Herodotos (i, 23) připisuje vynálezce dithyrambu Ariónovi (fl. 628-625 př. n. l.), ačkoli dithyramb mohl být vynalezen o mnoho desetiletí dříve. Nicméně Arión z Methymny byl zjevně důležitou postavou v jeho historii. Svého patrona našel v osobě Periandra, korintského tyrana. Sám je skládal a učil je provádět korintské sbory. Zdá se, že je pojal formálně a stacionárně a své básně opatřil názvy s určitými tématy. Suidás ho spojuje se zrodem tragédie, ale to pravděpodobně neznamená nic víc než to, že jeho typ dithyrambu nakonec napomohl vzniku tragédie.
2. Zpívat dithyramy a nazývat je tímto jménem
3. Převléknout členy sboru za satyry a poskytnout jim verše, aby je přednesli před publikem
4. Dát sboru název toho, co se zpívalo
5. Zpívat dithyramy. Použít tragický způsob.
Dithyramb byl technicky vzato písní o Dionýsově narození a Dionýsovo narození bylo na jaře, v době velkých dionýsovských slavností v Athénách. Dithyramb byl hymnus na Dionýsa.
Dithyramb byla píseň a tanec, který předváděl sbor za doprovodu auly, v níž bylo až 50 mladých chlapců nebo mužů. Plútarchos popsal, že dithyramby měly divoký a extatický charakter: členové sboru byli oblečeni jako satyři se značně zvětšenými a přehnanými a vztyčenými falusy. Tančilo se a zpívalo na počest Dionýsa. Dithyramby se ve starověkých Athénách slavily hlavně na podzim v době dožínek. Dionýsos byl bohem hroznů, vína a vinné révy. Měly podobu představení konaných při dionýských slavnostech. Bylo popisováno jako zpěv a tanec, k jehož rozproudění bylo zapotřebí hodně vína. Dithyramby byly s Dionýsem spojovány od raných dob, zmiňovány jsou přinejmenším od první poloviny 7. století př. n. l. Pravidelně se předváděly na hlavních dionýských slavnostech v Athénách, zejména na Velkých dionýsiích. Později byly udělovány ceny, básníkovi býk, nejlepšímu týmu a jeho kmeni byla udělena trojnožka.
Každý kmen musel poskytnout jeden mužský a jeden chlapecký sbor, každý čítající 50 zpěváků. Financování podniku (platba za básníka, trenéra sboru (chorodidaskalos) a píšťaláře ; a náklady na vybavení sboru) bylo povinností chorēgos (finančního sponzora).
Dithyramby se hrály na následujících athénských slavnostech: Někteří připisují původ dithyramb a jejich vývoj bakchanalským orgiím, při nichž opilé a extatické zpěvy a tance provozovaly okouzlené maenady držící thrysi, pronásledované satyry se značně zvětšenými, přehnanými a vztyčenými falusy
. Jejich vyobrazení můžeme vidět na mnoha stovkách váz a hrnců, které se z tohoto období dochovaly.
Tradiční extatický tanec provozovaný v jihovýchodní Itálii, známý jako tarantella, byl možná původně bakchanálským tancem. Tanec tarantella může být moderním přežitkem tohoto bakchanálského obřadu, při němž se ženy na těchto slavnostech přivádějí do extatického šílenství dost možná podobně jako starověké maenady.
Plutarchos popsal dithyramb jako tanec k Dionýsovi, jako byl páj k Apollónovi. Dithyramb bylo jedno z Dionýsových jmen nebo epifet popisujících jeho dvojí zrození, ale všimněme si, že píseň a tanec dithyramb nebyl přehráváním mýtu o Dionýsovi.
Dithyramby se slavily v Delfách během tří zimních měsíců zasvěcených Dionýsovi. Mezi Dionýsovými a Apollónovými slavnostmi v Delfách skutečně existovalo úzké spojení. A také při slavnosti Thargelia v Athénách. Na Délosu byly posvátné mise týmů tanečníků složených z mladých chlapců a/nebo starců posílány bohatými sponzory přes Athény, aby soutěžily na tamním festivalu Apollonia:
Lidé obecně považovali dithyrambické tance za velmi přitažlivé, protože písně a hudba byly vždy povzbudivé. Byly velmi oblíbené a měly nadšený charakter. Slova, rytmus a hudba nebyly vůbec slavnostní jako pěvecké ódy zpívané Apollónovi.
