NYAYA-SHASTRA

Nyaya-Sastra fue fundado por Gautama Rishi. Escribió 521 Sutras. Estos Sutras están divididos en 5 partes con 10 capítulos y 80 subcapítulos. Muchos autores escribieron comentarios sobre sus enseñanzas, interperaron sus ideas y añadieron otras nuevas. Nyaya significa literalmente Lógica. Se aplica como un método lógico en sí mismo, no sólo para describir un sistema estructurado según las reglas de la lógica.

La enseñanza de Nyaya afirma que el sufrimiento de la existencia humana está causado por el ciclo de muerte y renacimiento. El renacimiento se produce como resultado de las acciones o actos realizados en vidas anteriores. La causa de la acción reside en el deseo de tener experiencias agradables y en el deseo de evitar las desagradables. Los deseos y las aversiones se originan por la ignorancia de la verdadera naturaleza del Alma humana, y su relación con el cuerpo, así como con los otros objetos de la creación.

El verdadero conocimiento sobre la existencia del Alma como no diferente del resto de la creación disipa la ignorancia. La eliminación de la ignorancia cambia el deseo y la aversión en la felicidad (Ananda) y concede la liberación del Karma. De este modo, el conocimiento conduce al fin del renacimiento y el sufrimiento de la existencia humana.

El conocimiento puede adquirirse a través de las verdaderas fuentes de percepción:

a) OBSERVACIÓN
b) COMPARACIÓN
c) DEDUCCIÓN
d) ENSEÑANZA DEL MAESTRO

A continuación se explican detalladamente las reglas de la lógica inductiva y deductiva, junto con la causa y los resultados. LOS DOCE OBJETOS DE LA PERCEPCIÓN SON:

1. El Alma, diferente de la mente y el cuerpo humanos y de todos los demás objetos creados.
2. El intelecto o Buddhi, un atributo del Alma no de la mente.
3. Los cinco órganos sensoriales de la percepción: ver, oír, sentir oler y saborear.
4. Los cinco objetos de los sentidos: éter, aire, fuego, agua y tierra.
5. Las cinco habilidades de contacto de cada órgano de los sentidos con los objetos de los sentidos:
   • Oír el Éter con los oídos
   • Tocar el Aire en la piel
   • Ver el Fuego con los ojos
   • Sentir el Agua con la lengua
   • Oler la Tierra con la nariz
6. El cuerpo humano consta de cinco objetos de los sentidos: Tierra, Agua, Fuego, Aire, Éter.
7. Karma o acciones.
8. Resultados positivos o negativos de las acciones.
9. Deseo y rechazo (Raga y Dvesa).
10. Reencarnación
11. Religión
12. Realización

Este sistema de filosofía india reconoce la existencia de Dios como Creador del Universo. El Universo debe tener un creador como cualquier otro objeto. El tema principal es la realización de la verdadera naturaleza del alma humana (Atma). Dios o Paramatma es diferente del cuerpo y de otras cosas creadas y se considera omnipresente y omnipresente. Este principio describe una detallada teoría atómica de la Materia.

VAISHESHIKA – SHASTRA

Kanada Rishi

Fundado por Kanada Rishi. Escribió 100 Sutras divididos en 10 partes con 20 capítulos. Le siguieron muchos comentarios e interpretaciones. Sus ideas originales se ampliaron con la adición de más Sutras. El nombre Vaisheshika tiene su origen en la palabra Visesh = diferencia. Significa las diferentes partes en que pueden dividirse el Alma humana y los objetos.

El objetivo de esta filosofía es como el del Nyaya Shastra. La salvación del sufrimiento llega a través de la liberación del renacimiento, los deseos y la ignorancia.

Esta escuela también reconoce la existencia de Dios o del Alma suprema, que impregna todo el Universo. El enfoque de las enseñanzas de este sistema es la Realización de la verdadera naturaleza del Alma como diferente de toda la creación.

