Con la excepción de algunas denominaciones cristianas, las religiones abrahámicas se originaron antes de que se introdujera en Europa el consumo de tabaco desde el Nuevo Mundo. Por lo tanto, estas religiones no lo abordan en sus enseñanzas fundacionales; sin embargo, los practicantes modernos han ofrecido interpretaciones de su fe con respecto al tabaquismo.

CristianismoEditar

La Iglesia católica romana no condena el tabaquismo en sí, pero considera que fumar en exceso es pecaminoso, como se describe en el Catecismo (CIC 2290):

La virtud de la templanza nos dispone a evitar todo tipo de exceso: el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco o de la medicina.

Los comulgantes de las iglesias metodistas se abstienen de beber alcohol y de consumir tabaco, lo que refleja su apoyo al movimiento de la templanza.

Aunque no existe una prohibición canónica oficial respecto al uso del tabaco, las más tradicionales entre las iglesias ortodoxas orientales prohíben a sus clérigos o monjes fumar, y se anima encarecidamente a los laicos a abandonar este hábito, si están sujetos a él. Se considera que quien fuma contamina el «Templo del Espíritu Santo» (es decir, el cuerpo), que ha sido santificado por la recepción de los Misterios Sagrados (Sacramentos). (El punto de vista de que el cuerpo es el «templo del Espíritu Santo» también es común en los círculos protestantes, y se cita como base contra no sólo el uso del tabaco, sino las drogas recreativas, los desórdenes alimenticios, la inmoralidad sexual y otros vicios que pueden ser perjudiciales para el cuerpo. La referencia bíblica es I Corintios 6:7-20). En las culturas ortodoxas, se han desarrollado varios términos despectivos para describir el tabaquismo, como «incienso de Satanás». El padre Alexander Lebedeff describió el enfoque ortodoxo de la siguiente manera:

Usted pregunta: «¿Existen cánones que hablen de las cuestiones del… tabaco?». Yo le preguntaría, ¿dónde están los cánones que prohíben el consumo de marihuana o esnifar cocaína o descargar pornografía de Internet? Obviamente, no hay ninguno. ¿Significa esto que tu innato sentido común ortodoxo no debería ser suficiente para guiarte a reconocer lo que es sano y lo que no? Los Cánones no deben considerarse un compendio de respuestas a todas las preguntas posibles. Dios nos dio una mente y una conciencia y deberíamos usarlas para determinar lo que está bien y lo que está mal, independientemente de que la cuestión concreta del sí haya sido tratada en los cánones o no.
Fumar tabaco es un hábito repugnante, sucio y adictivo que convierte la boca del fumador en un cenicero. No sólo envenena el cuerpo del fumador sino que contamina el aire que respiran los demás alrededor del fumador. Es absolutamente incompatible con la dignidad del sacerdocio ortodoxo, el diaconado o el estado monástico, tanto si los cánones lo abordan específicamente como si no.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día también exige a sus miembros que se abstengan de consumir tabaco. Ha pedido a los gobiernos que promulguen políticas que incluyan «una prohibición uniforme de toda la publicidad del tabaco, leyes más estrictas que prohíban fumar en lugares públicos no residenciales, una educación pública más agresiva y sistemática y unos impuestos sustancialmente más altos sobre los cigarrillos.»

Los Testigos de Jehová no permiten que ningún miembro activo fume desde 1973, y su literatura ha advertido sobre los peligros físicos y espirituales del tabaquismo.

El fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, José Smith, dejó constancia de que el 27 de febrero de 1833 recibió una revelación que trataba sobre el consumo de tabaco. Se conoce comúnmente como la Palabra de Sabiduría, que se encuentra en la sección 89 de Doctrina y Convenios, y prohíbe fumar o masticar tabaco. (Sección 89) Aunque inicialmente se consideraba una directriz, finalmente fue aceptada como un mandamiento por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Otras denominaciones de los Santos de los Últimos Días también lo practican en diversos grados.Se desaconseja fumar e impide el bautismo o la asistencia al templo.

Johann Sebastian Bach era conocido por disfrutar fumando en pipa, y escribió poesías sobre cómo hacerlo mejoraba su relación con Dios. En el siglo XIX, fumar era considerado como algo inapropiado por algunos cristianos. En el otoño de 1874, George Frederick Pentecost se vio envuelto en el llamado escándalo del Daily Telegraph: una controversia sobre el consumo de tabaco, por la que su homólogo Charles Spurgeon, conocido como el «príncipe de los predicadores», fue explotado por la industria del tabaco. El tabaco aparecía, junto con la embriaguez, el juego, las cartas, el baile y la asistencia al teatro, en la obra de J.M. Judy Questionable Amusements and Worthy Substitutes, un libro con diálogos antitabaco que fue publicado en 1904 por la Western Methodist Book of Concern.

