Spojené království a anglicky mluvící územíEdit
Kulturní stereotypyEdit
Britští sociologové Mike O’Donnell a Sue Sharpe studovali britské asijské studenty a došli k podobným závěrům ohledně problémů, kterým čelí asijská mládež na školách nižších tříd. Zatímco černošští britští studenti byli svými bílými britskými vrstevníky respektováni a obdivováni jako „machři“, asijská mládež měla problém získat stejný druh respektu a postavení. O’Donnell a Sharpe zjistili, že mnoho asijských mladých lidí je stereotypizováno jako slaboši, bojovníci nebo patriarchové.
Stereotyp slabocha, který se vyskytuje ve Spojeném království a anglicky mluvících teritoriích, odkazuje na představu, že Jihoasiaté jsou konformní, inteligentní, nemají dostatečné sportovní schopnosti a jsou nekonfliktní.
Stereotyp bojovníka ve Spojeném království roste. Někteří Britové stereotypně považují sikhy a muslimy za válečníky a nevzdělance, na rozdíl od zbytku jihoasijské komunity, která je obecně považována za hinduistické pacifisty nebo intelektuály. Stereotyp válečníka se stal náhradou za stereotyp hromotluka. V koloniální éře byli jihoasijští zločinci označováni jako Thugové kvůli přítomnosti syndikátu Thuggee. Slovo thug pochází od tohoto syndikátu a původně se používalo jako označení pro jihoasijské zločince. Vzhledem k tomu, že afroamerická hiphopová skupina přijala název Thug Life, slovo Thug již není spojováno s jihoasijskými zločinci. Mnozí mladí lidé z Jižní Asie jsou často karikováni jako rebelové proti společnosti, která je stereotypně považuje za vzornou menšinu, a také proti jejich domnělé přísné výchově.
To živí stereotyp, že Indové, Pákistánci a Bangladéšané jsou agresivnější a tvoří gangy. Dále jsou pak stereotypizováni jako ti, kteří mají špatné sociální dovednosti, nejsou schopni mluvit s běžnými bílými Brity a mají špatné schopnosti naslouchat.
Od 11. září a 7. července jsou jihoasijští muslimové (zejména ti bangladéšského a pákistánského původu a v mnoha případech indického původu) stereotypizováni jako protizápadní. To mohlo přispět ke zvýšení napětí s etnickými a náboženskými skupinami na Západě. v některých případech jsou dokonce příslušníci hinduistické a sikhské komunity na Západě stereotypně považováni za teroristy. Obvykle je to způsobeno tím, že i když Západ vede v počtu gramotných lidí, je známo, že zejména obyvatelé jižní Asie jsou vysoce informovaní o mezinárodních otázkách a mají větší povědomí o světových záležitostech.
V literární vědě kritici jako Homi Bhabha a Rey Chow vyslovili teorii, že kulturní stereotypy převládají, protože fungují na základě opakování a ambivalence a snadno přecházejí mezi protichůdnými významy. V koloniální kultuře je tak „domorodec“ nebo „etnikum“ stereotypizováno jako lstivé a indolentní, chlípné a impotentní. V nedávné době se vědci jako Mrinalini Chakravorty zamýšleli nad tím, jak současná beletrie z jižní Asie a o ní obchoduje se stereotypy.
ČínaEdit
Vzhledem k ekonomickému soupeření Číny s Indií se velká část Číňanů dívá na Indii agresivně a v čínské kultuře je běžná řada negativních stereotypů o Indech. Indický novinář Krish Raghav v roce 2012 uvedl, že v Číně je představa o Indii a indičnosti z velké části postavena na fámách a stereotypech.
V čínských státních médiích existuje oficiální čínská linie, papouškovaná v novinách a televizních zpravodajských médiích, o Indii jako „rivalovi“; zdůrazňuje se neutěšená infrastruktura Indie a spojuje se s nedostatky demokracie. Historické dokumenty Čínské ústřední televize vykreslují Indy jako „vojáky Britů“ a házejí je do jednoho pytle s ostatními imperialistickými mocnostmi.