Kanada no se ocupa tanto de las explicaciones lógicas como Gautama, trata de interpretar las cosas más desde el punto de vista científico. Dice que el tiempo, el espacio y el Alma son externos. Mediante la concentración de la mente en el Alma, es posible alcanzar la liberación, todo tipo de poderes sobrenaturales y el conocimiento de la Realidad, así como el conocimiento de los asuntos y acontecimientos mundanos.

SANKHYA – SASTRA

Kapila Acharya

Su fundador es Kapila Acharya, pero sus obras originales se perdieron. La palabra «Sankhya» significa un número (cifra). Esta filosofía trata 25 elementos. Según este sistema, el conocimiento de los 25 elementos del Universo es esencial para superar el sufrimiento de nuestra existencia y la diferencia entre dos estos elementos: PURUSHA (o Alma), y PRAKRITI (o naturaleza). La forma de pensamiento Sankhya es:

Cuando somos capaces de analizar los elementos de los que se compone todo el Universo, llegamos a la conslusión de que nuestro verdadero Ser es fundamentalmente diferente del resto del mundo, incluyendo el cuerpo y la mente. Cuando observamos las leyes naturales de la naturaleza en todo el Universo, automáticamente nos volvemos indiferentes al sufrimiento físico y mental, que son la causa de los problemas en la existencia humana. Según el Sankhya hay dos realidades externas:

1. Alma, o PURUSHA, el observador consciente externo que todo lo impregna del Universo,
2. Naturaleza, o PRAKRITI, la causa de la creación.

Hay tres GUNAS (cualidades) existentes en toda la naturaleza:

1. SATTVA que representa la pureza, la naturaleza, la armonía, el ritmo y todo lo que es bueno,
2. RAJAS que simboliza los deseos, la codicia, el egoísmo y el egocentrismo,
3. TAMAS que significa la ignorancia, la estupidez, la oscuridad y la pereza.

Todo se atribuye a estas tres fuerzas de la naturaleza. Están en un estado de equilibrio antes de la creación. Primero, los cinco elementos, y luego todos los seres sensibles e insensibles se desarrollan a partir de estas fuerzas, mediante la unión de PURUSHA (Alma) con tres GUNAS (cualidades). PRAKRITI – la naturaleza, en su estado no manifestado, está en perfecto equilibrio con estas tres Gunas. La creación significa la transformación de la naturaleza, PRAKRITI, a través del proceso de evolución desde el estado inmanifestado al estado manifiesto. El desarrollo se produce paso a paso, desde la materia sutil hasta la más grosera. La disolución del Universo ocurre en la dirección opuesta: la materia gruesa se vuelve cada vez más fina. La primera en originarse fue la más sutil y fina de todas las materias. Este hecho explica la superioridad del SATTVA GUNA. Los primeros objetos creados se llaman MAHAT, que es la transición entre la naturaleza no manifestada y el mundo manifestado. Se llama BUDDHI, o la «razón» de la creación. La razón original no es indivdual, sino universal. La creación se desarrolló a partir de MAHAT – la razón Universal detrás de AHAMKARA – el ego o ser individual dividido. PRAKRITI se transformó en MAHAT y MAHAT en AHAMKARA. Luego vinieron la mente y los cinco elementos. Se manifestaron según la secuencia de manifestación desde el elemento más fino (Éter) hasta el más grueso, (Tierra). PRAKRITI es no manifestado. MAHAT es medio manifestado, los cinco elementos y la creación son manifestados. AHAMKARA, la mente y los sentidos, se manifiestan pero no son físicamente materiales como todos los demás objetos del Universo.

Según este sistema filosófico PRAKRITI, la naturaleza, es la causa de la creación y PURUSHA, el Alma, es sólo el observador de este proceso. Purusha participa en la creación sólo a través de la conexión con la naturaleza (PRAKRITI), que contiene todos los seres vivos y la materia.