IslamEdit

El sultán Ahmad al-Mansur fue una de las primeras autoridades en tomar medidas sobre el tabaquismo en 1602, hacia el final de su reinado. El gobernante de la dinastía Saadi utilizó la herramienta religiosa de las fatwas (pronunciamientos legales islámicos) para desalentar el consumo de tabaco. Un par de años más tarde, su aliado, el gobernante cristiano Jacobo I, publicaría su tratado, Contragolpe al tabaco.

El libro sagrado del islam, el Qur’ān, no prohíbe ni denuncia específicamente el consumo de tabaco, pero da orientaciones de comportamiento:

• «No os arrojéis al peligro por vuestras propias manos…» (el-Bakara: Corán 2:195)

y, en los últimos años, se han emitido fatwas sobre el tabaco por motivos de salud. El destacado erudito Yusuf al Qaradawi sostiene que el tabaquismo ya no es un tema de disputa entre los eruditos islámicos debido al conocimiento de los riesgos para la salud.

El desacuerdo jurídico que se ha registrado entre los eruditos musulmanes sobre la norma relativa al tabaquismo, desde su aparición y difusión, no suele basarse en las diferencias entre las pruebas legales, sino en la diferencia en la comprobación de la causa en la que se basa la norma. Todos están de acuerdo en que cualquier cosa que se demuestre que es perjudicial para el cuerpo y la mente está prohibida, pero difieren en si esta norma se aplica al tabaquismo. Algunos de ellos afirmaban que fumar tiene algunos beneficios, otros aseguraban que tenía pocas desventajas en comparación con sus beneficios, mientras que un tercer grupo mantenía que no tenía ni beneficios ni efectos malos. Esto significa que si los eruditos hubieran estado seguros de la nocividad de fumar, entonces indudablemente lo habrían considerado prohibido….

Segundo: Nuestra inclinación a considerar que fumar está prohibido no significa que sea tan grave como los pecados mayores como el adulterio, el consumo de alcohol o el robo. De hecho, los asuntos prohibidos en el Islam son relativos; algunos de ellos son prohibiciones menores mientras que otros son mayores, y cada uno tiene su propia regla. Los pecados mayores, por ejemplo, no tienen otra expiación que el arrepentimiento sincero. Sin embargo, los pecados menores pueden ser expiados mediante las Cinco Oraciones, la Oración del Viernes, el Ayuno de Ramadán, la Oración de la Vigilia Nocturna de Ramadán y otros actos de culto. También pueden expiarse evitando los pecados mayores.

Todas las normas contemporáneas tienden a condenar el tabaquismo como potencialmente dañino o a prohibir (haram) directamente el fumar como causa de graves daños a la salud. Los musulmanes árabes tienden a prohibir el tabaquismo (a pesar de que Arabia Saudí ocupa el puesto 23 en el mundo en cuanto al porcentaje de su población que fuma) y, en el sur de Asia, se tiende a considerar que fumar es lícito pero se desaconseja:

En muchas partes del mundo de habla árabe, la situación legal del tabaquismo ha cambiado aún más durante los últimos años, y numerosos edictos religiosos o fatawa, incluso de autoridades notables como la Universidad de Al-Azhar en Egipto, declaran ahora que fumar está prohibido. Las razones citadas en apoyo de la reclasificación del tabaquismo como prohibido incluyen la prohibición general de la ley islámica de todas las acciones que resultan perjudiciales. Por ejemplo, el Corán dice: «Y gastad de vuestra sustancia en la causa de Dios, y no hagáis que vuestras propias manos contribuyan a vuestra propia destrucción (Q2:195)». Además, los juristas se basan en las exhortaciones del Corán a no malgastar el dinero. Una mayor apreciación de los riesgos asociados al tabaquismo pasivo también ha llevado a los juristas recientes a citar la obligación de evitar causar molestias, angustia o daños intencionados a otras personas.

En la práctica, al menos una encuesta reciente (Abbottabad, Pakistán) descubrió que los musulmanes observantes tienden a evitar fumar. Un estudio sobre jóvenes musulmanes árabes-americanos descubrió que las influencias islámicas estaban correlacionadas con una cierta disminución del consumo de tabaco. Por el contrario, un estudio egipcio descubrió que el conocimiento de una fatwa antitabaco no reducía el consumo de tabaco. En general, la prevalencia del tabaquismo está aumentando en los países islámicos.

