Orígenes del Bajiquan
Los orígenes del BajiQuan son oscuros y no se pueden rastrear con exactitud. El principal problema es que la mayor parte de la información sobre el BajiQuan que se ha transmitido hasta ahora se basa en gran medida en la transmisión oral. Los documentos escritos fiables anteriores a la Revolución Cultural son muy escasos, porque muchos documentos se perdieron o fueron destruidos durante la guerra civil o durante los periodos en los que la práctica de las artes marciales estaba prohibida. Sin embargo, algunos de los documentos que han sobrevivido hasta ahora se presentan en la sección «Documentos históricos» de este sitio web.
Algunos autores ven la primera referencia escrita al BajiQuan en un tratado militar llamado «Jixiao Xin Shu» (纪效新书, Nuevo tratado práctico sobre disciplina militar) escrito durante la dinastía Ming por el famoso general Qi JiGuang (戚继光, 1528 – 1588). En este tratado, Qi JiGuang da una lista de los estilos marciales de su época y escribe la siguiente frase: «El método de la lanza de la familia Yang y el bastón de PaziQuan son ahora famosos». Según algunos autores, en la región de CangZhou, BajiQuan también se conocía con el nombre de PaziQuan （耙子拳） oBaziQuan （扒子拳）. El término PaziQuan podría ser una deformación en el dialecto local de la palabra BajiQuan o la palabra «Pazi» (que significa «rastrillo») podría referirse a la forma típica del puño utilizado en el estilo, que se mantiene abierto cuando no se golpea. Por ello, algunos consideran que la referencia de Qi JiGuang indica que el BajiQuan ya existía en el siglo XVI. Sin embargo, excepto por la similitud en la pronunciación, no hay elementos que conecten el PaziQuan citado por QiJiGuang con el BajiQuan, y hay que tener en cuenta que :
– no hay ninguna indicación dada por Qi JiGuang sobre el contenido y las especificidades de PaziQuan que pueda justificar que BajiQuan y PaziQuan sean estilos idénticos, y hoy en día nadie sabe cómo podría ser el personal de PaziQuan,
-según los registros de la familia Wu, el nombre BajiQuan ha sido dado al estilo por Wu Ying en 1790 (ver la sección sobre «Wu Ying» para más detalles), antes de esta fecha, el estilo fue llamado YiShu (异术，estilo inusual) o Wu Jia Quan (吴家拳， estilo de la familia Wu),
– los primeros registros sobreBajiQuan mencionan la lanza como arma de referencia del estilo, en lugar del báculo
La primera generación(es) : Wu Zhong, Lai, Pi, y otros ….
Actualmente no existe ningún registro que permita rastrear cualquier transmisión delBajiQuan desde la época de Qi JiGuang a través de los dos siglos siguientes. Los documentos más antiguos que dan alguna información histórica sobre el BajiQuan datan de alrededor de 1930. El practicante de BajiQuan más antiguo registrado en estos documentos escritos es Wu Zhong (1712 – 1802), un miembro de la minoría Hui de la familia Wu (ver artículos sobre los «Orígenes de la familia Wu» y sobre «WuZhong» para más detalles). Según la mayoría de estos documentos, Wu Zhong habría sido instruido en el BajiQuan por dos monjes errantes llamados Lai (癞) y Pi (癖), siendo el segundo discípulo del primero. No se da ninguna información específica sobre Lai y Pi en los registros, y es muy probable que ambos nombres sean apodos (Lai significa «lepra» y Pi «antojo»). Tras el fin de la revolución cultural, las autoridades chinas volvieron a fomentar gradualmente la práctica de las artes marciales, y el BajiQuan salió del olvido a principios de la década de los ochenta, especialmente debido al interés de algunos artistas marciales japoneses que empezaron a visitar la China continental en ese periodo. De ahí que, a partir de mediados de los años ochenta, florecieran las publicaciones sobre BajiQuan. Muchas de estas publicaciones han tratado de abordar la cuestión de los orígenes del BajiQuan y de la verdadera identidad de Lai y Pi. En consecuencia, algunos autores han intentado relacionar el origen del BajiQuan con el famoso templo Shaolin de la montaña Song, o con el templo YueShan del condado de BoHaic en la provincia de Henan, o con los templos daoístas de las montañas WuDang de la provincia de HuBeipro, o incluso con Ding FaXiang (丁发祥,1615 – 1694), un famoso artista marcial del siglo XVII originario del pueblo de MengCun. Aunque todas estas suposiciones representan algunas hipótesis interesantes, sólo se basan en información oral, y ninguna de ellas está respaldada por ningún documento escrito anterior a la década de los cincuenta. Además, es difícil omitir el hecho de que el desarrollo de BajiQuan representa un potencial económico que influyó mucho en algunas afirmaciones históricas sobre el origen de este estilo.
