El término «nacionalismo cultural» se refiere a los movimientos de lealtad grupal basados en un patrimonio compartido, como la lengua, la historia, la literatura, las canciones, la religión, la ideología, los símbolos, la tierra o los monumentos. Los nacionalistas culturales hacen hincapié en el patrimonio o la cultura, más que en la raza, la etnia o las instituciones estatales. Para iluminar las controversias actuales sobre el nacionalismo cultural, este artículo se desarrollará en las siguientes secciones: «nacionalismo cultural con o sin Estado-nación», «nacionalismo cultural frente a derechos humanos», «transformaciones del nacionalismo en el siglo XIX modernizador», «formas anteriores de nacionalismo cultural: lenguas y religiones», «vínculos con la tierra histórica», «movimientos anticoloniales de autogobierno», «igualdad de género y culturas nacionales», «regionalismo, multiculturalismo y diferencia ideológica como cultura nacional» y «transnacionalismo, performance y turismo cultural en la actualidad».»

Nacionalismo cultural con o sin Estado-nación

Friedrich Meinecke propuso en 1908 la distinción entre la Kulturnation (nación cultural) expresada en la literatura y las bellas artes y la Staatsnation (nación política). Dado que algunos pueblos culturalmente distintos seguían anhelando un Estado-nación, el «Discurso de los Catorce Puntos» del Presidente Woodrow Wilson y, posteriormente, el Tratado de Versalles de 1919 legitimaron y aplicaron selectivamente el principio de autodeterminación de las naciones. En la actualidad, el principio está vigente en el «Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas»: El artículo 1 de la Parte I dice: «Todos los pueblos tienen el derecho de autodeterminación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural» (en Ishay, p. 433).

Podemos utilizar el término «nacionalismo cultural» para una variedad de pueblos que han creado identidades de grupo. El influyente libro de Benedict Anderson Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983)

argumenta que, exista o no un Estado, la comunidad nacional es en gran medida imaginaria. Históricamente, la creación cultural de la nación llenó el vacío dejado por la ruptura de las comunidades tradicionales más pequeñas. Con la ayuda del desarrollo de la lengua vernácula, que influye en un número creciente de personas a través de una cultura impresa, apareció una comunidad imaginada de la nación. Anderson, antropólogo especializado en Indonesia, se centró en el sentido positivo de pertenencia y amor que produce la asociación grupal (Delantey y O’Mahomy, pp. 91-92). El punto de vista de Anderson amplía los detallados estudios de Hobsbawm y Ranger sobre la creación de la memoria histórica nacional en La invención de la tradición.

Los estudiosos siguen luchando con la distinción de Meinecke, así como con la cuestión de si se puede hablar de nacionalismo antes del periodo moderno, como en la obra de Hans Kohn The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background (1944). Kristen Walton (2007) argumentó que el nacionalismo escocés comenzó como un movimiento político medieval, adquirió el calvinismo como rasgo clave en el siglo XVI, y tras el Acta de Unión de 1707 se limitó políticamente y se convirtió en nacionalismo cultural.

Nacionalismo cultural frente a derechos humanos

Desde el siglo XVIII, se pensaba que los estados-nación tenían «una cultura, definida por la lengua, las artes, las costumbres, la religión y/o la raza, que puede ser enormemente variada según la región y la etnia, pero que generalmente tiene una cepa dominante y hegemónica adoptada por las élites urbanas» (2); así, Vincent Pecora presenta Naciones e identidades, una antología de estudios culturales de textos occidentales clave sobre el nacionalismo. Reginald Horseman demostró que, en el pensamiento inglés, los estudios institucionales de los siglos XVI y XVII sobre la herencia anglosajona amante de la libertad cambiaron a un énfasis racial en la década de 1780 por influencia de Paul-Henri Mallet y John Pinkerton (en Horowitz, 1992, pp. 77-100). En The Science of Culture in Enlightenment Germany (2007), Michael Carhart rastreó a los eruditos de finales del siglo XVIII que buscaban el «genio único de una nación o localidad determinada» y consideraban a Moisés, Homero y Cicerón, respectivamente, no como individuos o sabios de la humanidad universal, sino como portavoces nacionales de los logros nacionales hebreos, griegos y romanos, respectivamente (pp. 6-7). Este punto de vista historicista contrasta con la erudición humanista ecléctica del Renacimiento, que pretendía recoger las semillas del conocimiento de los diversos textos de los antiguos para mejorar la propia herencia humana. El clásico contraste de las Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790) de Edmund Burke con Los derechos del hombre (1792) de Thomas Paine personifica la rivalidad entre el punto de vista particularizador de las culturas nacionales con la teoría de la naturaleza humana universal, los derechos naturales universales y el

gobierno contractual declarados en el Segundo discurso del gobierno de Locke (1690), la «Declaración de Independencia» de los colonos estadounidenses (1776) y de la Declaración francesa de los derechos del hombre y del ciudadano (1789).