Řekové považovali boha Dionýsa (napůl kozla, napůl člověka) za hrdinu a řecké národy ho považovaly za jakéhosi světce, proto byl pro lid bohem a v důsledku toho se těšil obrovskému kultu. Dionýsos byl chtonickou silou a bohem vegetace, případně byl spojován s mrtvými. Hrdinkou byla jeho matka Semelé a dithyramb byl název jak písně a tance, tak i samotného boha.
Dithyramby se zpívaly a tančily na hudbu složenou nebo improvizovanou ve frygickém modu, hranou na aulos jako doprovodný nástroj.
Kyklos xoros znamenalo, že sbor tančil v kruhu. Etymologové odvozují slovo dithyramb, které není řeckým slovem a znamená čtyři kroky. Připomíná se tanec kolo v Srbsku a na okolním Balkáně. Skutečně, správný termín pro dithyrambický chorus je cyklický chorus. Jiní odvozují termín dithyramb od dios thrambos neboli triumf boha .
Strana 138 Bakchylidés: Encyclopaedia Britannica 1911 – díl 03 – Wikisource
Strana 139 https://bit.ly/2LSct7l Strana 140 https://bit.ly/3bU0bWr
David Sacks; Oswyn Murray (1995). Slovník starověkého řeckého světa. Bacchylides Oxford University Press. pp. 45-. ISBN 978-0-19-511206-1.
William Smith (1850). Slovník řecké a římské biografie a mytologie. Arion: Taylor and Walton. s. 287- :-
ARION Starověký řecký bard a velký mistr na citharu, pocházel z Methymny na ostrově Lesbos a podle některých vyprávění byl synem Kyklóna nebo Poseidona a nymfy Onkaie. Je označován za vynálezce dithyrambické poezie a názvu dithyramb. (Herodes, i. 23; Schol. ad Find. 01. xiii. 25.) Všechny tradice o něm shodně hovoří jako o současníkovi a příteli Periandra, korintského tyrana, takže musel žít kolem roku 700 př. n. l. V době, kdy se narodil, žil v Korintu. Zdá se, že velkou část svého života strávil na Periandrově dvoře, ale o jeho životě a básnické či hudební tvorbě není známo téměř nic kromě krásného příběhu o jeho útěku před námořníky, s nimiž se plavil ze Sicílie do Korintu. Při jedné příležitosti, jak se vypráví, se Arion vydal na Sicílii, aby se zúčastnil nějaké hudební soutěže. Vyhrál cenu a obtěžkán dary se nalodil na korintskou loď, aby se vrátil ke svému příteli Periandrovi. Drsní námořníci zatoužili po jeho pokladech a uvažovali o jeho vraždě. Apollón ve snu informoval svého milovaného barda o spiknutí Poté, co se marně pokusil zachránit mu život, získal nakonec povolení znovu hledat potěšení ve své písni a hře na citharu. Ve svátečním oděvu se postavil na příď lodi a v inspirovaných tónech vzýval bohy, načež se vrhl do moře. Kolem lodi se však shromáždilo mnoho delfínů milujících písně a jeden z nich nyní vzal barda na háček a odnesl ho do Taenaru, odkud se v pořádku vrátil do Korintu a vyprávěl Periandrovi o svém dobrodružství. Když podobně připlula i korintská loď, Periandr se ptal námořníků po Ariónovi a ti mu řekli, že zůstal v Tarentu ; když se však Arión na Periandrův pokyn přihlásil, námořníci přiznali svou vinu a byli potrestáni podle své pouště. V době Hérodota a Pausania existoval na Taenaru mosazný pomník, který tam věnoval buď Periandr, nebo sám Arión a který ho představoval na koni na delfínovi. Arion a jeho cithara (lyra) byli umístěni mezi hvězdami.
Deborah Lyons, Arion Methymnian a Dionýsos Methymnaios: Mýtus a kult v Hérodotových Dějinách https://bit.ly/2X7QcbI
Armand D’Angour
The Classical Quarterly
Vol. 47, No. 2 (1997), pp 331-351 (21 pages)
Published by: Cambridge University Press jménem The Classical Association
https://www.jstor.org/stable/639671
archive:org Posvátný tanec: studie ze srovnávacího folkloru
Bernhard Zimmermann (2008). Dithyrambos: Geschichte einer Gattung. Verlag Antike. ISBN 978-3-938032-22-0.