A partir de estas consideraciones, la opción más razonable es reconocer que si Wu Zhong hubiera querido desvelar la identidad de Lai yPi y los orígenes de sus habilidades, lo habría hecho. Hasta ahora, sólo Wu Zhong sabe quiénes son realmente Lai y Pi, y tal vez estos dos nombres simbolizan simplemente el conocimiento que Wu Zhong había adquirido durante toda su vida…
El lugar de nacimiento y la difusión de BajiQuan
Recientemente, también han surgido algunos debates sobre qué lugar debe considerarse como «el lugar de nacimiento de BajiQuan». También en este caso, el principal problema es que los detalles relativos a la vida de Wu Zhong y su enseñanza dependen en gran medida de la transmisión oral o de unos pocos manuales marciales que se escribieron alrededor de 1930. Por ejemplo, el manual familiar de la aldea de Hou Zhuang sólo recoge el nombre de Wu Zhong, sin la más mínima indicación sobre su vida. Según los manuales marciales más antiguos, Wu Zhong sólo tenía tres discípulos registrados que representaban la tercera generación de BajiQuan: su hija y única hija WuRong (吴荣), Wu ZhongYu(吴钟毓) y WuYing (吴溁) dos miembros de la familia Wu de MengCun, y todas estas tres personas están registradas como residentes en MengCun. Estas tres personas fueron las iniciadoras de la difusión de Baji Quan a las siguientes generaciones y a los pueblos y ciudades cercanos. Cabe señalar que, hasta ahora, no hay registro de ningún practicante de Baji que no esté relacionado con uno de estos tres discípulos
Un factor importante es que se puede notar que, a excepción de las grandes ciudades como TianJin y CangZhou, todas las aldeas en las que el BajiQuan se ha desarrollado significativamente después de la tercera generación están todas ubicadas dentro de un círculo de 15 km alrededor de MengCun (ver la página «Mapa del área de MengCun» para más detalles). En cuanto a Hou ZhuangKe, el lugar de nacimiento de Wu Zhong, no hay constancia de ningún desarrollo del BajiQuan en este lugar, y lo que es más sorprendente, nunca ha habido ninguna actividad del BajiQuan en los lugares situados en un círculo de 15 km alrededor de Hou ZhuangKe. Además, HouZhuangKe es una aldea aislada de unos 1.000 habitantes, situada a unos 45 km al sureste de MengCun, que en la época de Wu Zhong representaba al menos medio día de viaje desde MengCun. Por lo tanto, esto implica que Wu Zhong tuvo que residir en MengCun de forma permanente durante el tiempo que estuvo enseñando allí. Además, el carácter aislado de Hou ZhuangKe hace difícil comprender cómo Wu Zhong pudo adquirir cierta cultura literaria y marcial sin salir de su lugar de nacimiento, mientras que la región deCangZhou, MengCun y YanShan ha sido siempre un lugar de intensa actividad cultural y marcial desde el siglo XII. En consecuencia, debe reconocerse que si Hou ZhuangKe puede considerarse como el lugar de nacimiento de WuZhong, MengCun es definitivamente el lugar de nacimiento de BajiQuan.
Es imposible describir aquí en detalle el desarrollo posterior de BajiQuan después de la 3ª generación, los nombres de los lugares y los practicantes famosos serían suficientes para llenar 200 páginas. Sin embargo, se puede mencionar que, a partir de MengCun, el BajiQuan se ha transmitido gradualmente a los pueblos y ciudades cercanos. Entre estos lugares, se puede dar la siguiente lista no exhaustiva de lugares y familias que han jugado un papel importante en el desarrollo del BajiQuan:
las familias Wu, Ding,Wang& Yang del pueblo de MengCun,
las familias Li, Zhang& Han del pueblo de LuoTuan (罗疃) del condado de XinXian,
– la familia Hu del pueblo de JiBeiTou (集北头), que también introdujo el BajiQuan en ChangChuncity, provincia de Jilin,
– la familia Ga de la ciudad de YanShan, que introdujo el BajiQuan en TangGu (塘沽), la ciudad portuaria de TianJin,
– la familia Zhang del pueblo de PoBei (泊北), situado a 15 km al noreste de MengCun,
– la familia Ji de la aldea LangErKou (狼儿口), situada a 10 km al sur de la ciudad de cangZhou,
– la familia Ma de la aldea YangShiQiao (杨石乔), que introdujo el BajiQuan en la provincia de Gansu,
– la familia Qiang del pueblo ZiLaiTun (自来屯),
– la familia Li de NanLiang (南良),
– la familia Yinf de la aldea YinJiaZhuang (尹家庄) de la ciudad de YanShan,
– la familia Sun de WangGuan Tun (王官屯),
– etc.