TRANSFORMACIONES DEL NACIONALISMO EN EL SIGLO XIX MODERNO

George Mosse utilizó el término «Nacionalismo Cultural» como un punto de vista que glorificaba al Volk alemán y que surgió de los «Discursos a la Nación Alemana» de Fichte de 1808 y del Volkstum de Freidrich Ludwig Jahn de 1810. Mientras que Fichte hacía hincapié en la unidad y la integración del pueblo alemán, entonces oprimido por los conquistadores franceses, Jahn hacía hincapié en mantener la pureza de la raza alemana como preparación para su tarea de civilizar el mundo por la fuerza. El romanticismo dio a este «nacionalismo cultural» una «esencia espiritual» como en el «espíritu alemán», un concepto etéreo encarnado en la poesía y los recuerdos nacionales (Mosse, pp. 2, 40-44).

Para los románticos, las estatuas griegas encarnaban la belleza perfecta de la forma humana, que Winckleman también pensaba que era característica de los alemanes e ingleses de su época. El hallazgo romántico de dos formas distintivas de identidad nacional en la antigua literatura griega y hebrea influyó en la obtención de cierto interés internacional en el movimiento de principios del siglo XIX de independencia griega contra los turcos y en los movimientos sionistas posteriores del siglo XIX y XX de retorno de los judíos a la tierra donde los hebreos habían gobernado en los antiguos reinos de Israel y Judá.

En la década de 1830 aparecieron las primeras guías de Baedeker sobre Renania, que animaban a la clase media a tomar asiento en los nuevos ferrocarriles. La cultura nacionalista alemana de exhibición cultivó el interés por los escenarios naturales, las ruinas históricas, los mitos germánicos, la danza y los trajes populares en las fiestas locales y la memoria histórica. Las guías contribuyeron a la «nacionalización de las masas», ya que la gente llegó a identificarse con la creación del Estado alemán moderno en 1870 (Payne, et. al. pp. 169-171). Del mismo modo, según Eugene Weber, fue en el siglo XIX, la era de la modernización, cuando los ciudadanos de a pie que vivían en el campo de Francia se convirtieron en «franceses».

En contraste con los nacionalistas prácticos que negociaban las fronteras y creían en la coexistencia de las naciones (en Ishai, Woodrow Wilson, pp. 303-304), Mosse definió de forma restringida el «nacionalismo cultural» como el que conduce a la visión de la superioridad de la única nación verdadera y el derecho a conquistar otras naciones. Con el renacimiento del Romanticismo y con la floreciente pseudociencia de la raza en el periodo del emperador Guillermo II, este tipo de «nacionalismo cultural» culminó en los movimientos totalitarios del siglo XX (Mosse, pp. 53, 65; Payne, pp. 138-139). El Ensayo sobre la desigualdad de las razas (1853-1855) de Gobineau, con su jerarquía de tres razas, influyó en las interpretaciones social-darwinistas de El origen de las especies de Darwin (1859). Durante las conquistas imperialistas europeas de finales del siglo XIX en África, proliferó el nacionalismo cultural explícitamente racista, como en Houston Stewart Chamberlain (Pecora, pp. 20, 200, y el texto de Chamberlain sobre «The Nation», 200-204). La genética lamarckiana enseñaba que los organismos adquieren características físicas y culturales a medida que se adaptan al entorno. Si bien Karl Marx era optimista en general sobre la posibilidad de superar las diferencias raciales, en su correspondencia personal sus comentarios específicos sobre los negros, los judíos y los eslavos expresaban los estereotipos negativos de su época (Diane Paul en Horowitz, 1991, pp. 117-140).

Formas anteriores de nacionalismo cultural: lenguas y religiones

En los siglos XIV y XV, los escritores de la Toscana en particular estaban estableciendo la lengua italiana, creando una floreciente literatura renacentista que se convirtió en la envidia de ingleses y franceses. A principios del siglo XVI, Maquiavelo hizo un llamamiento al pueblo italiano dividido en sus ciudades-estado regionales para que se deshiciera del yugo de los opresores extranjeros invasores, en particular la monarquía francesa, la española y el Sacro Imperio Romano. Los teóricos del siglo XIX de un estado político para la unidad nacional italiana citarían a Maquiavelo como fundador de su tipo de nacionalismo estatal.