Gunter Gebauer; Christoph Wulf (1995). Mimesis: Kultura, umění, společnost. University of California Press. pp. 34-. ISBN 978-0-520-08459-9.
A Companion to Friedrich Nietzsche: Život a dílo
Edited by Paul Bishop
Series: Nietzscheho život a dílo: Svazek: 114
Datum vydání: 2012
Vydalo: Nakladatelství: Nietzsche: Boydell & Brewer, Camden House
Stálá adresa URL: http://www.jstor.org/stable/10.7722/j.cttn332r
Velikost řeckého tragického chóru
A. D. Fitton Brown
The Classical Review
Vol. 7, No. 1 (Mar., 1957), pp. 1-4
Vydal: Vydavatelství: Cambridge University Press jménem The Classical Association
Stabilní URL: http://www.jstor.org/stable/705995
Původ řeckého dramatu. A Summary of the Evidence and a Comparison with Early English Drama
Karen Lüdtke (2009). Tanec s pavouky: V jižní Itálii: krize, celebrity a oslavy. Berghahn Books. s. 59-. ISBN 978-1-84545-445-6.
Notte della Taranta – Wikipedia
Towards a History of Tonoi
Jon Solomon
The Journal of Musicology
Vol. 3, No. 3 (Summer, 1984), pp. 242-251
Vydalo nakl: University of California Press
Stabilní URL: http://www.jstor.org/stable/763814
Frygický mód – Wikipedia
M. L. West (1992). Starověká řecká hudba. Clarendon Press. s. 180-. ISBN 978-0-19-158685-9.
Aulosový hráč
Aulos, rákosový dechový nástroj podobný hoboji, často se dvěma píšťalami.
Aulos – Wikipedie
Annie Bélis. „Aulos.“ Grove Music Online. Oxford Music Online. Oxford University Press,
http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/01532.
M. L. West (1992). Ancient Greek Music. Kapitola 4: Dechové a bicí nástroje: Clarendon Press. s. 81-. ISBN 978-0-19-158685-9.
O původu dithyrambu podle Hérodota a Pindara
Herodotos Delphi Complete Works of Herodotus (Illustrated). Kniha 1 Klio kapitoly 23-24 Příběh Ariónův: Delfská klasika. s. 26-. ISBN 978-1-909496-45-3.
Pindare (1970). Pindar. Ódy olympské a pýthijské. CUP Archive. s. 128-.
Richard Stoneman (2013). Pindar. I.B.Tauris. s. 60-. ISBN 978-1-78076-185-5.
O původu tragédie podle Aristotela
Aristoteles ( 2013). Delphi Complete Works of Aristotle (Illustrated). Delphi Classics. str. 3422-. ISBN 978-1-909496-28-6.
Aristoteles; Richard Janko (1987). Aristoteles: Poetika. 2. The Origins of Tragedy, Comedy and Epic: Hackett Publishing. str. 4-. ISBN 0-87220-033-7.
Aristoteles; Richard Janko (1987). Aristoteles: Poetika. Noe až 49a10 Tragédie od vůdců Dithyrambu: Hackett Publishing. str. 77-. ISBN 0-87220-033-7.
Aristoteles; Richard Janko (1987). Aristoteles: Poetika. Pozn. 13: Hackett Publishing. s. 193-4. ISBN 0-87220-033-7.
Συγκεραυνόω: Dithyrambic Language and Dionysiac Cult
Daniel Mendelsohn
The Classical Journal
Vol. 87, No. 2 (Dec., 1991 – Jan., 1992), pp. 105-124
Vydal: The Classical Association of the Middle West and South
Stabilní URL: http://www.jstor.org/stable/3297967
Fiona Macintosh (2010). Antická tanečnice v moderním světě: Reakce na řecký a římský tanec. Staniewského tajná abeceda gest: Tance, těla a metafyziky: Oxford University Press. str. 389-. ISBN 978-0-19-954810-1.
The Structure Of Greek Tragedy – D.J. Mastronarde
Archivováno
.