A. 即答です。 主は、真のしもべを祝福される
1. (1-7) 主はレムナントの浅い悔い改めを見ておられます。
「わたしは求めない者に求められ、
わたしを求めない者に見出され、
わたしの名で呼ばれない国民に『ここに、ここにわたしがいる』と言った。
わたしは一日中、反抗的な民に手を差し伸べ、
良くない道を歩み、
自分の考えに従っている民、
わたしの面前で絶えずわたしを怒らせ、
庭で犠牲を捧げ、
れんがでできた祭壇で香をたく人々であった。
墓の中に座り、
墓の中で夜を過ごす者、
豚の肉を食べ、
忌まわしいものの煮汁が器の中にある者、
「自分の中にとどまり、
私に近づくな、私はあなたよりも聖なる者だから」と言う者、
「私はあなたよりも聖なる者だから、私の近くにいてはならぬ、
私はあなたよりも聖なる者だから」と言う者、
「私はあなたよりも聖なる者だから」と言う者、
「私はあなたよりも聖なる者だから」と言う者。
これらの者はわが鼻孔の煙であり、
一日中燃える火である。
見よ、わたしの前に書いてある。
わたしは黙っていない。
あなたの咎とあなたの先祖の咎とを合わせて報いようと。”
a. わたしは、わたしを求めない者たちによって求められた。 バビロンに亡命したユダヤ人は、主を求めた人々の例であるが、彼らは主を見つけることができなかった。 しかし、神を求めなかった人々、すなわち異邦人によって、神は見出されるのです。
i. イザヤ書63:7から64:12までは、預言者イザヤを通して語られた、残りの者たちの祈りである。 聖書の中で最も美しく、感動的な祈りの一つである。 しかし、それはバビロンに亡命したユダヤ人の心を代表するものではないように思われる。 ここでは、その心、悔い改めの浅い心に対して、神が語られているのである
ii. パウロはこの箇所をローマ10:20-21で引用しています。しかし、イザヤは非常に大胆に、”私は、私を求めない者たちに見出され、私を求めない者たちに明らかにされた “と言っています。 しかし、イスラエルに対しては、”私は一日中、不従順で逆らう民に私の手を伸ばした “と言っているのです。 これはイザヤの大胆な言葉である。”オリゲンや他の人々は、彼が不相応な同胞によって切り裂かれたのは、このような理由からである “と言う。 (トラップ)
b. わたしは、反抗的な民に、終日、わたしの手を伸ばした。 主はバビロンに流されたユダヤ人や、彼らのような人々を無視されたのではありません。 主は一日中、彼らに手を差し伸べられたのです。 ある者は応えたが（ダニエルのように、あるいはイザヤ63:7から64:12で預言的に祈っている者のように）、大部分は反抗的な民であった
c. 自分の考えに従って、良くない道を歩む者。 これは、反抗的な民とは何か、簡単に言えば、自分の考えに従って…歩むことだと定義しています。 自分の知恵、自分の判断、自分の考えを信頼することは、反抗的な人々の中に入ることである
i. この考え方は、聖書のいくつかの異なる場所で繰り返されている。 士師記の中のその時代の邪悪さを特徴づけるフレーズがそれを示している：皆、自分の目に正しいことをした（士師記17:6、21:25）。 箴言はこの考えを次のように表現しています。 人には正しいと思われる道があるが、その終わりは死の道である（箴言14:12、16:25）。 自分の考えに従って生きることは、自由のように聞こえるかもしれませんが、実際は束縛です。 自分の考えに従って生きることに対する神様の解決は、ローマ12:2に示されている、「心の一新によって変えられなさい」
d. わたしの面前で絶えずわたしを怒らせる民。 この民の歩みは、自分の思いに従って、主の前に最も不快で不浄な方法で表現される。 民は庭で偶像に犠牲を捧げます。 彼らは墓の中に座り、死者と接触してはならないという命令を破っています（民数記19:11）。 豚の肉を食べ、忌まわしいものの汁を飲みます
i. これらの罪は、それぞれ主に対して著しく不快なものであった。 自分の考えに従って歩むと、いつも直接的に、あからさまに、主と対立することになるというのは、悲劇的ではあるが、真実である
e. 自分の中に閉じこもって、私に近寄ってはならない、私はあなたよりも聖なる者だからだ。 彼らは、神の前にそのような極端な不快感の中にあっても、このように言うことができました。 神はこのような人々をわが鼻孔の煙と見なされても不思議はない。 それゆえ、彼らには裁きが約束されている。 わたしは黙っていない。あなたの咎とあなたの先祖の咎とを合わせて報いるであろう」
