Co je to „největší dobro“?

„Tam, kde je třeba sladit protichůdné zájmy, musí být otázka vždy zodpovězena z hlediska největšího dobra pro největší počet lidí v dlouhodobém horizontu.“

Tento výrok pochází z dopisu podepsaného ministrem zemědělství Jamesem Wilsonem 1. února 1905. Je adresován „Lesníkovi“ neboli člověku pověřenému vedením nově vytvořené Lesní služby. Tímto „lesníkem“ byl Gifford Pinchot a obecně se předpokládá, že dopis napsal on.

Pinchotův dopis sobě samému je tím, čemu dnes říkáme „programové prohlášení“. Nastiňuje účel a cíle Lesní služby, ale jeho formulace „největšího dobra“ jde ještě dál. Vyjadřuje politickou filozofii a profesní etiku, kterou se agentura snažila dodržovat po celou svou stoletou historii.

Jako první federální správce půdy čelila Forest Service mnoha protichůdným zájmům: chovatelům dobytka, pastevcům, horníkům, těžařům dřeva, majitelům usedlostí, investorům vodních zdrojů pro pitnou vodu, zavlažování a vodní energii, stejně jako těm, kteří neupřednostňovali žádné využívání národních lesů. Lesní úředníci, kterým byla svěřena široká pravomoc rozhodovat na místní úrovni, byli instruováni, aby jako morální kompas používali „největší dobro“.

Tato myšlenka pochází od anglického spisovatele Jeremyho Benthama (1748 – 1832), jehož filozofie je známá jako utilitarismus. Benthamovi se připisuje vytvoření slovního spojení „největší dobro pro největší počet“. John Stuart Mill (1806 – 1873) a další tuto koncepci převzali, ale Pinchot tvrdí, že k ní přidal „v dlouhodobém horizontu“. Jak poznamenává Pinchotův životopisec Char Miller, lesníci jsou vycvičeni k přemýšlení v dlouhodobém horizontu.

Na první pohled se myšlenka největšího dobra jeví jako demokratická a rovnostářská. Společnost by měla činit rozhodnutí, která v průběhu času nejlépe poslouží většině lidí. Její přitažlivost pro pokrokáře z počátku 20. století, jako byl Pinchot a jeho mentor Theodore Roosevelt, není překvapivá. Zůstává však zásadní otázka: Kdo určuje největší dobro? Toto základní dilema (někteří by mohli říci osudová vada) této filozofie pokrokáře neznepokojovalo.

Důvěřovali vyškoleným odborníkům, kteří se řídili vědou, že učiní nejlepší rozhodnutí. Pokrokáři považovali neregulované ničení národních lesů a vodních cest za obrovské plýtvání a věřili, že přeměna národního bohatství na obrovské osobní majetky je nedemokratická a nemorální. Řešením bylo vědecké řízení. Vláda by při rozvoji zdrojů uplatňovala efektivitu podobnou podnikání a zaručila by jejich spravedlivé a rozumné využívání.

„Využívání“ je klíčovým pojmem této filozofie. Utilitarismus předpokládá „užití“. Raná příručka Lesní služby se nazývala „Kniha o využití“. Ochrana přírody znamenala využívání přírody ve prospěch lidí. Například Pinchot sice soucítil s těmi, „kteří neradi vidí pokácené stromy“, ale poznamenal, že „bez toho nelze provozovat lesnictví“. V důsledku toho mnozí environmentalisté v posledních desetiletích 20. století znevažovali ochranářskou značku Lesní služby, nyní nazývanou „vícenásobné využívání“, jako jen další formu rozvoje.

Historici tradičně stavěli Pinchotův utilitarismus do protikladu k proudu environmentálního myšlení, který představoval John Muir. Stejně jako novoangličtí transcendentalisté Emerson a Thoreau i Muir nacházel Boha v přírodě; jakékoli využívání nedotčené krajiny bylo svatokrádežné. Tyto dva světonázory se střetly kvůli rozhodnutí přehradit údolí Hetch Hetchy v Yosemitském národním parku. Tento rozkol symbolizuje raný a stále trvající rozkol mezi hnutím za ochranu přírody a hnutím za její zachování.