Čínský stát často používá hanlivé výroky o Indii přímo nebo nepřímo prostřednictvím státem vlastněných médií, aby v Číně vybičoval nacionalistické nálady a prezentoval se jako nadřazený. Mnohokrát odmítl uznat skutečnost, že indická civilizace je stejně stará nebo podle některých údajů dokonce starší než čínská civilizace a že mnoho předmětů čínské hrdosti, jako je kung-fu, buddhismus atd. bylo převzato nebo rozšířeno z Indie.
Raghav uvedl, že pro čínskou internetovou komunitu je „Indie“ kombinací konstruktu postavy Rajeshe Koothrappaliho ze sitcomu Teorie velkého třesku, komika Russella Peterse, obrázků přeplněných indických vlaků s lidmi visícími ze stran a mrtvých těl plujících po řece Ganze. Tyto stereotypy se často spojují s přívlastkem „nechutné“. Jako hanlivý přívlastek se často používá vůně kari.
Mnozí Číňané však vnímají indické hinduisty i s pozitivními přívlastky, a to díky historickým vazbám prostřednictvím buddhismu a dávnému kulturnímu kontaktu. Obecně panuje názor, že Indie je kulturně bohatá, ale málo rozvinutá.
MalajsieEdit
V současné době tvoří asi 7 % obyvatel Malajsie Indové, převážně z tamilské etnojazykové skupiny jižní Indie, jako menšina převážně malajského obyvatelstva na Malajském poloostrově.
O malajských Indech existuje mnoho stereotypů. K některým z nich patří, že malajští Indové jsou považováni za těžké pijáky a lupiče. Malajští Indové jsou také primárně podezříváni z členství v gangsterských nebo teroristických organizacích a někdy se stávají oběťmi falešných obvinění.
Rasismus je v Malajsii stále velkým problémem a některé stereotypy vedly k případům veřejného šikanování a rasově zraňujícím komentářům, jako je označení „keling“, „mabuk“ (opilec) atd.
SingapurEdit
Přibližně 10 % obyvatel Singapuru tvoří Indové, převážně z tamilské etnojazykové skupiny jižní Indie, jako menšina převážně čínského obyvatelstva. V Singapuru v současné době pracuje také přibližně 160 000 nekvalifikovaných cizinců – většina z nich pochází z indického subkontinentu.
Stereotypem o singapurských Indech je, že indické tělo postrádá atletickou zdatnost. Jsou však nejbohatší a nejúspěšnější etnickou skupinou v Singapuru s výjimečnou úrovní dosaženého vzdělání a nízkou mírou chudoby.
Rasismus zůstává v Singapuru menším problémem a některé stereotypy vedly k případům veřejné šikany a rasově zraňujícím komentářům, jako je například označení „černé tofu“.
Nejnižší třída zahraničních pracovníků se shromažďuje v indické historické a nyní turistické enklávě zvané Malá Indie. Malou Indii s velkou koncentrací Indů někteří čínští Singapurci nenavštěvují, protože ji vnímají jako cizí prostor, který je potenciálně ohrožující a nebezpečný. V roce 2013 došlo v této oblasti k menším nepokojům, kterých se zúčastnili stavební dělníci z Bangladéše, Pákistánu a Indie, což přispělo k podnícení stereotypů o stavebních dělnících jako nebezpečných.
FidžiEdit
Nový ZélandEdit
Studie Massey University zjistila, že etnická menšina indického původu je stereotypizována, ale stejně tak i ostatní etnické skupiny. Mezi etniky a stereotypy motivovaná šikana studentů indického původu však byla vyšší; studenti indického původu se nejméně často mstili, oznamovali zneužívání úřadům nebo se obraceli na úředníky s žádostí o pomoc při prevenci. Stereotypizovaní a šikanovaní asijští Indové nejčastěji přijímali utrpení, emocionální trauma a špatné zdravotní problémy.
Etnické skupiny maorského, evropského a čínského původu stereotypizovaly asijské Indy přívlastky jako arogantní, líní, hloupí, sexističtí a úchylní.