Los veinticinco elementos de la filosofía SANKHYA son:

• PURUSHA – Alma, omnipresente
• PRAKRITI – Naturaleza
• MAHAT – Inteligencia universal
• AHAMKARA – Ego, existencia individual, autoconciencia
• INDRIYAS – Sentidos de percepción y de acción. Los 11 INDRIYAS son:
  • MANAS – Órgano sensorial central o la Mente. MANAS dirige INDRIYAS – los órganos de los sentidos a través del subconsciente de los sentidos.
  • Los cinco sentidos de la percepción (Jnana Indriyas):
    1. ojos – Caksu – ver
    2. oídos – Srotra – oír
    3. piel – Tvak – sentir
    4. nariz – Ghrana – oler
    5. lengua – Jihva – saborear
  • Los cinco sentidos de la acción (Karma Indriyas):
    1. boca – Vani – hablar
    2. manos – Pani – acción
    3. pies – Pad – locomoción
    4. órganos reproductores – Upastha – procreación
    5. Órganos de excreción – Guda – eliminación
• Los cinco MAHA-BHUTAS (elementos perceptibles) tienen la cualidad de Tamas:
  • Akasha – Éter
  • Vaju – Aire
  • Tejas – Fuego
  • Apas – Agua
  • Prithvi – Tierra
    Los cinco Bhutas combinados con los cinco Jnana-Indriyas dan como resultado 25 formas aparentes de formas claramente separadas en el Universo.
• Los cinco TANMANTRAS (elementos sutiles) son los tipos de percepción de los objetos y la materia a través de los órganos de los sentidos. Tienen la cualidad de Sattva:
  • Sabda – Sonido del éter a través de los oídos
  • Sparsa – Tacto del aire en la piel
  • Rupa – Vista del fuego a través de los ojos
  • Rasa – Sabor del agua a través de la lengua
  • Gandha – Olor de la tierra a través de la nariz

PURUSHA, PRAKRITI, MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS, 5 BHUTAS y 5 TANMANTRAS forman 25 elementos de este sistema filosófico. PURUSHA es vivo, consciente, eterno, interminable, inmutable, el observador y disfrutador de la creación. Sin ser su creador PURUSHA está por encima de las tres GUNAS: Sattva, Rajas y Tamas. PRAKRITI es eterno e ilimitado, contiene la materia y las entidades vivientes también, crea el Universo a través de su asociación con PURUSHA.

El cuerpo humano consiste en 2 envolturas (cubiertas):

1. El cuerpo sutil, que consiste en MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS y 5 TANMATRAS.
2. El cuerpo burdo, compuesto por 5 BHUTAS – tierra, agua, fuego, aire y éter.

El cuerpo sutil no muere, y al igual que el Alma, también va junto con el ATMA a otro cuerpo. Sólo el cuerpo material (burdo) muere, es decir, se disuelve de nuevo en los 5 elementos que fueron su origen.

Un aspecto muy importante en el sistema de la filosofía SANKHYA, son las tres GUNAS. Un perfecto equilibrio entre las GUNAS existe antes de la creación en PRAKRITI. Después de la creación estas cualidades o fuerzas se expresan en diversas combinaciones en el hombre. Según la conexión de las tres cualidades surgen numerosas características. Si predomina SATTVA, se habla de un buen carácter. Si predomina TAMAS, el resultado es un carácter malo. La calidad de la conciencia de cada ser individual depende de cómo se hayan combinado las cualidades de las tres Gunas.

YOGA-SHASTRA de PATANJALI

Teste sistema fue fundado por Rishi PATANJALI. Escribió 195 Sutras, divididos en 4 partes. Al igual que la escuela de pensamiento Sankhya, escribió sobre los 25 elementos, más uno adicional: Dios. PATANJALI reconoció la necesidad de conocer estos 25 elementos, pero fue más allá. Según su enseñanza, el desprendimiento del Alma de la naturaleza (necesario para permitir la liberación del sufrimiento), es posible. Es posible alcanzar esta meta mediante la práctica de técnicas de Yoga como la concentración y la meditación, tal y como se describe detalladamente en sus Sutras. PATANJALI analiza y explora varios estados de la mente según cuál sea la guna más predominante:

