XIX secoloModifica
Un influente concetto individualista di insurrezione appare nel libro di Max Stirner, L’Io e il suo proprio del 1844. Lì, egli manifesta:
Rivoluzione e insurrezione non devono essere considerate come sinonimi. La prima consiste in un rovesciamento delle condizioni, della condizione o dello stato stabilito, dello Stato o della società, ed è di conseguenza un atto politico o sociale; la seconda ha sì come conseguenza inevitabile una trasformazione delle circostanze, ma non parte da essa, bensì dal malcontento degli uomini verso se stessi, non è una sollevazione armata, ma una sollevazione degli individui, un alzarsi, senza riguardo alle disposizioni che ne derivano. La Rivoluzione mirava a nuove disposizioni; l’insurrezione ci porta non più a lasciarci sistemare, ma a sistemare noi stessi, e non pone speranze scintillanti sulle “istituzioni”. Non è una lotta contro l’istituito, poiché, se prospera, l’istituito crolla di per sé; è solo un farmi uscire dall’istituito. Se io lascio l’istituito, esso è morto e va in decadenza. Ora, poiché il mio oggetto non è il rovesciamento di un ordine stabilito ma la mia elevazione al di sopra di esso, il mio scopo e la mia azione non sono uno scopo politico o sociale ma (in quanto diretti verso me stesso e la mia sola persona) uno scopo e un’azione egoistici.
Mikhail Bakunin “fu storicamente importante per lo sviluppo di un anarchismo che concentrò la sua forza nell’insurrezione. A differenza di Marx, che costruì il suo sostegno nella Prima Internazionale, per lo più all’interno della struttura esecutiva centrale, Bakunin lavorò per costruire il sostegno all’azione coordinata attraverso insurrezioni autonome alla base, soprattutto nell’Europa meridionale. E dal tempo di Bakunin gli anarchici insurrezionali si sono concentrati nell’Europa meridionale”. Più tardi, nel 1876, alla conferenza di Berna della Prima Internazionale, “l’anarchico italiano Errico Malatesta sosteneva che la rivoluzione “consiste più nei fatti che nelle parole”, e che l’azione era la forma più efficace di propaganda. Nel bollettino della Federazione del Giura dichiarò “la federazione italiana crede che il fatto insurrezionale, destinato ad affermare con i fatti i principi socialisti, sia il mezzo più efficace di propaganda.”
Quando l’anarco-comunismo emerse alla metà del XIX secolo ebbe un intenso dibattito con il collettivismo bakuninista e come tale all’interno del movimento anarchico sulla partecipazione al sindacalismo e al movimento operaio, nonché su altre questioni.Così “Nella teoria della rivoluzione” dell’anarco-comunismo elaborata da Peter Kropotkin e altri “è il popolo risorto che è il vero agente e non la classe operaia organizzata nell’impresa (le cellule del modo di produzione capitalista) e che cerca di affermarsi come forza lavoro, come un corpo industriale o cervello sociale (manager) più ‘razionale’ dei datori di lavoro.”
Quindi “tra il 1880 e il 1890” con la “prospettiva di una rivoluzione immanente”, che si opponeva “al movimento operaio ufficiale, che era allora in via di formazione (socialdemocratizzazione generale). Si opponevano non solo alle lotte politiche (stataliste) ma anche agli scioperi che avanzavano rivendicazioni salariali o di altro tipo, o che erano organizzati dai sindacati”. Ma “Mentre non erano contrari agli scioperi in quanto tali, erano contrari ai sindacati e alla lotta per la giornata di otto ore. Questa tendenza antiriformista era accompagnata da una tendenza anti-organizzativa, e i suoi partigiani si dichiaravano a favore dell’agitazione tra i disoccupati per l’espropriazione di generi alimentari e altri articoli, per lo sciopero espropriativo e, in alcuni casi, per il ‘recupero individuale’ o atti di terrorismo.”
