Human Origins Initiative, Broader Social Impacts Committee

Úvod: Davida H. Kocha (David H. Koch Hall of Human Origins) v Národním přírodovědném muzeu (NMNH) Smithsonova institutu zve veřejnost k prozkoumání hloubky našeho chápání toho, co znamená být člověkem v souvislosti s nejspolehlivějším vědeckým výzkumem. Odpovědi na otázku „Co to znamená být člověkem?“ vycházejí z různých zdrojů: z vědeckých poznatků o biologickém původu a vývoji druhu Homo sapiens, ze studií o sociální a kulturní evoluci a z globálních i osobních poznatků ze současné zkušenosti. Právě s ohledem na tyto široké faktory připravuje Výbor pro širší společenské dopady (Broader Social Impacts Committee, BSIC) na podporu výstavy v Síni lidského původu Davida H. Kocha materiály, akce a příspěvky pro veřejnost.

Výbor BSIC, který je organizován Iniciativou muzea pro lidský původ, tvoří skupina vědců a odborníků z široké škály náboženských a filozofických perspektiv, z nichž mnozí mají zkušenosti i z akademické oblasti vědy a náboženství. Tento výbor pomáhá informovat Smithsonian o rozsahu kulturních perspektiv, které veřejnost přináší na výstavu, zvažuje způsoby, jakými může muzeum podpořit zapojení veřejnosti do vědy, kterou výstava prezentuje, a pomáhá vybavit zaměstnance muzea a dobrovolníky, aby se mohli účastnit uctivé konverzace, v níž se věda protíná s kulturními a náboženskými zájmy. Výbor si je vědom jedinečné příležitosti, kterou téma původu člověka nabízí pro zkoumání náročných kulturních témat, což zase může podnítit větší zájem veřejnosti o vědu a její pochopení.

Proto spolupředsedové s přispěním výboru připravili tento podklad. Poskytuje stručný úvod do otázek, které se objevují na křižovatce vědy a náboženství, zejména ve vztahu k vědeckým popisům evoluce a původu člověka, které jsou prezentovány na výstavě. Primer je uspořádán do dvou širokých témat: věda a náboženství a evoluce a kreacionismus. Formát otázek a odpovědí je použit ke zdůraznění společných problémů u každého z těchto témat. Kulturní rozpory ve Spojených státech ohledně přijetí evoluce a vědeckého chápání původu člověka činí tuto výměnu aktuální. Nabízejí také příležitost inspirovat pozitivní vztah mezi vědou a náboženstvím.

Věda a náboženství

Návštěvníci Síně lidského původu Davida H. Kocha s sebou přinášejí mnoho předpokladů o vědě, o náboženství a o jejich vztahu. Tyto předpoklady mohou pozitivně či negativně ovlivnit jejich ochotu a schopnost zabývat se vědeckou prezentací původu člověka. Níže uvedené otázky nabízíme jako vodítko pro začátek přemýšlení o vědě a náboženství v kontextu možných interakcí náboženských světonázorů s vědeckým popisem evoluce a původu člověka.

1. Jaké jsou vaše představy o vědě a náboženství? Co je to věda?

Věda je způsob, jak porozumět přírodě tím, že vytváříme vysvětlení struktur, procesů a historie přírody, které lze ověřit pozorováním v laboratořích nebo v terénu. Někdy jsou taková pozorování přímá, například měření chemického složení horniny. Jindy jsou tato pozorování nepřímá, například určení přítomnosti exoplanety na základě kmitání její hostitelské hvězdy. Vysvětlení nějakého aspektu přírody, které bylo dobře podpořeno takovými pozorováními, je teorie. Dobře podložené teorie jsou základem lidského chápání přírody. Snaha o takové porozumění je věda.

2. Co je to náboženství?

Náboženství, nebo lépe řečeno náboženství, jsou kulturní fenomény tvořené společenskými institucemi, tradicemi praxe, literaturou, posvátnými texty a příběhy a posvátnými místy, které identifikují a zprostředkovávají chápání konečného smyslu. Náboženství jsou velmi rozmanitá. I když je běžné, že náboženství ztotožňují konečný smysl s božstvem (jako západní monoteismy – judaismus, křesťanství, islám) nebo božstvy, ne všechna tak činí. Existují i neteistická náboženství, například buddhismus.