• buena o SATTVIC
• mixta o RAJASIC
• mala o TAMASIC

Estas tres gunas existen en cada ser individual. Describe las técnicas para lograr la concentración en un punto y la paz mental. Habla de los obstáculos en el camino. Escribe sobre el progreso gradual del desarrollo espiritual y de sus esfuerzos en el camino de la Autorrealización. PATANJALI define el YOGA como una técnica para controlar la actividad de la mente. Enseña que es imposible aquietar la mente hasta que la mente y sus actividades estén completamente bajo control. Este estado es necesario para la salvación. Para alcanzar este control de la mente hay muchos obstáculos como la enfermedad, el orgullo, la pérdida de entusiasmo, la incapacidad de concentrarse, la ignorancia, la codicia, la depresión, etc. Los seguidores de su enseñanza deben practicar diariamente la concentración y la meditación, en virtud divina, para alcanzar el objetivo deseado. Patanjali nombra dos «armas» muy eficaces para superar los obstáculos en el camino: ABHYAS o la práctica continua de la concentración sin prestar atención a las dificultades, y VAIRAGYA, la práctica incesante de la ecuanimidad hacia los frutos de las acciones y el esfuerzo incesante a pesar de las repetidas desgracias. PATANJALI describe e instruye exactamente cómo alcanzar el control de la mente mediante la regulación y el cese final de la respiración. Proporciona reglas y regulaciones sobre cómo vivir la propia vida, directrices sobre la posición correcta de meditación, sobre las técnicas de control de la respiración y sobre diversos objetos de concentración, por ejemplo, Dios, el Anahat Chakra, Ajna Chakra o el Sahasrar Chakra.

Describe las experiencias y efectos de los ejercicios de concentración y meditación. PATANJALI habla de numerosos poderes sobrenaturales alcanzados mediante la práctica de la concentración y la meditación, como el conocimiento del pasado, el presente y el futuro, la lectura de los pensamientos, el control del hambre y la sed, la realización del verdadero Ser, etc. Hasta que finalmente se produce la liberación del Atma. PANTANJALI advierte de prestar demasiada atención a estos poderes sobrenaturales o psíquicos. La aplicación egoísta de estos poderes obstaculiza la liberación (que es el único objetivo) de un verdadero BHAKTA (devoto).

PATANJALI describe el estado de consciencia alcanzado a través de la concentración y la meditación de la siguiente manera:

• una mente tranquila – a través de la concentración en un objeto determinado, o
• en el nivel más alto, la mente detiene parcialmente sus actividades y está completamente bajo control.

MIMANSA-SHASTRA

Rishi JAIMINI escribió más de 1.000 Sutras divididos en 12 capítulos. Según su filosofía, la única posibilidad de superar el sufrimiento es practicar correctamente las ceremonias descritas en los VEDAS. Para él, los VEDAS representan una verdad y una autoridad inmutables. La práctica de las ceremonias védicas sin deseo de resultado conduce a la liberación del renacimiento. Por lo tanto, este sistema filosófico interpreta las reglas de las ceremonias y explica su práctica exacta. Como en el Nyaya Shastra, explica las fuentes del verdadero conocimiento, es decir, la observación, el escuchar a otros, la conclusión de las analogías y las enseñanzas de los Sabios. Como en el Vaisheshika Shastra, hay textos sobre los diversos tipos y cualidades de la materia y los objetos: sus funciones, similitudes y diferencias. Su obra habla, como las anteriores, del cuerpo, la mente, el Alma, los elementos y los sentidos. Se atribuye un valor especial al sonido. La realidad infalible del sonido, representada por las palabras de los Vedas, es la base de su sistema filosófico. Esta escuela reconoce las leyes del KARMA y del renacimiento, pero no menciona a Dios como en el Sankhya. La liberación se anticipa como resultado de la ejecución fiel de las ceremonias de los Vedas. Estas ceremonias deben ser realizadas con perfecta conciencia del deber y sin deseo de los frutos de las mismas. Aquí la Liberación significa una felicidad perfecta y consciente a través de la Realización del verdadero Ser.

VEDANTA-SHASTRA

Veda = los Vedas; Anta = fin.