Narodnismo e populismo russoModifica
I narodniki erano un movimento politicamente consapevole della classe media russa negli anni 1860 e 1870, alcuni dei quali furono coinvolti in agitazioni rivoluzionarie contro lo zarismo. La loro ideologia era conosciuta come Narodnichestvo (народничество), dal russo народ, narod, “popolo, gente”, quindi è talvolta tradotto come “populismo” o più comunemente “populismo”. Uno slogan comune tra i narodniki era “хождение в народ”, khozhdeniye v narod, “andare dal popolo”. Anche se il loro movimento ottenne poco ai suoi tempi, i Narodniks furono per molti versi gli antenati intellettuali e politici dei rivoluzionari socialisti che influenzarono notevolmente la storia russa nel XX secolo.
Il programma di Narodnaya Volya conteneva le seguenti richieste: convocazione di un’Assemblea Costituente (per disegnare una Costituzione); introduzione del suffragio universale; rappresentanza permanente del popolo, libertà di parola, di stampa e di riunione; autogoverno comunale; sostituzione dell’esercito permanente con un corpo di volontari del popolo; trasferimento della terra al popolo; graduale messa delle fabbriche sotto il controllo dei lavoratori; concessione ai popoli oppressi dell’Impero Russo del diritto all’autodeterminazione. Il programma di Narodnaya Volya era un mix di riforme democratiche e socialiste. Narodnaya Volya differiva dalla sua organizzazione madre, il narodnik Zemlya i volya, in quanto i suoi membri erano giunti a credere che una rivoluzione sociale sarebbe stata impossibile in assenza di una rivoluzione politica; i contadini non potevano prendere possesso della terra finché il governo rimaneva autocratico.
Una risposta a questa repressione fu la formazione del primo partito rivoluzionario organizzato della Russia, Narodnaya Volya (“Volontà del popolo”), nel giugno 1879. Esso favorì l’uso del terrorismo guidato dalla società segreta come un tentativo di destabilizzare violentemente l’Impero russo e fornire un centro per il malcontento popolare contro di esso per un’insurrezione, giustificata “come un mezzo per esercitare pressione sul governo per le riforme, come la scintilla che avrebbe acceso una vasta rivolta contadina, e come la risposta inevitabile all’uso della violenza del regime contro i rivoluzionari”. Il gruppo sviluppò idee – come l’uccisione mirata dei “leader dell’oppressione” – che sarebbero diventate il segno distintivo della successiva violenza dei piccoli gruppi non statali, ed erano convinti che le tecnologie in via di sviluppo dell’epoca – come l’invenzione della dinamite, di cui furono il primo gruppo anarchico a fare ampio uso – permettessero loro di colpire direttamente e con discriminazione. Gran parte della filosofia dell’organizzazione fu ispirata da Sergei Nechayev e dal teorico della “propaganda con i fatti” Carlo Pisacane.
Il tentativo di convincere i contadini a rovesciare lo zar non ebbe successo, a causa dell’idolatria dei contadini verso quest’ultimo come qualcuno “dalla loro parte”. Il narodismo sviluppò quindi la pratica del terrorismo: i contadini, secondo loro, dovevano dimostrare che lo zar non era soprannaturale e poteva essere ucciso. Questa teoria, chiamata “lotta diretta”, intendeva “dimostrare ininterrottamente la possibilità di lottare contro il governo, sollevando così lo spirito rivoluzionario del popolo e la sua fede nel successo della causa, e organizzando quelli capaci di combattere”. Il 1° marzo 1881, riuscirono ad assassinare Alessandro II. Questo atto si ritorse contro di loro a livello politico, perché i contadini erano generalmente inorriditi dall’omicidio, e il governo fece impiccare molti leader di Narodnaya Volya, lasciando il gruppo disorganizzato e inefficace.
Resistenza e propaganda con i fattiModifica
Dopo che Peter Kropotkin insieme ad altri decise di entrare nei sindacati dopo le riserve iniziali, rimasero “gli anarco-comunisti antisindacalisti, che in Francia si raggruppavano intorno a Le Libertaire di Sebastien Faure. A partire dal 1905, le controparti russe di questi anarco-comunisti antisindacalisti diventano partigiani del terrorismo economico e degli ‘espropri’ illegali”. L’abusivismo come pratica è emerso e al suo interno “Gli atti degli attentatori e degli assassini anarchici (“propaganda con l’atto”) e dei ladri anarchici (“riappropriazione individuale”) esprimevano la loro disperazione e il loro personale, violento rifiuto di una società intollerabile. Inoltre, erano chiaramente destinati ad essere esemplari, inviti alla rivolta.”
