibil să depășim frustrarea și neputința care rezultă din încercarea de a reforma acest sistem. Copiii știu că liniile sunt trasate: revoluția ne atinge toate viețile. Zeci de mii de oameni au învățat că protestele și marșurile nu rezolvă nimic. Violența revoluționară este singura cale.”
Revista Do or Die relatează că „O mare parte a criticii anarhiste insurecționale italiene a mișcărilor din anii ’70 s-a concentrat pe formele de organizare care au modelat forțele de luptă și din aceasta a crescut o idee mai dezvoltată de organizare informală. O critică a organizațiilor autoritare din anii ’70, ai căror membri credeau adesea că se află într-o poziție privilegiată de luptă în comparație cu proletariatul în ansamblu, a fost rafinată și mai mult în luptele din anii ’80, cum ar fi lupta de la începutul anilor ’80 împotriva unei baze militare care urma să găzduiască arme nucleare în Comiso, Sicilia. Anarhiștii au fost foarte activi în acea luptă, care a fost organizată în ligi autogestionate.” Mai târziu, în 1993, anarhistul insurecționist italian Alfredo Bonanno scrie „Pentru o internațională insurecționistă antiautoritară”, în care propune o coordonare între insurecționiștii mediteraneeni după perioada disoluției Uniunii Sovietice și a războiului civil din fosta Iugoslavie.
Pentru Joe Black „Faptul că insurecționalismul ar trebui să apară ca o tendință mai distinctă în anarhismul de limbă engleză în acest moment nu ar trebui să fie o surpriză. Impulsul masiv pe care anarhismul l-a primit din partea mișcării de protest la vârf s-a datorat în parte vizibilității ridicate a tacticilor de tip black bloc.” În SUA, Feral Faun (care mai târziu a scris sub numele de Wolfi Landstreicher și Apio Ludd) a căpătat notorietate pe măsură ce a scris articole care au apărut în revista anarhică post-stânga Anarchy: A Journal of Desire Armed. Feral Faun a scris în 1995: „În jocul insurgenței – un joc de război de gherilă trăit – este necesar din punct de vedere strategic să folosim identități și roluri. Din păcate, contextul relațiilor sociale dă acestor roluri și identități puterea de a defini individul care încearcă să le folosească. Așa că eu, Feral Faun, am devenit un anarhist un scriitor un teoretician anti-civilizație, post-situaționist, influențat de Stirner, dacă nu în ochii mei, cel puțin în ochii celor mai mulți oameni care mi-au citit scrierile.” De asemenea, Wolfi Lanstreicher a tradus lucrări ale lui Alfredo Maria Bonnanno și ale altor scriitori asemănători, cum ar fi anarhiștii anarhiști ilegaliști italieni de la începutul secolului XX, Renzo Novatore și Bruno Filippi, precum și alte texte insurecționale. Acest lucru arată cum teorii mai recente au căpătat relevanță în cadrul teoriei anarhiste insurecționale de-a lungul anarhismului egoist al lui Max Stirner. Această abordare contemporană are relevanță și în alte locuri, cum ar fi Chile, unde, în 2008, după câteva incidente cu bombe revendicate de grupuri anarhiste, un grup numit Frente Anarquista Revolucionario (Frontul Revoluționar Anarhist), după ce a corectat ceea ce ei consideră a fi neînțelegeri ale poziției lor, a scris în același pamflet că a fost influențat de „textele postmoderniste ale lui Alfredo Bonnano”, Wolfi Landstreicher, Constantino Cavalleri, Gustavo Rodríguez, Alfredo Cospito, precum și de alte texte anonime insurecționale”.
Filosoful anarhist insurecționist italian contemporan încarcerat Michele Fabiani scrie dintr-o perspectivă anarhistă individualistă explicită în eseuri precum „Critica individualistă anarhică”. alla modernità” (Critica anarhistă individualistă a modernității)
Cum s-a menționat anterior, discursul anarhist insurecțional a avut relevanță și în Grecia. În timpul revoltelor din Grecia din 2008, vechile dispute dintre anarhiștii organizaționaliști și anarhiștii insurecționali au reapărut atunci când a existat un conflict „între anarhiștii insurecționali asociați cu Black Bloc, și Mișcarea Antiautoritară (AK, în greacă) puternic organizată … schisma dintre insurecționaliști și Mișcarea Antiautoritară a dus chiar la lupte fizice…. Persoane din AK au intimidat și bătut anarhiști pe care îi suspectau că au furat niște computere de la universitate în timpul unui eveniment organizat de AK, făcându-le probleme. Ca răspuns, unii insurecționiști au incendiat birourile Mișcării Antiautoritare din Salonic.”
Federația Anarhistă Informală (a nu se confunda cu Federația Anarhistă Italiană de sinteză, de asemenea FAI ) este o organizație anarhistă insurecțională italiană. A fost descrisă de surse de informații italiene ca fiind o structură „orizontală” a diferitelor grupuri teroriste anarhiste, unite în credința lor în acțiunea armată revoluționară. În 2003, grupul a revendicat responsabilitatea pentru o campanie de atentate cu bombă care a vizat mai multe instituții ale Uniunii Europene. În 2010, serviciul poștal italian a interceptat o scrisoare de amenințare care conținea un glonț adresat premierului Silvio Berlusconi. Un plic mare care conținea o scrisoare adresată lui Berlusconi cu amenințarea „vei sfârși ca un șobolan” a fost descoperit vineri într-un oficiu poștal din suburbia Libate din nordul orașului Milano. La 23 decembrie 2010, Federația Anarhistă Informală și-a revendicat meritele pentru pachetele explozive livrate la ambasadele Elveției și Chile din Roma.
În primii ani ai anilor 2000, Federația Iberică a Tineretului Libertarian din Spania a început să evolueze spre poziții anarhiste insurecționale, iar diferențele sale cu anarho-sindicalismul au devenit mai evidente datorită influenței Black bloc în protestele alterglobalizării și a exemplelor de evoluție din Italia și Grecia. FIJL s-a confruntat cu represiunea din partea statului, ceea ce a dus la inactivitate O nouă generație de tineri anarhiști a decis să înființeze o nouă FIJL în 2006. Aceasta a încercat să stabilească o diferență clară față de celelalte FIJL insurecționale, apărând în același timp anarho-sindicalismul în mod critic. În 2007, s-a reînființat ca FIJL, deoarece nu a primit vești de la cealaltă organizație insurecțională, dar, după ce a aflat de un comunicat al organizației insurecționale, a decis să se numească „Federația Iberică a Tineretului Anarhist” (Federația Iberică a Tineretului Anarhist sau FIJA), dar știind că este o organizație continuatoare a FIJL anterioare din anii 1990. Ei publică un ziar numit El Fuelle. În martie 2012, FIJL de tendințe insurecționale decide să nu mai continue și astfel FIJA se numește din nou FIJL.
.