Jahannam (árabe: جهنم) es el equivalente islámico al infierno. Sus raíces provienen de la palabra hebrea Gehinnom, que era un antiguo vertedero en las afueras de la ciudad de Jerusalén donde se quemaban los desechos. Según el Corán, sólo Alá (Dios) sabe quién irá al Jahannam (Infierno) y quién irá al Jannah (Cielo).

Descripción

El Corán proporciona descripciones detalladas del Jahannam que han sido interpretadas tanto literal como metafóricamente por los musulmanes. Jahannam es descrito de forma variada como un lugar de fuego, un abismo temible, un puente estrecho que hay que cruzar para entrar en el paraíso, y también un monstruo de aspecto repugnante, que puede ser invocado por Alá (Corán 82.4). También se dice que en Jahannam crece el «Zaqqum» (un árbol espinoso), que tiene un fruto amargo, que los condenados se ven obligados a comer para intensificar su tormento. Sus frutos tienen forma de cabeza de diablo. (Corán 44.46).

Se dice que el Jahannam tiene siete niveles a los que un pecador puede ir dependiendo de sus actos. En el Islam, el grado de castigo en el infierno depende de los pecados de cada uno, y por lo tanto hay diferentes niveles de infierno designados para diferentes tipos de pecadores. El nivel más severo se conoce como «Hutama», que se dice que está reservado para los hipócritas religiosos.

Día del Juicio (يوم القيامة)

Según el Islam, cada persona tendrá que rendir cuentas de sus actos en el «Día de la Resurrección» (Qiyamah) (Corán 71.18). Durante ese día, se abrirá el libro de la vida de un hombre o una mujer y se le dará cuenta de cada acción que haya realizado y de cada palabra que haya pronunciado (Corán 54.52-53), aunque no se juzgan las acciones realizadas durante la infancia. Se dice que el relato es tan detallado que la persona se sorprenderá de lo completo que es. También se dice que si uno niega cualquier acto que haya cometido, o se niega a reconocerlo, entonces las partes de su cuerpo testificarán en su contra. Según el pensamiento islámico, todos los seres humanos, musulmanes y no musulmanes, tendrán que rendir cuentas de sus actos y serán juzgados por Alá en consecuencia (Corán 74.38).

Las pruebas y tribulaciones asociadas al Día del Juicio Final se detallan tanto en el Corán como en los hadices, así como en los comentarios de los expositores islámicos y las autoridades académicas. Están de acuerdo en que ese día Dios estará más enfadado que nunca y hasta los ángeles temblarán ante Dios. Además, los seres humanos están tan temerosos en este «día» que los propios profetas se dirigen a Dios repetidamente con la frase sallim, sallim, o perdona, perdona, es decir, «perdona a tus seguidores, oh Dios». Los seguidores de Mahoma durante su vida que se apartaron del Islam después de su muerte, los Apóstatas del Islam, son engullidos por el fuego. Aquellos que distorsionaron o ignoraron el Corán o se convirtieron a otra religión también están sumidos en el fuego del infierno. Sin embargo, aquellos que verdaderamente creen en Dios y son piadosos, denominados Al-Ghurr-ul-Muhajjalun debido al rastro de ablución ritual realizado durante sus vidas, se arrepienten de su pecado y regresan a la «jannah (el Jardín) bajo el cual fluyen los ríos». El mundo es destruido y los muertos se levantan de sus tumbas y se reúnen, esperando ser juzgados por sus acciones.

El Corán afirma que, junto con los musulmanes, Alá también salvará del infierno a otras Gentes del Libro y también se salvarán las personas que no recibieron el verdadero mensaje del Islam:

«Quienes crean en Alá y en el Último Día y realicen buenas acciones serán recompensados por su Señor; no tienen nada que temer ni se entristecen.» (Corán 2.62)

Después de la muerte, se dice que el Arcángel Azrael (con la ayuda de otros ángeles menos significativos) separará el alma del cuerpo, de forma dura o indolora, dependiendo de lo justa que haya sido la persona durante su vida (Corán 79.1-2). Tras la separación del alma y el cuerpo, Nakir y Munkar’s (dos ángeles islámicos) interrogarán al alma en su tumba preguntando:

«¿Quién es tu (señor)?» «¿Cuál es tu forma de vida?» «¿Quién es tu líder?» (Corán 17.71)

Esta experiencia será horripilante y aterradora dependiendo de si la persona era justa o no.