i. この箇所に書かれているような罪に染まっているのに、どうして「私の方が聖なる者だ！」と思うことができるだろうか。 これは、高慢がもたらす盲目の劇的な表れである。
二. “私はあなたより聖い “と言い、本当にそう思うことができたのは、彼らの完全な盲目のためである。 チャールズ・スポルジョンはこのテキストについて、「自己の正義-くすぶる屑の山」と題する説教をしました。 その中で、彼は独善がいかに危険で陰湿なものであるかを述べています。 “しかも独善的な者は、狐のように、多くの策略をめぐらす。 自分ではとても許せると思っていることを、他人の中では非難するのです。 ある種の体質的傾向、状況の必然性、さまざまな環境など、すべてが十分な謝罪になる。 これに加えて、もし彼らがいくつかの点で間違っていることが認められても、他の方向では彼らは非難を免れない。 彼らは酒を飲んでも悪態をつかず、悪態をついても盗みをしない。彼らは否定的なものを大いに利用し、盗みをしたとしても貪欲でみじめではなく、得たものを自由に使ってしまう。 もし彼らが姦淫を行ったとしても、姦淫を行わず、もし彼らが不潔な話しをしたとしても、嘘をつかないと自慢する。 彼らは一様に悪人ではないので、よく数えられるでしょう。 彼らはすべての垣根を破らないので、不法侵入者ではないと弁明する。 あたかも百ポンドの債務者が、二百ポンドの債務がないから免責されると主張するように、あるいは、高速道路業者が「私は道のすべての旅人を止めたのではなく、一人か二人を奪っただけだ、だから私は罰せられるべきでない」と言うかのように。 もし、ある男があなたの店の窓ガラスを故意に割ったとしても、「全部は割っていない、板ガラスを一枚割っただけだ」と弁解しても、あなたはそれを言い訳とは思わないでしょう。 人間の法廷では言及されないような弁明が、神には十分に通用すると考えられているのです。 ああ、我々の人種の愚かさよ！” (スポルジョン)
iii. スパージョンはまた、独善的な人々の中で最も宗教的な人々に注目した。 「悔い改めの言葉を持ってやって来るが、その精神を持っていない人々は、時として最も独善的である。 彼らは、独善的でないはずのものを独善的にしてしまうのです。 神に感謝する」と彼らは言う、「私たちは他の人たちのようでもなく、この独善的な人々のようでもない」。 終始偽善者である」
iv. 人間は堕落しているので、ほとんど何に対しても独善的になることができる。 「この独善という雑草は、どんな荒れ地にも生える。 高慢な自己の呪われたヒキガエルが育つには、どんなゴミの山も腐りすぎることはない。 (スポルジョン)
2. (8-16) 真の主のしもべには祝福の約束が、偽りのしもべ、浅はかなしもべには懲らしめの約束があります。
主はこう言われる：
「新しいぶどう酒が房の中にあるように、
人は『壊してはならない、
その中に祝福があるから』と言う、
だから、わたしもわたしのしもべのためにそうする、
彼らをすべて壊してはならない」と。
わたしはヤコブから子孫を出し、
ユダからわが山の相続人を出し、
わが選民はこれを受け継ぎ、
わがしもべはそこに住む。
シャロンは群れの群れ、
アコルの谷は群れの伏す場所、
わたしを求めるわが民のために。
「しかし、あなたたちは主を捨て、
わが聖なる山を忘れ、
ガドのために食卓を整え、
メニのために飲物を供えた者たちである」。
それゆえ、わたしはあなたがたを剣に刺し、
あなたがたはみな屠殺のためにひれ伏す。
なぜなら、わたしが呼んでも答えず、
わたしが話しても聞かず、
わたしの目の前で悪いことをし、
わたしが喜ばないことを選んだのだから」。「
それゆえ、主なる神はこう言われる。
見よ、わたしのしもべは食べるが、
あなたがたは飢え、見よ、
わたしのしもべは飲むが、
あなたがたはのどが渇く。
見よ、わたしのしもべは喜ぶが、
あなたがたは恥じる。
見よ、わたしのしもべは心から喜んで歌うが、
あなたがたは心から悲しんで泣き、
精神的に嘆いて泣くであろう」（「わたしのしもべ」）。
あなたは自分の名を、わたしの選ぶ者に呪いとして残す。
主なる神はあなたを殺され、
そのしもべたちを別の名で呼ばれるからである。
また地上で誓う者は
真理の神に誓うであろう。
以前の悩みは忘れられ、