ContraataqueEditar

Desde los años 70 hasta finales de los 90, las empresas tabaqueras, incluidas British American Tobacco y Phillip Morris, participaron en campañas para socavar las fatwas contra el tabaquismo en los países de mayoría musulmana, tachando a los musulmanes que se oponían a fumar de «‘fundamentalistas’… que desean volver a la sharia», y de ser «una amenaza para el gobierno existente». A la industria del tabaco también le preocupaba que la Organización Mundial de la Salud fomentara la postura antitabaco de los eruditos musulmanes. Un informe de 1985 de la tabacalera Philip Morris culpaba directamente a la OMS: «Este desarrollo ideológico se ha convertido en una amenaza para nuestro negocio debido a la interferencia de la OMS … La OMS no sólo ha unido fuerzas con los fundamentalistas musulmanes que ven el tabaquismo como algo malo, sino que ha ido más allá alentando a los líderes religiosos que antes no eran antifumadores activos a adoptar la causa»

JudaísmoEditar

Al principio del movimiento jasídico, el Baal Shem Tov enseñó que fumar tabaco puede ser utilizado como una devoción religiosa, e incluso puede ayudar a traer la Era Mesiánica. Se cita al rabino Levi Yiztchak de Berditchev diciendo que «un judío fuma entre semana y esnifa tabaco en sábado». El Rabino Dovid de Lelov enseñó que es una buena práctica religiosa fumar los sábados por la noche después del Sabbath, y esta práctica es seguida por los Rebes de Lelov y Skulen, sin embargo el actual Rebe de Skulen desaconseja seguir su ejemplo, a la luz de las opiniones actuales que se oponen a fumar, y él mismo sólo da unas breves caladas a un cigarrillo después de Havdalah. Muchos judíos jasídicos fuman, y muchos de los que no fuman habitualmente lo hacen en la fiesta de Purim, aunque no lo hagan en ningún otro momento del año, y algunos lo consideran una práctica espiritual, similar al humo del altar en el antiguo Templo. Sin embargo, en los últimos años, muchos rabinos jasídicos se han pronunciado en contra de fumar, al igual que rabinos de otros movimientos.

El rabino Yisrael Meir Kagan (1838-1933) fue una de las primeras autoridades judías en pronunciarse sobre el tabaquismo. Lo consideraba un riesgo para la salud y una pérdida de tiempo, y tenía poca paciencia con los que decían ser adictos, afirmando que nunca deberían haber empezado a fumar en primer lugar (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).

Se puede observar un cambio hacia las preocupaciones orientadas a la salud en diferentes interpretaciones rabínicas de la ley judía (halakha). Por ejemplo, en una época en la que la relación entre el tabaquismo y la salud seguía siendo dudosa, el rabino Moshe Feinstein emitió una influyente opinión en 1963 en la que afirmaba que fumar estaba permitido, aunque seguía siendo desaconsejable. (Igrot Moshe Y.D. II:49)

Más recientemente, los responsa rabínicos tienden a argumentar que fumar está prohibido por ser un peligro para uno mismo según la ley judía y que fumar en espacios interiores debería restringirse por ser un tipo de daño para los demás. La regla de la autopuesta en peligro se basa en parte en un versículo bíblico que se lee como una orden de vigilar la salud – «ונשמרתם מאד, לנפשתיכם» Deut. 04:15 «Y os vigilaréis muy bien…» Del mismo modo, las normas rabínicas contra el daño a los demás se remontan a las leyes bíblicas y talmúdicas.

Famosos rabinos haredíes asquenazíes han pedido a la gente que no fume y han calificado el tabaquismo de «hábito maligno». Entre estos rabinos se encuentran el rabino Yosef Sholom Eliashiv, el rabino Aharon Leib Shteinman, el rabino Moshe Shmuel Shapiro, el rabino Michel Yehuda Lefkowitz, el rabino Nissim Karelitz y el rabino Shmuel Auerbach. El rabino Shmuel HaLevi Wosner prohibió que la gente empezara a fumar y dijo que los que fumaban debían dejar de hacerlo. Todos estos rabinos también dijeron que está prohibido fumar en un lugar público, donde otros podrían ser molestados por ello.

Entre los importantes rabinos haredi sefardíes, el rabino Ben Tzion Abba Shaul y el rabino Moshe Tzedaka pidieron a los jóvenes que no empezaran a fumar.

Otros importantes rabinos asquenazíes que prohibieron explícitamente fumar son el rabino Eliezer Waldenberg, el rabino Moshe Stern y el rabino Chaim Pinchas Sheinberg.