3. Jaký je rozdíl mezi vědou a náboženstvím?

Ačkoli věda neposkytuje důkazy, poskytuje vysvětlení. Věda závisí na záměrném, explicitním a formálním testování (v přirozeném světě) vysvětlení toho, jak svět je, jak probíhají procesy, které vedly k jeho současnému stavu, a jaká jsou jeho možná budoucnost. Když vědci vidí, že navržené vysvětlení bylo opakovanými pozorováními dobře potvrzeno, slouží vědecké komunitě jako spolehlivá teorie. Teorie ve vědě je nejvyšší formou vědeckého vysvětlení, nikoli jen „pouhým názorem“. Silné teorie, takové, které byly dobře potvrzeny důkazy z přírody, jsou základním cílem vědy. Dobře podpořené teorie usměrňují budoucí snahy o řešení dalších otázek týkajících se světa přírody.

Náboženství mohou částečně čerpat z vědeckých vysvětlení světa jako ze spolehlivého způsobu poznání, jaký je svět, o němž se snaží rozpoznat jeho konečný smysl. „Testování“ náboženského chápání světa je však náhodné, implicitní a neformální v průběhu života náboženského společenství ve světě. Náboženské porozumění čerpá jak ze subjektivního vhledu, tak z tradiční autority. Proto někteří lidé považují náboženství za založené pouze na osobním názoru nebo „slepé víře“, a tudíž za imunní vůči racionálnímu myšlení. To je však mylný úsudek. Prakticky všechna historická náboženství obsahují tradice racionálního uvažování.

4. V čem jsou si věda a náboženství podobné?

Věda i náboženství mají historické tradice, které vykazují vývoj v čase. Každá z nich má místa pro individuální vhled a společné rozlišování. V obou lze nalézt projevy analytického a syntetického uvažování. Věda a náboženství byly a jsou formujícími prvky utvářejícími stále globálnější lidskou společnost. Věda i náboženství slouží k ohrožování i přispívání ke společnému lidskému dobru.

5. Jak spolu mohou věda a náboženství souviset?

Typické předpoklady o tomto vztahu se dělí na jednu ze tří forem: konflikt, oddělení nebo interakce.

Konfliktní přístup předpokládá, že věda a náboženství jsou konkurenty o kulturní autoritu. Buď věda stanoví standard pravdy, kterého se náboženství musí držet, nebo musí být zavrženo, nebo náboženství stanoví standard, kterému se věda musí podřídit. Tento přístup zastávají například někteří ateisté, kteří tvrdí, že věda redukuje náboženství na pouhý přírodní jev. Naopak někteří stoupenci náboženství sice tvrdí, že přijímají vědu, ale určí konkrétní body, v nichž je třeba hlavní vědecké poznatky zkreslit nebo opustit ve prospěch náboženského přesvědčení. Takový kontradiktorní přístup má tendenci vylučovat jakoukoli konstruktivní spolupráci mezi vědou a náboženstvím.

Osoby, které dávají přednost oddělujícímu přístupu, zastávají názor, že věda a náboženství používají různé jazyky, kladou různé otázky a mají různé objekty zájmu (např. příroda pro vědu a Bůh pro náboženství). Zdůrazňováním rozdílů mezi vědou a náboženstvím se předchází konfliktům. Tento přístup sice umožňuje člověku zkoumat, co věda zjistila o původu člověka, aniž by se obával konfliktu s náboženským přesvědčením, ale zároveň vybízí k tomu, aby věda zůstala takříkajíc na prahu muzea, aby neměla vliv na jiné než vědecké zkoumání toho, co znamená být člověkem. Důsledkem oddělení je, že věda o původu člověka může být považována za irelevantní pro to, co by mohlo být nejhlubším lidským zájmem.

Je třeba poznamenat, že je pravda, že věda se praktikuje bez odkazu na náboženství. Bůh může být konečným vysvětlením, ale Bůh není vědeckým vysvětlením. Tento přístup k vědě se nazývá metodologický naturalismus. Tato metoda izolace náboženských zájmů od vědeckého výzkumu však není příkladem separačního přístupu. Historicky bylo toto vyčlenění náboženských otázek z praxe vědeckého bádání prosazováno náboženskými mysliteli v 18. a 19. století jako nejplodnější způsob, jak objevit spíše předposlední než konečná vysvětlení struktur a procesů přírody.