またそれらはわたしの目から隠されるからである。
a. “祝福がその中にあるから、滅ぼしてはならない “わがしもべたちのために、わたしはそうするのである。 一部の残党の不浄な反逆と高慢にもかかわらず、神はまだご自分のしもべをお持ちで、彼らを祝福し、回復されるのです。 彼らは神の地に集められ、「わたしの選民はそれを受け継ぎ、わたしのしもべはそこに住む」と神は言われるからです。 主は私を求めた私の民のために特別な場所を持っておられる
i. イザヤ書65章8節の絵が印象的である。 神は、腐敗した民の群れの中から、少数の「良いぶどう」を見出される、というものである。 主が祝福と回復を示されるのは、これらの者のため、すなわち、わたしのしもべのためなのです。 “found “は、葡萄が収穫されるときに滲み出ていて、これが特別に珍重されたことを示唆している。 したがって、何らかの良いことがある…。 それにしても不思議なことに、主はその民を祝福と見なし、珍重し、守っておられるのです。” (モティア)
iii. “もし教会がこの単純な例をはっきりと理解していたならば、イスラエルの完全な拒絶をあえて教えることはなかっただろう。 五人の正しい人々のためにソドムを救われたように、良いぶどうの房であるしもべのために、ご自分のぶどうの木であるイスラエルを惜しまれないのである。” (ブルテマ）
b． しかし、あなたがたは主を見捨てる者たちである。 すべての者が主のしもべの中に数えられているのではない。 彼らは裁きを受ける運命にある。なぜなら、わたしが呼んでも答えず、わたしが語っても聞かず、わたしの目の前で悪を行い、わたしが喜ばないものを選んだからである。 他のすべての罪の上に、ただ神の矯正に耳を傾けないという罪があるのです
i. 私たちが弱さや無知によって罪に陥ることは一つのことであり、そのような罪は確かに罪であり、神はそのように対処しなければならない。 しかし、聖霊の確信に応じないことは、はるかに悪いことです。 高速道路をスピード違反することは十分に悪いことであり、バックミラーで点滅する赤信号を無視することはもっと悪いことです。 ガドとメニに関するウルフ：「彼らは『幸運』と『運命』という神に供物を差し出していたので、彼らの運命は剣になるだろう」
c. 見よ、わがしもべたちは食べるが、あなたがたは飢えるであろう。 このため、残党の中の真の神のしもべは祝福されるが、偽りのしもべは呪われるのである。 なぜか？ それは、地において自分を祝福する者が、真理の神において自分を祝福するようにするためである。 もし神が真のしもべに報い、偽りのしもべを呪わないなら、神は真理の神であることが示されない
i. 真理の神は文字通り「（アーメンの）神…その約束のすべてに「アーメン」と言い、その現実性とそれを守る信頼性を確認する神」である。 (モティア)
B. 究極の答え 主はすべての被造物を贖い、造り変えてくださる
1. (17-19) 新しい天と新しい地の約束
見よ、わたしは新しい天と新しい地とを創造し、
以前のことは思い出されず、思い起こされないであろう。
しかし、わたしが創造するものを喜んで、永遠に喜びなさい。
見よ、わたしはエルサレムを喜びとし、
その民を喜びとする。
泣き声はもはやその中に聞かれず、
泣き声もない。
a． 見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造する。 人間の罪の問題に対する究極の答えとして、神は新しい天と地を創造されます。 これは、千年王国、つまりイエス・キリストの栄光ある千年の支配の後に行われ、この地と空はまさに取り払われ、神は新しい天と地を造られます
i. ペテロはこの約束を使って、信者を聖なる生活へと励ました。 しかし、私たちは、主の約束に従って、義の宿る新しい天と新しい地を待ち望んでいます（第二ペテロ3:13）。 黙示録の中で、ヨハネもまたこのことを見ています。 最初の天と地は過ぎ去り、新しい天と新しい地が見えた。 また、海もなくなった（黙示録21:1）
ii. ヨハネの文脈から、この新しい天と新しい地は、大白の御座の裁き（黙示録20:11-15）の後に来て、千年王国時代の地球ではなく、永遠の状態と関連していることが分かります。 もし、イザヤ書の記述だけを信じるなら、この新しい天と新しい地を千年王国と結びつけてしまうでしょう。イザヤ書65:17-19の直後には、明らかに千年王国時代の地球について記述されているからです。 しかし、第二ペテロと黙示録に見られることから、イザヤはある時間枠から別の時間枠へと素早く切り替える預言的習慣があり、イザヤ65:17では永遠の状態について、イザヤ65:20-25では千年の地について話していると見なければなりません