El llamamiento de Lutero en 1520 a la nobleza alemana para que se desprendiera de la lealtad al Papa dio lugar a un debilitado Sacro Imperio Romano que, al final de la Guerra de los Treinta Años en 1648, albergaba a gobernantes luteranos, calvinistas y católicos independientes de estados distintos. Según el principio «Cuius regio, eius religi», el gobernante determinaba la religión del Estado. En toda Europa, el Papa dependía de líderes políticos como el monarca de España para dirigir las guerras de la Contrarreforma contra las regiones que se separaban de la Iglesia Católica. Así, incluso los líderes políticos católicos se vieron reforzados frente al Papa. Así, en Francia, a pesar de que la guerra religiosa asoló el país desde la década de 1560 hasta la de 1590 y de que los calvinistas recibieron cierta tolerancia legal (1598-1695), el sentimiento católico general del pueblo y de la monarquía se plasmó en el galicanismo, que celebraba las libertades de la Iglesia católica francesa y consideraba al Papa como un príncipe italiano.

DEBERES CON LA TIERRA HISTÓRICA

Un pueblo suele construir su sentido de identidad en torno a la asociación con una tierra concreta. En la ambivalencia de la identidad nacional estadounidense, donde la destrucción de las tribus indígenas desempeñó un papel tan importante en el Destino Manifiesto de costa a costa y desmintió el mito de una

«tierra virgen» a la espera de ser tomada, los nombres amerindios para los lugares históricos son comunes y algunos nombres amerindios ficticios siguen romantizando los lugares. Con el creciente respeto por la identidad distintiva, el Museo Smithsoniano ha devuelto artefactos y huesos a los herederos de las tribus de las que fueron tomados.

Delfos, el lugar del Oráculo de Apolo, ayudó a unificar a los griegos divididos políticamente en muchas ciudades-estado. El oráculo de Delfos se sentaba en la cima de la Piedra de Omphalos, que los antiguos griegos creían que era el centro del mundo, y los griegos llegaban a consultarla sobre cuestiones de guerra y paz y recibían respuestas crípticas que debían desentrañar. La ciudad de Jerusalén fue la capital de la antigua monarquía hebrea bajo el mando del rey David en torno al año 1000 a.C. Se ha convertido en un espacio sagrado disputado entre los judíos, que recuerdan su culto en el Templo de Salomón y posteriormente en el Segundo Templo; los cristianos, que recuerdan la vida, muerte y resurrección de Jesús; y los musulmanes, que recuerdan que el profeta Mahoma se detuvo en el Monte del Templo en su ascenso al Cielo.

La aparición de mapas detallados desempeñó un papel en el desarrollo de la identificación personal con el territorio local. Por ejemplo, el Theatre of the Empire of Great Britain; presenting an exact geography of the kingdoms of England, Scotland, and Ireland….(1611) exhibe mapas lo suficientemente detallados como para ser utilizados posteriormente por los soldados que lucharon en la Guerra Civil inglesa de la década de 1640, y sin embargo es un almanaque de símbolos de grupos étnicos unidos en una entidad política. Mientras que la primera página del título muestra veinticuatro crestas de gobernantes anteriores en el territorio que entonces estaba bajo el dominio del rey Jaime I, la segunda página del título muestra personificaciones disfrazadas de una Gran Bretaña formada por un romano, un sajón, un danés y un normando.

MOVIMIENTOS ANTICOLONIALES PARA LA AUTONOMÍA

Como el nacionalismo agresivo francés acompañó a las tropas de Napoleón, surgieron movimientos nacionalistas tanto culturales como políticos en muchos de los regímenes títeres de Napoleón en Europa, así como en Haití y Oriente Medio. Del mismo modo, los movimientos nacionalistas en América Latina en el siglo XIX forjaron regímenes independientes del antiguo imperio español.

De forma similar, la guerra interna de las dos guerras mundiales diezmó Europa y permitió el éxito de los levantamientos anticoloniales en Oriente Medio, África y otros lugares. En la década de 1960, Francia había perdido el control de África del Norte, África Occidental y Central, Indochina y muchas islas. Una diversidad de personas que habían servido a los gobiernos coloniales franceses emigraron a Francia, aumentando la necesidad de un nacionalismo francés que fuera multicultural. En África, las nuevas naciones tuvieron que luchar a menudo con las fronteras trazadas por los imperialistas europeos, fronteras que no coincidían con las identidades étnicas, tribales o regionales del Estado; un recurso positivo fue el orgullo y la cooperación panafricanos. La URSS -a pesar de una constitución que respetaba las identidades étnicas nacionales- incrementó la hegemonía rusa sobre diversos pueblos; a finales del siglo XX, la URSS se dividió en muchos estados, como Rusia, Ucrania y Kazajstán, mientras que Yugoslavia se desintegró en estados como Croacia y Serbia, entre otros, con una guerra continua influida por los odios religiosos y étnicos. Los grupos étnicos revigorizaron sus lenguas, sus religiones, sus héroes, su literatura y su música.