Alla fine di aprile 1919, almeno 36 bombe cariche di dinamite con trappola esplosiva furono inviate ad un campione di politici e incaricati di spicco, tra cui il procuratore generale degli Stati Uniti, così come funzionari della giustizia, editori di giornali e uomini d’affari, tra cui John D. Rockefeller. Tra tutte le bombe indirizzate a funzionari di alto livello, una bomba era indirizzata alla casa di un agente del Bureau of Investigation (BOI) del Dipartimento di Giustizia, un tempo incaricato di indagare sui galeanisti, Rayme Weston Finch, che nel 1918 aveva arrestato due importanti galeanisti mentre guidava un raid della polizia negli uffici della loro pubblicazione Cronaca Sovversiva.
Tali atti di ribellione, che potevano essere individuali erano alla lunga visti come atti di ribellione, che potevano accendere un’insurrezione di massa portando alla rivoluzione. Tra i sostenitori e attivisti di queste tattiche vi furono Johann Most, Luigi Galleani, Victor Serge e Severino Di Giovanni. “In Argentina, queste tendenze fiorirono alla fine degli anni ’20 e durante gli anni ’30, anni di repressione acuta e di flessione del movimento operaio un tempo potente -questo fu un disperato, sebbene eroico, di un movimento decadente”
L’italiano Giuseppe Ciancabilla (1872-1904) scrisse in “Contro l’organizzazione” che “non vogliamo programmi tattici, e di conseguenza non vogliamo organizzazione. Stabilito lo scopo, la meta a cui teniamo, lasciamo ogni anarchico libero di scegliere tra i mezzi che il suo senso, la sua educazione, il suo temperamento, il suo spirito combattivo gli suggeriscono come migliori. Non formiamo programmi fissi e non formiamo piccoli o grandi partiti. Ma ci riuniamo spontaneamente, e non con criteri permanenti, secondo affinità momentanee per uno scopo specifico, e cambiamo costantemente questi gruppi non appena cessa lo scopo per il quale ci eravamo associati, e sorgono e si sviluppano in noi altri scopi e necessità e ci spingono a cercare nuovi collaboratori, persone che pensano come noi nella circostanza specifica.” Tuttavia, dice anche: “Non ci opponiamo agli organizzatori. Continueranno, se vogliono, nella loro tattica. Se, come penso, non farà un gran bene, non farà neanche un gran male. Ma mi sembra che si siano contorti lanciando il loro grido d’allarme e mettendoci in lista nera o come selvaggi o come sognatori teorici.”
Un articolo della rivista eco-anarchica Do or Die manifesta che “Questo è un dibattito che è andato e va ancora avanti all’interno dei circoli anarchici insurrezionali; Renzo Novatore stava per la rivolta individuale, Errico Malatesta per la lotta sociale, mentre Luigi Galleani riteneva che non ci fosse contraddizione tra i due.”
Approcci contemporaneiModifica
Una rinascita di tali idee per Joe Black avvenne “nelle particolari condizioni dell’Italia e della Grecia postbelliche. Verso la fine della seconda guerra mondiale c’era una reale possibilità di rivoluzione in entrambi i paesi. La Grecia avrebbe subito decenni di dittatura militare, mentre in Italia il partito comunista continuava a contenere le lotte. L’insurrezionalismo fu una delle nuove ideologie socialiste che sorsero per affrontare queste particolari circostanze”. In Italia, una tendenza che non si identificava né con la più classica Federazione Anarchica Italiana né con l’inclinazione platformista (GAAP Gruppi Anarchici di Azione Proletaria) iniziò ad emergere come gruppi locali. Questi gruppi enfatizzavano l’azione diretta, i gruppi informali di affinità e l’esproprio per finanziare l’attività anarchica. Dall’interno di questi gruppi emergerà l’influente anarchico insurrezionale italiano Alfredo Maria Bonanno influenzato dalla pratica dell’anarchico spagnolo in esilio Josep Lluís i Facerias.