b. また、前者は思い出すことも、思い起こすこともないであろう。 これは、イザヤ書65:17が千年王国について述べていないことのもう一つの証拠です。 千年王国について言及している他の聖書箇所は、地上では以前の時代をはっきりと思い出すことがあることを示しています。 千年王国における神殿の儀式（エゼキエル書40-46章）は、レビ人の犠牲の時代を思い起こさせるものである。 世界のかつての国々は（裁きの後に）残り、主とイスラエルに仕えることになります（詩篇72篇）
c. 私はエルサレムを喜びとして創造する。 永遠の状態、新しい天と地にエルサレムが存在する。 黙示録は、新しいエルサレムが天から新しい地へと降臨する様子を、驚くべきイメージで描写しています（黙示録21:2-27）。 このエルサレム、永遠の新しいエルサレムでは、もはや泣く声も、泣く声も聞こえないであろう」
i. ヨハネはこの約束と新エルサレムを明確に結びつけている。 神は彼らの目から涙をすべて拭い去り、もはや死も、悲しみも、叫びもないであろう。 (20-25)千年後の地球の祝福された状態。
「もはや、そこから来た幼子は数日しか生きられず、
その日を全うしなかった老人も、
子供は百歳で死に、
しかし百歳の罪人は呪われるであろう。
彼らは家を建て、そこに住み、
ぶどう畑を植えて、その実を食べる。
彼らは建てて、別の者が住み、
植えて、別の者が食べることはない。
木の日のように、わが民の日もある。
わが選び手はその手の仕事を長く楽しむのである。
彼らは無駄な労働をせず、
また悩みのために子を生むこともない。
彼らは主の祝福の子孫となり、
その子孫も彼らとともにある。
こうなるであろう、彼らが呼ぶ前に私は答え、
彼らがまだ話している間、私は聞くであろう。
狼と子羊は共に食べ、
獅子は牛のようにわらを食べ、
塵は蛇の食物となる。
彼らはわが聖なる山のすべてにおいて傷つけることも破壊することもない」と
a. もう、そこからの幼子は数日しか生きられない…その子は百歳で死ぬからである」。 予言者の習性として、イザヤは素早くギアを入れ替え、今度は永遠の状態ではなく、千年王国時代の地球について語るのである。 千年王国でも死はあるが、イエス・キリストの支配下にある世界の生物学と生態学の変革の中で、人々は洪水の前の時代と同じように、信じられないほど長生きするだろう
i. 千年王国では、人々は長生きするので、もし誰かが百歳で死んだら、人々はその人を呪われた者と考えるだろう
b. 彼らは家を建ててそこに住み、ぶどう園を植えてその実を食べる。 イエス・キリストの千年王国は生物学的な変革の時であるだけでなく、完全な正義が地球を支配する社会的な変革の時でもあります。 もう二度と、誰かがその労働の成果を奪われることはないのです。 もしあなたが家を建てたら、誰もあなたからそれを盗むことはありません。 あなたはその家に住むことになる。 もしあなたがぶどう畑を植えたら、誰もその実を盗むことはない。 あなたはその実を食べることになるのです。 わが選民はその手の仕事を長く楽しむであろう」
i と、神は輝かしく約束しておられる。 これは大したことではないと思われるかもしれないが、深く不正な時代に生きている者にとっては、この単純な正義は奇跡のように聞こえる。 千年後の地球でこのような正義がある一つの重要な理由は、この千年の間、サタンが縛られ、地上で破壊的な悪事を働くことができないからです（黙示録20:1-3）
c. 彼らは無駄な労働をせず、悩みのために子を生むことはない。 千年王国には赤ん坊が生まれ、子供が育てられますが、これも私たちが永遠の状態にはないことを示すものです。 永遠の状態では、私たちは結婚もせず、結婚もさせられず、天にいる神の御使いたちのようになります（マタイ22:30）。 千年王国地球では、入ることを許された者は主の祝福を受け、彼らとその子孫は地球に人口を増やすであろう。
