La leyenda afirma que una diosa Tennyo llamada Shichimen se apareció ante Nichiren Daishonin, que en ese momento estaba recitando el Sutra del Loto en el templo Kuonji. La mujer se presentó como una deidad del agua que buscaba ser absuelta del karma negativo del pasado. Nichiren tomó un jarrón y lo colocó ante ella, revelando su identidad como un dragón de agua rojo y le ordenó que regresara al lago y permaneciera allí para proteger el Templo Kuon Ji. Se afirma que esta misma deidad envió el tronco de lo que sería el Dai Gohonzon cuando Nippo Shonin quiso esculpir una estatua de su maestro, Nichiren.
Según las doctrinas de Nichiren Shoshu basadas en el escrito Gosho Jogyo-Shu-den-Sho (discutido como apócrifo por otras sectas de Nichiren), la imagen era del Gohonzon original hecho por el propio Nichiren, y transferido a la madera por Nippo Shonin, uno de sus discípulos. Nippo se sometió a un inmenso ayuno y oración a la diosa dragón Shichimen, la patrona de la prefectura de Yamanashi. La diosa respondió a su oración enviando un tronco a un río cercano. Una vez guardada en el templo Kuon-ji de la prefectura de Yamanashi, la imagen fue confiscada posteriormente por Nikko Shonin, quien designó a su discípulo más fuerte, Hyakken-bo, para que llevara la imagen a cuestas por el bosque hasta el complejo Taisekiji, donde permanece en la actualidad. Además, la estatua de Nichiren tallada por Nippo está guardada en una torre del tesoro junto al Dai-Gohonzon en el Hoando de Taisekiji.
«Nippo (discípulo) quería tallar una estatua de Nichiren. Entonces rezó a (la diosa) Shichimen Dai-myo-jin. ¿Fue una respuesta (Kannu) a sus oraciones? Encontró un tronco flotando en el (río).
El sacerdocio de Nichiren Shoshu afirma que debido a lo incompleto del altar del Dai Gohonzon, no está consagrado con plantas japonesas de hoja perenne Shikimi ni con tambores Taiko. Además, creen que el Dai Gohonzon no debe ser expuesto a la vista del público hasta que se logre el kosen-rufu, refiriéndose principalmente a que la Nichiren Shoshu se convierta en la religión principal del planeta.
El vigésimo sexto Sumo Sacerdote, Nichikan Shonin, declaró en su tratado «Exégesis sobre el verdadero objeto de culto» («Kanjin no honzon-sho mondan») lo siguiente con respecto a la imagen:
El Gohonzon del Alto Santuario de la Enseñanza Esencial, inscrito en el segundo año de Koan (1279), es la causa última, absoluta y final del advenimiento del Daishonin. Es la más grande entre las Tres Grandes Leyes Secretas y el objeto supremo de adoración en el mundo entero.
La secta Nichiren Shōshū del Budismo Nichiren afirma que Nichiren inscribió el Dai Gohonzon el duodécimo día del décimo mes de 1279 (japonés: Ko-an). Los seguidores de Nichiren Shōshū citan un pasaje de la obra de Nichiren «On Persecutions Befalling the Sage» (Sobre las persecuciones que sufre el sabio) que, según ellos, apoya la autenticidad del Dai Gohonzon. El pasaje dice:
El Buda cumplió el propósito de su advenimiento en poco más de cuarenta años, el Gran Maestro T’ien-t’ai tardó unos treinta años, y el Gran Maestro Dengyo, unos veinte años. He hablado repetidamente de las indescriptibles persecuciones que sufrieron durante esos años. A mí me llevó veintisiete años, y las grandes persecuciones que enfrenté durante ese período son bien conocidas por todos ustedes.
Desde el punto de vista de la Escuela Fuji, el Dai-Gohonzon del Alto Santuario de la Enseñanza Esencial es el propósito último de las enseñanzas de Nichiren de toda la vida. Este Gohonzon fue inscrito para que todas las personas en la era del Último Día de la Ley, en todo Jambudvipa, puedan alcanzar la Budeidad en su forma actual (sokushin jobutsu).
Además, en el documento de transferencia de Nikko Shonin a Nichimoku Shonin, «Artículos que deben observarse después del fallecimiento de Nikko» («Nikko ato jojo no koto»), declara:
Artículo 2: El Dai-Gohonzon del segundo año de Kō`an (1279), que Nikko heredó , se lega a Nichimoku.
Existen dos documentos originales de transferencia escritos por Nikko Shonin. De los dos, el primer documento es un borrador escrito en el segundo año de Gentoku (1330). El segundo es el documento de transferencia propiamente dicho, fechado en el primer año de Shoukei (1332). Ambos documentos están firmados por Nikko Shonin. Se ha determinado que las firmas en estos documentos son consistentes con la firma de Nikko Shonin del período de su vida.
Además, el tercer Sumo Sacerdote Nichimoku Shonin declaró:
El Dai-Gohonzon que fue confiado a la persona de Nikko es el Gohonzon de la plancha. Ahora está aquí en este templo (Taisekiji).
De los documentos escritos por Nikko Shonin y Nichimoku Shonin, el Dai-Gohonzon fue transferido entre los sucesivos sumos sacerdotes de Nichiren Shoshu. El Dai-Gohonzon sólo sería consagrado públicamente en los albores del kosen-rufu (propagación mundial), con el establecimiento del Alto Santuario de la Enseñanza Esencial al pie del Monte Fuji.
El decimocuarto sumo sacerdote Nisshu Shonin afirma en su escrito «Sobre los artículos que deben observarse tras el paso de Nikko» («Nikko ato jojo no koto jisho»),
El Gohonzon se refiere a los asuntos de la transferencia de Taiseki-ji, que denota la transferencia exclusiva de un sumo sacerdote a otro. El Dai-Gohonzon del Alto Santuario de la enseñanza esencial, que Nikko Shonin heredó del Daishonin y transfirió a Nichimoku Shonin en la era de Shoan, es exactamente y sin cambios la entidad completa de la transferencia a través del linaje Nichiren-Nikko-Nichimoku en el Último Día de la Ley.