Un insurrezionalista ha descritto come le idee si sono diffuse dall’Italia: “L’anarchismo insurrezionale si è sviluppato nel movimento anarchico di lingua inglese a partire dagli anni ’80, grazie alle traduzioni e agli scritti di Jean Weir nelle sue Elephant Editions e nella sua rivista Insurrection…. A Vancouver, Canada, i compagni locali coinvolti nell’Anarchist Black Cross, il centro sociale anarchico locale, e le riviste No Picnic e Endless Struggle sono stati influenzati dai progetti di Jean, e questo ha portato alla pratica sempre in sviluppo degli anarchici insurrezionali in questa regione oggi … La rivista anarchica Demolition Derby a Montreal ha anche coperto alcune notizie anarchiche insurrezionali ai tempi.”
Le idee insurrezionaliste si diffusero anche nel movimento della Nuova Sinistra negli Stati Uniti, essendo spesso presenti in varie organizzazioni terroristiche rivoluzionarie, come i Weathermen, Black Liberation Army e M19CO. Il leader dei Weathermen Bernardine Dohrn sosteneva la violenza, dicendo: “Abbiamo saputo che il nostro lavoro è quello di condurre i ragazzi bianchi alla rivoluzione armata. Non abbiamo mai avuto intenzione di passare i prossimi cinque o venticinque anni della nostra vita in prigione. Da quando l’SDS è diventata rivoluzionaria, abbiamo cercato di mostrare come sia possibile superare la frustrazione e l’impotenza che deriva dal cercare di riformare questo sistema. I ragazzi sanno che le linee sono tracciate: la rivoluzione tocca tutte le nostre vite. Decine di migliaia hanno imparato che la protesta e le marce non bastano. La violenza rivoluzionaria è l’unica via.”
La rivista Do or Die riporta che “Gran parte della critica anarchica insurrezionale italiana ai movimenti degli anni ’70 si concentrò sulle forme di organizzazione che davano forma alle forze di lotta e da questa crebbe un’idea più sviluppata di organizzazione informale. Una critica alle organizzazioni autoritarie degli anni ’70, i cui membri spesso credevano di essere in una posizione privilegiata per lottare rispetto al proletariato nel suo complesso, fu ulteriormente raffinata nelle lotte degli anni ’80, come quella dei primi anni ’80 contro una base militare che doveva ospitare armi nucleari a Comiso, in Sicilia. Gli anarchici furono molto attivi in quella lotta, che fu organizzata in leghe autogestite”. Più tardi nel 1993 l’anarchico insurrezionalista italiano Alfredo Bonanno scrive Per un’internazionale insurrezionalista antiautoritaria in cui propone un coordinamento tra gli insurrezionisti mediterranei dopo il periodo della dissoluzione dell’Unione Sovietica e della guerra civile nella ex-Jugoslavia.
Per Joe Black “Che l’insurrezionalismo emerga come una tendenza più distinta nell’anarchismo di lingua inglese in questo momento non dovrebbe essere una sorpresa. La massiccia spinta che l’anarchismo ricevette dal movimento di protesta al vertice fu in parte dovuta all’alta visibilità delle tattiche in stile black bloc”. Negli Stati Uniti Feral Faun (che in seguito scrisse come Wolfi Landstreicher e Apio Ludd) guadagnò notorietà scrivendo articoli apparsi sulla rivista di anarchia post-sinistra Anarchy: A Journal of Desire Armed. Feral Faun scriveva nel 1995: “Nel gioco dell’insurrezione – un gioco di guerriglia vissuto – è strategicamente necessario usare identità e ruoli. Sfortunatamente, il contesto delle relazioni sociali dà a questi ruoli e identità il potere di definire l’individuo che cerca di usarli. Così io, Feral Faun, sono diventato uno scrittore anarchico, un teorico anti-civilizzazione, post-situazionista, influenzato da Stirner, se non ai miei occhi, almeno agli occhi della maggior parte delle persone che hanno letto i miei scritti”. Anche Wolfi Lanstreicher ha tradotto opere di Alfredo Maria Bonnanno e di altri scrittori simili come gli anarchici clandestini italiani di inizio secolo Renzo Novatore e Bruno Filippi e altri testi insurrezionali. Questo mostra come teorie più recenti abbiano preso rilevanza all’interno della teoria anarchica insurrezionale lungo l’anarchismo egoista di Max Stirner. Questo approccio contemporaneo ha rilevanza in altri luoghi come il Cile dove nel 2008, dopo alcuni incidenti di bombe rivendicati da gruppi anarchici, un gruppo chiamato Frente Anarquista Revolucionario (Fronte Anarchico Rivoluzionario), dopo aver corretto quelli che considerano fraintendimenti della loro posizione, hanno scritto nello stesso opuscolo come siano stati influenzati dai “testi postmodernisti di Alfredo Bonnano”, Wolfi Landstreicher, Constantino Cavalleri, Gustavo Rodríguez, Alfredo Cospito, così come da altri testi anonimi insurrezionali”.