Je myšlenka Největšího dobra stále platná? Tuto otázku jsme položili většině z více než 70 respondentů dokumentu The Greatest Good. Vyjádřili širokou škálu názorů. Někteří se domnívali, že se přežila, zatímco jiní tvrdili, že se jako obecný princip snadno přizpůsobuje měnícím se okolnostem. Společnost se například může rozhodnout, že „největší dobro pro největší počet“ zahrnuje celou biosféru, nejen lidské potřeby; a současné módní slovo „udržitelnost“ je jen jiným způsobem, jak mluvit o „dlouhodobém horizontu“.

Vyzýváme vás, abyste si položili otázku: Co je největší dobro? (své myšlenky nám sdělte kliknutím zde)

Výběr z rozhovorů

Char Miller, životopisec Gifforda Pinchota/profesor historie na Trinity University
„přebírá jazyk Jeremyho Benthama z 18. století: Největší dobro pro největší počet. Pinchot k tomu dodává „v dlouhodobém horizontu“. To je to, co lesníci dělají. Přemýšlejí v čase. Čí největší dobro je to teď? Čí největší dobro to bude později?“

Edgar Brannon, ředitel národní historické památky Grey Towers
„Myšlenka největšího dobra pro největší počet v nejdelším časovém horizontu spočívá v tom, že děláte věci pro větší veřejné dobro a prospěch a že na tom záleží. Myslím, že Pinchot myslel na roli, kterou – jak říkal – hraje zlo koncentrovaného bohatství neboli využívání veřejných zdrojů k osobnímu prospěchu, a že to pro něj byl hřích, bylo to nemorální a ohrožovalo to náš národní demokratický způsob života.“

„Hnutí za ochranu přírody má v některých ohledech dvě hlavní témata. A to velmi jasně vyložil David Loewenthal. Téma, jehož součástí jsou Pinchot a Lesní služba, nazývá „optimističtí utilitární ochránci přírody“. (Věří), že existují vážné problémy, ale nemusí to tak být – že díky profesionálnímu managementu, pečlivému myšlení a dobré vědě lze svět učinit lepším místem a že se Země může stát zahradou. Druhé křídlo vyrostlo z transcendentálního hnutí, jehož příkladem byl často John Muir. Loewenthal je nazývá „apokalyptičtí, estetičtí ochránci přírody“ a název mnohé napovídá. Nejsou optimističtí, jsou pesimističtí. V podstatě věří, že každé místo, kde byl člověk, zaneřádí. Jedinou nadějí je zachovat, co se dá, a že se to stane náboženskou inspirací do budoucna.“

Peter Pinchot, vnuk Gifforda Pinchota/společný lesník
„Největší dobro pro největší počet mělo jako princip obrovský smysl, když jste měli relativně malou elitu, která dělala politická rozhodnutí a mohla stát mimo celý systém a říct: ‚Já vím, co je největší dobro pro největší počet. A proboha, já to udělám. Nyní v moderní demokratické situaci, kdy všichni soutěží o to, kdo určí, co je problém a co je řešení, není nikdy tak jasné jako tehdy, co je vlastně největší dobro pro největší počet.“

„(Největším přínosem Gifforda Pinchota) bylo, že přišel s novou společenskou smlouvou o vztahu mezi lidmi a přírodou. A tato společenská smlouva zahrnovala myšlenku prospěchu pro všechny lidi, ne pouze pro jednotlivce. Jeffersonova smlouva se týkala individuální svobody, individuálních práv. Smlouva Gifforda Pinchota se týkala společenského prospěchu a této generace a generací budoucích.“

William Cronon, profesor dějin životního prostředí na Wisconsinské univerzitě v Madisonu
„Jednou z věcí, na kterou se dnes snadno zapomíná, je, že Lesní služba byla založena v době, kterou dnes nazýváme progresivismus, kdy se mnoho lidí velmi nadšeně a idealisticky dívalo na perspektivu reformy americké společnosti a amerického života uplatněním odborných znalostí, dobré vědy, demokratických hodnot v duchu zlepšení národa, zlepšení lidí, přinášení výhod všem Američanům. A Lesní služba byla v mnoha ohledech vrcholnou pokrokovou vládní byrokracií. Byli to idealističtí mladí lidé, vyškolení jako vědci, kteří přinášeli své vědecké poznatky do lesů, do veřejných pozemků a snažili se přinášet užitek z těchto pozemků pro co největší dobro co největšího počtu lidí po co nejdelší dobu – tento klasický Gifford Pinchotův utilitaristický princip.“

.