Vedanta tiene dos significados:

1. El conocimiento que trasciende los Vedas (se extiende más allá de los Vedas)
2. La esencia de los Vedas.

Vedanta significa el fin, la terminación o la perfección del conocimiento.

La escuela filosófica fue fundada por VED-VYAS. Escribió 555 Sutras divididos en 4 capítulos. Sólo hay una posibilidad para que los humanos se liberen del sufrimiento de la existencia que, según sus enseñanzas, es el verdadero conocimiento sobre Dios, el hombre, el Universo, etc., tal y como se recoge en los VEDAS y UPANISHADS.

La escuela VEDANTA se divide en tres partes según la forma en que consideran la relación entre Dios y el Universo:

1. Monismo absoluto o Advaita
2. Monismo relativo o Vishista Advaita
3. Dualismo o Dvaita

Advaita

o el monismo absoluto reconoce a Dios como la única realidad en el cosmos y considera toda la creación (todo lo creado) como irreal. No existe nada más que un BRAHMAN infinito. La creación se nos aparece como real debido a nuestra ignorancia y este error se nos hace inmediatamente obvio una vez que la ignorancia se disipa. SHANKARACHARYA, que vivió en el siglo VIII después de Cristo, fue uno de los representantes más significativos de esta filosofía. Plasmó la esencia de la filosofía VEDANTA en su obra el «Viveka Chudamani» – la Joya de la Discriminación.

Vishista-Advaita

o monismo relativo, acepta a Dios como una realidad válida pero reconoce otros dos principios como realidad: la mente y la naturaleza (aunque los considera como dos aspectos del uno). RAMANUJA del siglo XIII, fue el representante más significativo de este sistema.

Dvaita

o dualismo, postula una separación entre Dios y el Universo. Esta escuela enseña que el Alma humana, por más que se acerque a Dios, nunca puede unirse a él. La mente y la naturaleza son dos realidades separadas de Dios. MADHURA-ACHARYA del siglo XIV, fue un gran filósofo de esta escuela.

Las Escrituras de ADVAITA se caracterizan por una lógica brillante y una prueba adherente. El monismo relativo es una especie de compromiso entre la lógica ideal y el conocimiento humano limitado. La escuela dualista es una expresión de la devoción a Dios. A pesar de las diferencias existentes, las tres escuelas se aferran a la enseñanza básica de los VEDAS y UPANISHADS.

La filosofía Vedanta es la última y la más común de los seis sistemas filosóficos de la India. Los VYAS rechazaron la enseñanza del Sankhya de que la creación ocurre a través de PRAKRITI (naturaleza) y su conexión con PURUSHA (Alma). Con referencia a los VEDAS y UPANISHADS explica que el Universo fue creado por Dios y directamente de él con ayuda de su divina MAYA.

Muchos filósofos escribieron comentarios e interpretaciones sobre el Vedanta. El más significativo es el de SHANKARACHARYA. Shankaracharya adoptó la teoría del monismo absoluto – ADVAITA. Para él sólo hay una realidad: Dios. El Universo y toda la creación son irreales. Sólo parecen ser reales a través del poder de la Maya o Ilusión divina. La creación del mundo por Dios y a partir de Él, puede compararse con la analogía de la tela de araña. Dentro de su propio cuerpo la araña produce la sustancia para la tela. La ignorancia causa nuestro error cuando pensamos que el Universo es real. Es similar a la situación cuando alguien mira una cuerda en el suelo y la ve como una serpiente, o ve un espejo como agua.

El conocimiento o la percepción de Dios uniéndose a la creación, puede alcanzarse a través de las siguientes tres técnicas:

1. Estudiar o escuchar las Sagradas Escrituras
2. Meditación sobre la verdad en estas obras
3. Samadhi o Unión Espiritual. En este estado, la Verdad es experimentada y realizada conscientemente.

El Vedanta da instrucciones exactas sobre la purificación de la mente que hace posible la Realización de la Verdad suprema, Dios y el Universo. Seguir estas instrucciones conduce a la Liberación.