En esta serie, nos fijamos en mujeres poco reconocidas a lo largo de los tiempos.
La primera autora conocida del mundo es ampliamente considerada como Enheduanna, una mujer que vivió en el siglo XXIII a.C. en la antigua Mesopotamia (aproximadamente entre 2285 y 2250 a.C.). Enheduanna es una figura notable: una antigua «triple amenaza», era princesa y sacerdotisa, además de escritora y poeta.
El tercer milenio a.C. fue una época de agitación en Mesopotamia. La conquista de Sargón el Grande supuso el desarrollo del primer gran imperio del mundo. La ciudad de Acad se convirtió en una de las más grandes del mundo, y el norte y el sur de Mesopotamia se unieron por primera vez en la historia.
En este extraordinario escenario histórico, encontramos el fascinante personaje de Enheduanna, la hija de Sargón. Trabajaba como gran sacerdotisa de la deidad lunar Nanna-Suen en su templo de Ur (en el actual sur de Irak). La naturaleza celestial de su ocupación se refleja en su nombre, que significa «Ornamento del Cielo».
Enheduanna compuso varias obras literarias, incluyendo dos himnos a la diosa del amor mesopotámica Inanna (Ishtar semítica). Escribió el mito de Inanna y Ebih, y una colección de 42 himnos del templo. Las tradiciones de los escribas en el mundo antiguo suelen considerarse un ámbito de autoridad masculina, pero las obras de Enheduanna forman una parte importante de la rica historia literaria de Mesopotamia.
El estatus de Enheduanna como poeta con nombre es significativo dado el anonimato que rodea las obras de autores incluso anteriores. Sin embargo, es casi totalmente desconocida en la actualidad, y sus logros han sido ampliamente ignorados (una notable excepción es el trabajo de la analista junguiana Betty De Shong Meador). Sus obras escritas son de temática profundamente personal y contienen numerosos rasgos biográficos.
El ciclo de himnos del templo de Enheduanna concluye con una afirmación de la originalidad de la obra y su autoría:
El compilador de las tablillas fue En-hedu-ana. Mi rey, se ha creado algo que nadie ha creado antes.
A la vez que afirma claramente la propiedad creativa de su obra, Enheduanna también comenta las dificultades del proceso creativo – aparentemente, el bloqueo del escritor era un problema incluso en la antigua Mesopotamia.
Las largas horas de trabajo nocturno
En sus himnos, Enheduanna comenta el reto de encapsular las maravillas divinas a través de la palabra escrita. Describe que pasa largas horas trabajando en sus composiciones durante la noche, para luego representarlas durante el día. Los frutos de su trabajo están dedicados a la diosa del amor.
La poesía de Enheduanna tiene una calidad reflexiva que enfatiza las cualidades superlativas de su musa divina, a la vez que destaca la habilidad artística requerida para las composiciones escritas.
Sus alabanzas escritas a las deidades celestes han sido reconocidas en el campo de la astronomía moderna. Sus descripciones de mediciones y movimientos estelares se han descrito como posibles observaciones científicas tempranas. De hecho, un cráter de Mercurio fue nombrado en su honor en 2015.
Las obras de Enheduanna fueron escritas en cuneiforme, una antigua forma de escritura que utiliza tablillas de arcilla, pero sólo han sobrevivido en forma de copias muy posteriores de alrededor de 1800 a.C., del período de la antigua Babilonia y posteriores. La falta de fuentes anteriores ha hecho dudar a algunos sobre la identificación de Enheduanna como autora de mitos e himnos y su condición de funcionaria religiosa de alto rango. Sin embargo, el registro histórico identifica claramente a Enheduanna como compositora de obras literarias antiguas, y esto es sin duda un aspecto importante de las tradiciones que la rodean.
Además de la poesía, los arqueólogos han descubierto otras fuentes de la vida de Enheduanna. Entre ellas se encuentran los sellos cilíndricos de sus sirvientes y un relieve de alabastro con su dedicatoria. El Disco de Enheduanna fue descubierto por el arqueólogo británico Sir Charles Leonard Woolley y su equipo de excavadores en 1927.
El Disco fue desechado y aparentemente desfigurado en la antigüedad, pero las piezas fueron recuperadas en las excavaciones y la escena en la que aparece la escritora fue restaurada con éxito. La escena representa a la sacerdotisa trabajando: junto con tres asistentes masculinos, observa cómo se vierte una ofrenda de libación de una jarra.
Enheduanna se sitúa en el centro de la imagen, con la mirada fija en la ofrenda religiosa y la mano levantada en un gesto de piedad. La imagen del Disco subraya el estatus religioso y social de la sacerdotisa, que lleva un gorro y un vestido con volantes.
El arte imita la vida
La poesía de Enheduanna contiene elementos que se consideran autobiográficos, como las descripciones de su lucha contra un usurpador, Lugalanne. En su composición La exaltación de Inanna, Enheduanna describe los intentos de Lugalanne de obligarla a abandonar su papel en el templo.
Las súplicas de Enheduanna al dios de la luna fueron aparentemente recibidas con silencio. Entonces se dirigió a Inanna, a la que se alaba por haberla devuelto a su cargo.
El desafío a la autoridad de Enheduanna, y su alabanza a su ayudante divina, tienen eco en su otra obra, como en el mito conocido como Inanna y Ebih.
En esta narración, la diosa Inanna entra en conflicto con una montaña altiva, Ebih. La montaña ofende a la deidad al mantenerse erguida y negarse a inclinarse ante ella. Inanna pide ayuda a su padre, la deidad Anu. Éste (comprensiblemente) le aconseja que no entre en guerra con la temible montaña.
Inanna, de forma típicamente audaz, ignora esta instrucción y aniquila la montaña, antes de alabar al dios Enlil por su ayuda. El mito contiene intrigantes paralelismos con el conflicto descrito en la poesía de Enheduanna.
En la figura de Enheduanna, vemos una poderosa figura de gran creatividad, cuya apasionada alabanza a la diosa del amor sigue resonando a través del tiempo, 4000 años después de haber sido tallada por primera vez en una tablilla de arcilla.
Nota: Las traducciones de los Himnos del Templo están tomadas de Black, J.A., Cunningham, G., Fluckiger-Hawker, E, Robson, E., y Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford 1998.