IGUALDAD DE GÉNERO Y CULTURAS NACIONALES

La «Declaración de Pekín» de 1995, en la que se elaboran los derechos de la mujer como derechos humanos, en la celebración del 50º aniversario de las Naciones Unidas, reclama la igualdad de educación, la igualdad de participación en el gobierno, la igualdad de oportunidades de empleo y el fin de la violencia contra la mujer. Estos objetivos se enfrentan a las desigualdades de género en muchas culturas nacionales, regionales y locales. Chandra Talpade Mohanty, en Feminismo sin fronteras (2003), defiende un «marco feminista antirracista, anclado en la descolonización y comprometido con una crítica anticapitalista», mientras trabaja por la cooperación política global (p. 3). A través de una antología de documentos que incluye manuscritos de cartas, autobiografías y discursos de mujeres, In Their Own Voice: Women an Irish Nationalism, Margaret Ward relata el papel de las mujeres en el exitoso movimiento por la independencia irlandesa; esta historia femenina también ofrece información sobre la vida cotidiana de las mujeres y sobre su lucha por la igualdad tanto en el hogar como en el Estado. La poetisa Eavan Bland se enfrenta al problema de que «los poemas irlandeses simplifican más a las mujeres en el punto de intersección entre la feminidad y la irlandesidad» (en Pecora, p. 357).

REGIONALISMO, MULTICULTURALISMO Y DIFERENCIA IDEOLÓGICA COMO CULTURA NACIONAL

Estados Unidos es un buen ejemplo de estado-nación que ha experimentado varias etapas de cultura nacional y variaciones regionales. La historia del estado de Massachusetts hace hincapié en los orígenes calvinistas ingleses y en las acciones heroicas que condujeron a la Revolución Americana. Hasta la década de 1950, la historia de Estados Unidos se escribió desde ese punto de vista de la Costa Este, haciendo hincapié en la herencia masculina protestante anglosajona. Las historias estatales de California hacen hincapié en el dominio colonial católico español y luego mexicano hasta 1848. En consonancia con esa herencia, el libro de historia radical Occupied America apoya la cultura nacional chicana en el suroeste, y la letra «A» de la popular organización estudiantil MEChA representa

a Azatlán, la imaginada extensión completa del imperio azteca. Hoy en día, para enseñar a los estudiantes la herencia nacional americana, se incluyen textos relativos a hombres y mujeres de una multiplicidad de regiones, etnias, clases, religiones, herencias mixtas y puntos de vista políticos y sociales; por ejemplo, uno puede adentrarse en los puntos de vista de un popurrí de americanos a través de Through Women’s Eyes (A través de los ojos de las mujeres) o explorar la cultura nacional americana contemporánea a través de la Enciclopedia electrónica Gale de la América Multicultural. Una forma benigna de nacionalismo que se encuentra en las democracias liberales y que no requiere homogeneidad étnica se ha denominado «nacionalismo cívico» (en Mortimer, parte V).

En la edición Cultural Nationalism in East Asia: Representación e identidad, Harumi Befu reunió estudios sobre las continuas transformaciones de la identidad cultural después de la soberanía nacional. Prasenjit Duara, al analizar la tensión entre el federalismo y el centrismo en la China de la década de 1920 y la victoria de la posición centrista, concluye que los movimientos por la autonomía en Taiwán y Hong Kong reflejan la continuación del argumento federal alternativo legítimo para el florecimiento de las identidades regionales chinas. Al evaluar el controvertido símbolo nacional de la Gran Muralla durante los periodos maoísta y post-maoísta, Arthur Waldron contrasta el uso occidental de la Muralla para simbolizar la «grandeza» china con la asociación tradicional china de la Muralla con el gobierno opresivo. Michael Robinson señala la importancia de liberarse de la narrativa maestra de la historia del Estado-nación al explorar las diversas visiones dentro del nacionalismo cultural chino, coreano y japonés. Como resume Befu el análisis de Ann Anagnost sobre los diversos enfoques chinos del nacionalismo, «el nacionalismo de una determinada nación no tiene por qué cantarse al unísono, sino que puede ser polifónico, en contra de la creencia popular, que asume que el nacionalismo de un determinado país es uno solo, ya que la nación es culturalmente homogénea, ya sea China, Japón o Corea, y que el nacionalismo «correcto» es el promovido por el Estado» (Befu, p. 3).