Třetí možnost vztahu mezi vědou a náboženstvím, možnost interakce, přinejmenším tvrdí, že dialog mezi vědou a náboženstvím může být cenný, více, že věda a náboženství mohou mít ze zapojení konstruktivní prospěch, a maximálně předpokládá sblížení vědeckých a náboženských perspektiv. Obecně tento názor podporuje snahu zkoumat význam vědeckého poznání pro náboženské poznání a naopak. Díky tomuto přístupu zůstává věda důležitá i mimo muzeum pro mnoho lidí, kteří by jinak mohli vědecké poznatky ignorovat.

Evoluce a kreacionismus

Národní přírodovědné muzeum Smithsonova institutu má vzhledem ke svému statutu povinnost poskytovat veřejnosti možnost, aby sama zkoumala nejnovější vědecké poznatky o světě přírody, včetně původu člověka. Otázka „Co to znamená být člověkem?“ je však obecně uznávána jako otázka, která nepatří výhradně do oblasti vědy. Lidé si dobře uvědomují, že k tomuto tématu mají co říci i poznatky humanitních věd, včetně umění, literatury a náboženských tradic. Někteří lidé mohou evoluční vysvětlení původu člověka přijmout skepticky, protože zpochybňuje jejich konkrétní náboženské závazky. Jiní lidé naopak zjišťují, že evoluční chápání původu člověka jejich náboženský pohled prohlubuje a obohacuje. Ačkoli níže uvedené otázky uznávají tuto škálu perspektiv, mnohé z nich odrážejí očekávání, která jsou charakteristická zejména pro lidi z těch náboženských komunit, které jsou vůči evoluční vědě skeptické. Je ironií, že lidé z těchto druhých komunit si často váží vědy a hledají vědeckou podporu pro své konkrétní náboženské závazky.

1. Jaké jsou důvody, proč si lidé z těchto komunit váží vědy? Jsou „kreacionisté“ nutně proti evolučnímu chápání dějin přírody a původu druhů a lidstva?

Ne. V zásadě všichni příslušníci tří západních monoteismů (judaismu, křesťanství a islámu) jsou „kreacionisté“ v tom smyslu, že věří, že řád přírody existuje proto, že realita mimo přírodu, běžně nazývaná „Bůh“, je konečnou příčinou veškeré existence. V tomto smyslu slova mnozí kreacionisté přijímají evoluční chápání přírodních dějin. Lze však rozlišit nejméně čtyři typy kreacionismu a každý z nich má odlišný pohled na evoluční vědy a původ člověka.

„Mladozemští“ kreacionisté zastávají názor, že posvátný text poskytuje neomylný popis toho, jak vznikl vesmír, veškerý život a lidstvo; konkrétně v šesti 24hodinových dnech asi před 6-10 000 lety. Lidé byli stvořeni přímým Božím zásahem do řádu přírody.

„Starozemští“ kreacionisté zastávají názor, že posvátný text poskytuje neomylný popis toho, jak vznikl vesmír, veškerý život a lidstvo, ale připouští, že „dny“ stvoření jsou metaforické a mohou představovat velmi dlouhá časová období. I když mnohé aspekty přírody mohou být důsledkem přímých aktů božského stvoření, přinejmenším zastávají názor, že samotný počátek vesmíru, vznik života a vznik lidstva jsou důsledkem odlišných aktů božského zásahu do řádu přírody.

Teističtí evolucionisté rovněž zastávají názor, že posvátný text poskytuje neomylný popis toho, proč vznikl vesmír, veškerý život a lidstvo. Zároveň však zastávají názor, že z větší části je rozmanitost přírody od hvězd přes planety až po živé organismy včetně lidského těla důsledkem toho, že Bůh nepřímo použil procesy evoluce ke stvoření. Přesto jsou pro mnohé zastánce tohoto postoje samotný počátek vesmíru, vznik života a původ toho, co je pro lidstvo charakteristické, důsledkem přímých božských zásahů do řádu přírody.