d. 彼らが呼ぶ前に、わたしは答え、彼らがまだ話している間に、わたしは聞くことになる。 イエス・キリストの千年王国は、生物学的、社会的な変革の時代となるだけではありません。 それはまた、深遠な霊的変容と親密さの時代でもあるのです。 神の臨在が即座に、そして常に感じられるようになり、神の知識は地を覆うようになる（イザヤ11：9）
i. これは、千年後の地球のすべての人が救われるという意味ではなく、そのような親密な関係の機会が広く享受されるという意味である。
– 千年王国時代の終わりに、サタンは監禁から解放され、地上に多くの喜んで仕える者を見つけ（黙示録20：7-9）、彼らは神に対する最後の、そして驚くほど無益な反抗のために集められる。
– ゼカリヤ14:16-19と詩篇2篇は、千年地上のメシアの堅固な支配を述べ、彼の支配に降伏しない者を決定的に扱い、全地上に義を施行します。 千年後の地球では、すべての人が救われるわけではありませんが、その比率は逆転すると考えてよいでしょう。 今日、救われるのは一握りである。なぜなら、召される者は多いが、選ばれる者は少ない（マタイ22：14）し、滅びに至る道は広く、そこから入る者は多いからである。 なぜなら、命に至る道は門が狭く、困難であり、それを見つける者は少ないからです（マタイ7:13-14）。 千年王国では、少数とは主を知らず、救われない人々のことである
iii. 千年後の地球で、ほとんどの人が救われ、主を知ることができる理由の一つは、大艱難の生存者全員が千年後の地球に住むことが許されるわけではないからです。 大艱難の後、イエス・キリストは地上に戻られ、民族の裁きの中で、誰が千年後の地球に住むことを許されるかを決定されます(マタイ25:32-34)。 千年後の地球は、義の面で、完全ではないが、現在の地球より良い「選別された」人口を持つことになります。 狼と子羊は共に食らう。 千年後の地球はまた、顕著な生態学的変化を見るでしょう。 もはや肉食動物が犠牲者を追い回すことはありません。 その代わりに、狼と子羊は仲良くし、獅子は牛のように藁を食べるようになります。 「彼らは私の聖なる山のすべてにおいて、傷つけることも破壊することもない」と主は言われる。 これは、千年王国時代の地球の間に起こる変革の輝かしい結果である。 世界は生物学的に、霊的に、社会的に、そして生態学的に異なるだろう
i. 聖書は、千年王国時代の地球の他の側面についても力強く語っている。 悲劇的なことに、歴史を通して、教会はしばしばイエス・キリストの千年王国支配の約束を無視したり、否定したりしてきました。 アウグスティヌスまでの初代教会は、ほとんど例外なく、イエスの再臨によって始まる地上的、歴史的なイエスの支配を信じました。 ティコニウス（300年代後半）は、この千年王国は今であると言って、霊的な解釈を唱えた最初の人物であった（amillennialism）。 彼の見解は、アウグスティヌス、ローマ・カトリック教会、そしてほとんどの宗教改革神学者によって採用された。 ポストミレニアル主義は、アミレニアル主義から発展したもので、千年王国はイエスが再臨する前のこの時代に起こるが、教会がそれを実現させると言うものである。 しかし、聖書の明確な教えは、アミレニアリズムでもポストミレニアリズムでもなく、プレミレニアリズムと呼ばれる、千年王国時代の地球の前にイエス・キリストがこの地球に戻って来て、直接その地を設立し統治するという教えである。 旧約聖書には、イエス・キリストが地球を個人的に支配し、統治するこの時期について述べている箇所が20箇所以上あり、400節以上あります。
– 千年王国には、イスラエル民族の祝福と安全がある（アモス9:11-15）
– 千年王国は純粋で神への献身の時である（ゼカリヤ13:1-9）
-12.
– 千年王国において、イスラエルは卓越した国家となります（エゼキエル17:22-24）。
– 千年王国において、再建された神殿と回復した神殿礼拝があります（エゼキエル40-48、エゼキエル37:26-28、アモス9:11、および、エゼキエル20:39-44）。
– 新約聖書は、イエス・キリストの文字通りの治世を明確に約束しています（ルカ1:32-33）。
– 復活した状態で、聖徒はその忠実な奉仕に従って、千年後の地球で責任を与えられます（ルカ19：11-27、黙示録20：4-6、黙示録2：26-28、黙示録3：12、黙示録3：21、第一コリント書6：2-3）
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