Negativní stereotypy pro asijské Indy zahrnovaly domněnku, že jsou nepřátelští, klipovití, neemotivní, divní, snobští, necivilizovaní, teroristé a levní. Mnohé z těchto stereotypů nevedly k mezietnické šikaně, ale některé ano.
Spojené státyEdit
Kulturní předsudky v amerických školáchEdit
Kulturní stereotypy rozšířené v amerických školách negativně ovlivňují studenty jihoasijského původu, pokud jde o sociální stres, pocit dehumanizace a jejich celkový pocit pohody. Americká socioložka Yvette Rosserová zjistila, že v amerických školách nebo prostřednictvím médií se vyučují negativní postoje a představy o jihoasijských kulturách a tyto mylné představy mohou podbarvovat osobní socializační zkušenosti lidí. Senzacechtivé zprávy o Indii často posilují zažité představy.
Učitelé společenských věd mohou hrát zásadní roli při odstraňování kulturních předsudků, ale místo toho obvykle posilují stereotypy o kulturách odlišných od jejich vlastní a předkládají neobjektivní informace o Asiatech, čímž se ztrácí možnost hlubšího porozumění.
V četných rozhovorech se studenty asijského původu, které sestavil Rosser, byly osobám asijského původu položeny následující otázky:
- Popište nějaké stereotypy a zkreslené představy o Indii, které se v Americe vyučovaly jako skutečnost.
- Máte jako student jihoasijského původu pocit, že vaše přítomnost ve třídě měla vliv na způsob, jakým byly prezentovány učební materiály o Indii (nebo Asii obecně)?
- Pokud byla ve vašich hodinách prezentována indická a jihoasijská témata, na jaké myšlenky byl kladen důraz?
- Porovnejte pokrytí jižní Asie s pokrytím jiných oblastí Asie.
Mnozí Američané jihoasijského původu, kteří se zúčastnili průzkumu, uváděli četné stereotypy. Některé ukázkové stereotypy, které Rosser a další uváděli, zahrnují následující:
Prezentace Jihoasijců je standardním pedagogickým přístupem, který rychle přechází od „kolébky civilizace“ – srovnávání údolí Indu s Egyptem a Mezopotámií – přes Árijce, kteří byli jaksi našimi předky – k chudému, pověrčivému, polyteistickému, kastovnímu hinduistickému způsobu života. . a pak nějakým zázračným způsobem vyvrcholí chvalozpěvem na Mahátmu Gándhího. Typický trop učebnice představuje standardní přístup Starověká Indie se setkává s věkem expanze s barevnou fotografií Tádž Mahalu. Po straně může být lišta o ahimse nebo tabulka spojovacích kruhů graficky vysvětlující samsáru a reinkarnaci, případně ilustrace čtyř fází života nebo čtyř ušlechtilých pravd. Uprostřed nedostatku skutečných informací se může objevit celá stránka věnovaná božstvu, jako je Indra nebo Varuna, kteří jsou, pravda, vůči víře většiny moderních hinduistů spíše obskurní.
– Jihoasiat v Americe
Indie je považována za opravdu špinavou a lidé nejsou příliš inteligentní. Učitelé a učebnice většinou přistupovali k Asii z negativní perspektivy a ukazovali zpustošené části Indie, nikoli její krásy. Byl představován pouze život chudých a zpracování Asie ukazovalo pouze problémy. Studenti se nikdy nedozvěděli, že v Indii existuje střední třída, kterou tvoří přibližně 300 milionů spotřebitelů. Jiný student si stěžoval, že Indie je zobrazována jen jako chudá země a že život lidí je pojednán zjednodušeně.
– Žena narozená ve Spojených státech, která chodila na střední školu v Dallasu
Rosser poznamenává, že stereotypní diskurz ve velké části Spojených států o jižní Asii se zřídka věnuje ekonomickému rozvoji a demokratickým institucím v nezávislé Indii. Indie není zobrazována jako životaschopný politický stát. Lidé si rychle vytvářejí rozsáhlé a chybné metafyzické předpoklady o jejím náboženství a kultuře, ale při hodnocení občanské společnosti a politické kultury v moderní Indii jsou mnohem obezřetnější. Jako by hodnota jižní Asie spočívala pouze v jejím starověkém přínosu k lidskému poznání, zatímco nad jejími pokusy o modernizaci či rozvoj je třeba mrkat a povyšovat se.