Evoluční teisté zastávají názor, že posvátný text sice podává svědectví o konečném božském zdroji veškeré přírody, ale nijak nespecifikuje způsob stvoření. Dále zastávají názor, že samotné svědectví o stvoření je takové, že božstvo tvoří pouze nepřímo prostřednictvím evolučních procesů bez jakéhokoli zásahu do řádu přírody.

2. Jaké bude poselství výstavy pro většinu (v některých průzkumech 53 %) Američanů, kteří neuznávají evoluci?

Hlavní poselství výstavy je pro všechny návštěvníky stejné, totiž že vědecké zkoumání původu člověka je vzrušující a plodnou oblastí výzkumu, která nám poskytuje hlubší pochopení jak našeho spojení s veškerým životem na Zemi, tak jedinečnosti našeho druhu Homo sapiens. Záměrem je, aby ti Američané, kteří evoluci neuznávají, zažili na této výstavě otevřené pozvání k zapojení se do prezentované vědy, prozkoumání podpůrných materiálů a účasti na rozhovoru se zaměstnanci a dobrovolníky bez obav z posměchu nebo nepřátelství. Ačkoli názory těch, kteří nepřijímají vědecké vysvětlení původu člověka, nejsou na výstavě potvrzeny, oceňuje se osobní význam jejich perspektivy. Záměrem výstavy je vytvořit prostředí pro obohacující a respektující dialog o původu člověka, který v současné době nelze nalézt na žádném jiném místě.

3. Vědecké teorie se mění ve světle nových objevů. Proč bychom měli věřit tomu, co dnes věda říká o původu člověka, když se to zítra může změnit?“

Názor, že vědci s každým novým objevem zcela mění názor, je mylný. I když k tomu v dějinách vědy občas docházelo, je to poměrně vzácné. Média bohužel často informují o pokrocích ve vědeckém výzkumu senzacechtivě o „revoluční“ povaze nových objevů a pravděpodobně se také zaměřují na nejkontroverznější interpretace nových poznatků. Často se přitom opomíjí široká shoda vědců v oboru, jako je výzkum původu člověka, která je základem pro hledání nových objevů. Například se všeobecně uznává, že různé vlastnosti, které odlišují náš druh, nevznikly najednou. Chůze po dvou nohách se objevila dříve než výroba kamenných nástrojů a obě tyto vlastnosti se objevily mnohem dříve, než došlo k největšímu nárůstu velikosti lidského mozku. To vše se objevilo před vznikem umění a symbolické komunikace. Zemědělství a vznik civilizací se objevily ještě mnohem později. I ve světle nejnovějších fosilních nálezů panuje široká vědecká shoda na tom, že tyto změny, které určují náš druh, proběhly v průběhu přibližně 6 milionů let. Každý návštěvník výstavy má možnost seznámit se jak s nejnovějšími výsledky laboratorního a terénního výzkumu, tak se zamyslet nad tím, jak je vědecká komunita využívá k ucelenějšímu popisu původu člověka. Každý návštěvník je také vyzván, aby se zamyslel nad tím, jak by tento popis mohl ovlivnit jeho nejhlubší náboženské chápání toho, co znamená být člověkem.

4. Co je to inteligentní design a zabývá se jím výstava?

Zastánci inteligentního designu (ID) zastávají názor, že existují vlastnosti přírodního světa, pro které neexistuje přirozené vysvětlení, a že tyto vlastnosti lze analyticky prokázat jako výsledek působení projektujícího činitele. Ačkoli zastánci ID zřídkakdy upřesňují, kdo je designérem, logika jejich argumentace vyžaduje, aby designér byl mimo přírodu nebo nadpřirozený. Zastánci ID však nebyli schopni prokázat, že jejich tvrzení jsou skutečně vědecká. Vědecká komunita sice vítá nové teoretické návrhy, ty však musí vést k aktivním výzkumným programům, které prohloubí naše chápání přírody a které mohou najít potvrzení buď v laboratorních, nebo terénních pozorováních. Zastánci ID zatím nedokázali ani jedno, ani druhé.

Jako instituce neformálního veřejného vzdělávání nemůže výstava obhajovat náboženský postoj. Jak je veřejně známo, americký federální soud rozhodl, že ID není vědou, ale naopak náboženským názorem (Kitzmiller v. Dover Area School District, 2005). Ze všech těchto důvodů je nevhodné, aby byl ID zařazen do vědecké prezentace o původu člověka.