Después del juicio se hace cruzar a todos los hombres y mujeres por un profundo abismo, del que saltan las llamas del Jahannam (infierno), sobre al-Sirât (الصراط, un puente espinoso tan delgado que no se puede ver. Se dice en el Hadiz que cruzar el puente es una tarea tan difícil, porque el puente es tan fino como un mechón de pelo, y tan afilado como el filo de una espada. Los creyentes y aquellos destinados a Jannah son capaces de cruzar rápidamente y con seguridad, viéndolo como un grueso puente de piedra, mientras que otros se caen de este puente delgado como un cabello hacia Jahannam. Los creyentes serán conducidos por el profeta Muhammad a una vasta cuenca o lago-fuente llamado al-kawthar الكوثر, donde su sed será saciada con una bebida de color blanco que sabe a leche azucarada. Se dice que quien beba de ella nunca tendrá sed. En un hadiz, se dice que al-kawthar es un río del paraíso (al-Bujari, libro 76, hadiz 583.)

Intercesión (الشفاعة)

En todo el «Día del Juicio», el principio subyacente es el de una justicia completa y perfecta administrada por Alá. Sin embargo, los relatos del juicio también están repletos de énfasis en que Alá es misericordioso y perdonador, y que esas cualidades se concederán en ese día en la medida en que se merezcan.

Se predice que en ese día, la humanidad suplicará a los profetas que intercedan en su favor, rogando por la seguridad de los miembros de su familia y seres queridos. Primero, la gente se dirigirá a Abraham, luego a Moisés, después a Adán y finalmente a Noé, todos los cuales se negarán a interceder por ellos. Estos profetas señalarán en cambio a Muhammad como el intercesor supremo en nombre de la humanidad. En un Hadiz, se relata que tras la participación y las súplicas de Muhammad, Alá mismo intercede, ordenando repetidamente a sus ángeles que saquen del Jahannam (infierno) a cualquiera que haya profesado sinceramente la Shahada hasta que los ángeles reciban la orden de volver y encontrar a cualquiera que tenga aunque sea una pizca de bondad en su corazón aunque aquellos que hayan adorado a dioses falsos, o hayan participado en el shirk (adoración de ídolos) no son rescatados del Jahannam (infierno) y en cambio permanecen allí para siempre. Después de la Intercesión, la vida se reanuda, ya sea en Jannah (paraíso) o en Jahannam (infierno).

A diferencia de las representaciones del infierno como una morada de castigo eterno, que se encuentran en otras religiones del mundo, el Islam afirma que uno puede ir al infierno y desde allí ir al Cielo después de cumplir una sentencia de tiempo en el infierno. Se dice que sólo Alá sabe cuánto tiempo permanecerá un pecador en el infierno. Los pecadores pueden ser liberados según la voluntad de Alá. Sin embargo, la decisión de ser enviado a Jannah (paraíso) o a Jahannam (infierno) es un asunto que sólo está en manos de Alá. Así pues, Dios es el árbitro y el qadi (juez) definitivo para decidir quién va al infierno y quién es rescatado.

Notas

• Ali, Mohammed Ali Ibn Zubair. Los signos de la Qiyamah. Servicio de libros islámicos, 2000. ASIN B000KJ4YDK
• Kabbani, Muhammad Hisham. The Approach of Armageddon: Una perspectiva islámica. Consejo Supremo Islámico de América, 2003. ISBN 978-1930409200
• Khalifa, Rashad. Quran: The Final Testament, Authorized English Version with Arabic Text, Revised Edition IV. Submission.org, 2005. ISBN 978-0972920926
• Smith, Jane I. The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0195156492

Todos los enlaces recuperados el 14 de marzo de 2018.

• al-Qiyâmah
• Signos de Qiyamah
• Los dos toques de la Trompeta de la Luz que da inicio al período del Juicio