Po vlastním studiu začala Rosserová zpochybňovat interpretace některých známějších, levicově orientovaných indických vědců, kteří z jakýchkoli důvodů pitvají rodící se národ, spolu se svými západními kolegy pravidelně démonizují indické národní pudy, dekonstruují a znevažují jedince jihoasijského původu. Většina lidí vytváří stereotypy o Jihoasijcích, jako by tento národ nebyl ničím víc než „Tádž Mahalem, hladem, hladem, populací, chudobou, Hare Krišnou a Gándhím.“
Případně stereotypy zdůrazňují předsudky o „hinduismu, kastovním systému, chudobě, zemi třetího světa, méněcennosti“, jako by to bylo vše, čím Indie je. Jeden z účastníků průzkumu se svěřil, že rozmanitost názorů a kultury v Indii není zobrazována přesně a „prosazuje se pouze negativita; my jihoasijského původu jsme stereotypizováni tak, že všichni hladovíme, jíme opičí mozky, uctíváme krysy a krávy“. Jako by každý jednotlivec v Indii byl utlačovaný nebo utlačoval ostatní, je stereotypně vnímána jako zaostalá země, která špatně zachází se svými ženami a zabíjí své holčičky. Zjišťování faktů nebo reality se považuje za zbytečné. Podobné postřehy uvádějí i další vědci, a to jak pro nedávné přistěhovalce, tak pro druhou generaci jihoasijských Američanů narozených ve Spojených státech.
Rosser píše, že v myslích mnoha Američanů je třeba indické ženy litovat a že pozitivní sociální pokrok, kterého mnohé ženy v Indii dosáhly, je zcela ignorován. Navzdory tomu, že volební právo žen a další pracovní a občanská práva ve Spojených státech si vyžádaly v americké historii určitý čas, nejsou tyto skutečnosti nikdy dávány do souvislostí nebo srovnávány se sociálním a politickým vzestupem moderních indických žen. Převládá představa, že pokud nešťastné ženy v jižní Asii přežijí deprivované dětství, pravděpodobně po nuceném sňatku s úplně cizím mužem uhoří věnem. Indické ženy jsou zobrazovány jako utlačované a bezmocné oběti, na rozdíl od amerických žen, které mají větší svobodu. Indira Gándhíová je vnímána jako anomálie. Jako anomálie jsou vnímány i četné Indky, které každoročně nastupují na vysoké školy v Americe.
Rosser poznamenává, že zatímco indické náboženství a kastovní systém jsou v americkém diskurzu zdůrazňovány, o snahách sekulární Indie po získání nezávislosti o národnostní integraci menšin se nikdo nezmiňuje. Nezmiňuje se o zákonech a snahách proti diskriminaci ani o šedesátiletém úsilí země o aktivní začlenění obyvatelstva z řad kast a kmenů do vzdělávacích a pracovních příležitostí. Zapomíná se také na introspekci skutečnosti, že sociální diskriminace a předsudky jsou celosvětově rozšířeným problémem, například zacházení s Afroameričany na jihu Spojených států.
Outsourcing/offshoring/call centersEdit
Barack Obama prohlásil, že převládající stereotyp, který se ve Spojených státech pěstuje vůči Indům, je ten, že „všechna americká pracovní místa jsou outsourcována do Indie“, a tento stereotyp negativně ovlivňuje vztahy mezi Indií a Spojenými státy. Poznamenal také, že tyto stereotypy se „přežily“ a „ignorují dnešní realitu“. Obama řekl: „Obchod mezi našimi zeměmi není jen jednosměrnou ulicí amerických pracovních míst a společností, které se stěhují do Indie. Je to dynamický obousměrný vztah, který vytváří pracovní místa, růst a vyšší úroveň v obou našich zemích.“
.