4. Přesto se někteří lidé domnívají, že existuje vědecká debata o evoluci a že zastánci ID představují jednu stranu této debaty. Ptají se: „Proč Smithsonian neprezentuje tuto stranu?“. Považují to za otázku spravedlnosti a očekávají, že ID by měl být prezentován stejně.

Jak bylo uvedeno výše, vědecká komunita neuznává ID jako vědecký postoj. Není tedy jednou ze stran vědecké debaty. Zároveň však výstava poskytuje návštěvníkům skutečné příklady toho, jak jsou důkazy o evoluci člověka různými badateli interpretovány odlišně, například při vytváření rámců pro pochopení vzájemné příbuznosti prehistorických druhů. Zde jsou prezentovány různé interpretace evolučních dat. Zatímco o těchto alternativách se živě diskutuje a aktivně se hledají údaje, které by je rozlišily, o základní platnosti evoluční teorie jako nejlepšího vědeckého vysvětlení rozšíření a diverzifikace života na Zemi, včetně života lidského, se vědecká debata nevede.

5. Identifikuje výstava mezery ve vědeckém chápání vzniku člověka, mezery, které mohou naznačovat, že Bůh hrál určitou roli?

Jsou to právě takové „mezery“ v našem chápání, které pohánějí vědecké podnikání. Právě nevyřešené otázky týkající se přírody označují úrodné oblasti pro nový výzkum a pohánějí vědy kupředu – včetně těch, které se týkají studia původu člověka. Věda jako specifický způsob poznání se omezuje na nabízení přirozených vysvětlení přírodního světa. Když vědci naleznou mezeru v chápání přírody, nemohou jako vědci říci: „Tady Bůh jedná nějakým zázračným způsobem.“ Vědci jsou tedy schopni vysvětlit, co se v přírodě děje. Místo toho se vědci snaží nahlédnout hlouběji do přírody, aby tam objevili odpovědi, které mezery zaplní.

Je třeba poznamenat, že mnoho věřících osob se ohrazuje proti názoru „Boha mezer“, proti myšlence, že Boží působení ve stvoření je omezeno na ty oblasti, kde jsou mezery v lidském chápání. Podpůrné materiály, které pro výstavu připravuje BSIC, pomohou návštěvníkům objevit zdroje z různých náboženských tradic, které zkoumají náboženské názory na vztah Boha a přírody.

6. Jak lidé začleňují evoluci do svého náboženského světonázoru?

Náboženské tradice se ve svých reakcích na evoluci liší. Například asijské náboženské světonázory nepředpokládají všemocného Boha stvořitele a často vnímají svět z náboženského hlediska jako vzájemně propojený a dynamický. Mají proto tendenci zapojit se do vědeckých popisů evoluce bez větších obtíží. Pro židovské, křesťanské a islámské tradice má však potvrzení Boha stvořitele ve vztahu ke světu ústřední místo. Jak bylo uvedeno výše v diskusi o různých formách „kreacionismu“, mnozí jedinci v těchto monoteistických tradicích obecně přijímají, že Bůh stvořil hmotný svět převážně prostřednictvím evolučních procesů. Zároveň jsou některé z těchto osob oddány názoru, že existuje několik specifických aktů Božího stvořitelského zásahu: konkrétně na samém počátku vesmíru, při vzniku života a při vzniku lidstva. Jak však bylo uvedeno výše, jiní příslušníci monoteistických tradic zastávají názor, že Bůh tvoří zcela prostřednictvím evolučních procesů bez jakéhokoli zásahu, a to i v případě člověka.

Přinejmenším pro teistické evolucionisty a evoluční teisty vědecká expozice o evoluci a původu člověka podněcuje otázky: „Kde je v tomto procesu Bůh?“ a „Co to znamená být stvořen k Božímu obrazu?“. V míře, v jaké tyto otázky provokují konstruktivní zapojení vědeckých a náboženských myšlenek, jsou výrazem interakčního přístupu k vědě a náboženství. Existuje však mnoho lidí, kteří k vědě a náboženství přistupují odděleně. Pro tyto jedince není třeba vznášet náboženské otázky ve světle vědy o původu člověka

.