Il filosofo anarchico insurrezionale italiano contemporaneo incarcerato Michele Fabiani scrive da una prospettiva esplicitamente anarchica individualista in saggi come “Critica individualista anarchica alla modernità”
Come si è detto prima, il discorso anarchico insurrezionale ha avuto rilevanza anche in Grecia. Nelle rivolte greche del 2008 le vecchie dispute tra anarchici organizzativi e insurrezionali sono riapparse quando c’è stato un conflitto “tra anarchici insurrezionali associati al Blocco Nero, e il pesantemente organizzato Movimento Antiautoritario (AK, in greco) … lo scisma tra gli insurrezionisti e il Movimento Antiautoritario ha portato anche a scontri fisici…. Persone dell’AK hanno maltrattato e picchiato gli anarchici che sospettavano di aver rubato alcuni computer dall’università durante un evento organizzato dall’AK, mettendoli nei guai. In risposta, alcuni insurrezionalisti hanno bruciato gli uffici del Movimento Antiautoritario a Salonicco.”
La Federazione Anarchica Informale (da non confondere con la Federazione Anarchica Italiana sintetista anche FAI ) è un’organizzazione anarchica insurrezionale italiana. È stata descritta da fonti di intelligence italiane come una struttura “orizzontale” di vari gruppi terroristici anarchici, uniti nel loro credo nell’azione armata rivoluzionaria. Nel 2003, il gruppo ha rivendicato la responsabilità di una campagna di bombe contro diverse istituzioni dell’Unione europea. Nel 2010, il servizio postale italiano ha intercettato una lettera minatoria contenente un proiettile indirizzata al primo ministro Silvio Berlusconi. Una grande busta contenente una lettera indirizzata a Berlusconi con la minaccia “farai la fine di un topo” è stata scoperta venerdì in un ufficio postale nel sobborgo di Libate della città settentrionale di Milano. Il 23 dicembre 2010, il merito dell’esplosione di pacchi consegnati alle ambasciate svizzera e cilena a Roma è stato rivendicato dalla Federazione Anarchica Informale.
Durante i primi anni del 2000, la Federazione Iberica della Gioventù Libertaria in Spagna ha iniziato ad evolversi verso posizioni anarchiche insurrezionali e le sue differenze con l’anarco-sindacalismo sono diventate più evidenti a causa dell’influenza del Black bloc nelle proteste di alterglobalizzazione e gli esempi di sviluppi dall’Italia e dalla Grecia. La FIJL ha affrontato la repressione da parte dello stato, che ha portato all’inattività Una nuova generazione di giovani anarchici ha deciso di fondare una nuova FIJL nel 2006. Cercò di stabilire una chiara differenza con le altre FIJL insurrezionaliste, difendendo criticamente l’anarco-sindacalismo. Nel 2007 si ricostituì come FIJL poiché non aveva notizie dall’altra organizzazione insurrezionalista, ma dopo aver scoperto un comunicato dell’organizzazione insurrezionalista decise di chiamarsi “Federazione Iberica della Gioventù Anarchica” (spa: Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas o FIJA) ma sapendo che sono l’organizzazione continuatrice della precedente FIJL degli anni 90. Pubblicano un giornale chiamato El Fuelle. Nel marzo del 2012 la FIJL di tendenze insurrezionaliste decide di non continuare e così la FIJA va a chiamarsi di nuovo FIJL.