TRANSNACIONALISMO, DESPLAZAMIENTO Y TURISMO CULTURAL HOY

En el siglo XXI hay una mayor conciencia global de que los pueblos de diversas religiones, ancestros y orígenes nacionales necesitan convivir pacíficamente en estados multiculturales. Una diversidad de grupos puede practicar culturas nacionales minoritarias (con una lengua, una comida, una religión, unos rituales, unas fiestas, así como una organización política distintiva) y, al mismo tiempo, vivir pacíficamente como ciudadanos dentro de una entidad política, y cada grupo puede expresar lazos comunitarios transnacionales dentro de una zona fronteriza o con una «patria» lejana. La educación pública intenta informar a la siguiente generación de la variedad de culturas que participan en la cultura nacional. La Staatsnation de Meinecke implica las instituciones políticas, las leyes, el proceso de naturalización y el comportamiento de la ciudadanía que gobierna la tierra, y la Kulturnation de Meinecke se convierte en los estados liberales multiculturales en una ensalada de culturas distintivas y mezcladas que celebran las comunidades históricas e imaginadas.

El nacionalismo cultural puede verse como un proceso para regenerar a un pueblo mediante la expansión de su arte, su música, su teatro y su pensamiento para contribuir a la humanidad en general (Rabow-Edling, p. 443). Barbara Kelly (2008) ha reunido artículos sobre la música francesa y la identidad nacional que revelan las tensiones entre la expresión nacional y la universal, y las tensiones entre las identidades francesa y alemana, especialmente evidentes en las zonas fronterizas de Alsacia-Lorena controladas por Alemania. Joseph Maguire (2005) analizó las competiciones deportivas internacionales como una importante fuente de formación de identidad y orgullo, así como de entretenimiento en una economía global. En Staging Nationalism (2005), Kiki Gounaridou ha reunido a expertos en teatro desde Japón hasta Quebec para ilustrar cómo determinadas producciones han contribuido a construir o subvertir la identidad cultural nacional.

La representación en la Deutsche Oper de Berlín, en el verano de 2008, de la puesta en escena de Porgy and Bess en Ciudad del Cabo en los años setenta por parte de un grupo sudafricano es una muestra de la importancia cultural que tiene para los negros de la Sudáfrica posterior al apartheid la saga de la opresión y la determinación de superar obstáculos imposibles que marcó la experiencia negra en el Sur de Estados Unidos. Un movimiento de orgullo negro es un movimiento cultural transnacional que aprecia la diversidad de los logros culturales de las personas con alguna ascendencia africana. Las obras nacionalistas afroamericanas, así como las militantes separatistas, son lo suficientemente extensas como para poder consultar la bibliografía comentada Afro-American Nationalism.

El turismo cultural, un aspecto del capitalismo global que entretiene a los viajeros y proporciona empleo a las comunidades locales, se nutre de la apreciación de las diversas culturas y fomenta la recreación de las tradiciones de antaño. El Parque Temático de las Minorías Étnicas Nacionales de Pekín es una celebración de las culturas de las minorías étnicas de la China continental a través de la exhibición de trajes, rituales, comidas, bailes y arquitectura; el lugar de exhibición para los turistas chinos e internacionales destaca la diversidad de pueblos y nacionalidades de la República Popular China. Los saludos personales, especialmente por parte de artistas femeninas ataviadas con trajes históricos, satisfacen la búsqueda del público urbano de una conexión con un pasado histórico de pequeñas culturas comunales. El Centro Cultural Polinesio de Oahu (Hawai), que también atrae la curiosidad por lo exótico, es un centro de espectáculos transnacional en el que estudiantes de la Universidad Brigham Young recrean y entretienen a los visitantes con los estilos de vida tradicionales de los isleños de Fiyi, Nueva Zelanda,

las Marquesas, Samoa, Tahití, Tonga y Hawai. Se anima a los turistas a visitar también la gran iglesia mormana contigua. Este parque temático transnacional estadounidense fomenta la popularización de la memoria histórica maorí de la migración de los parientes polinesios a través de miles de kilómetros -una unidad transnacional- al tiempo que celebra la cultura nacional minoritaria estadounidense de los isleños del Pacífico.

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Maryanne Cline Horowitz